TRUENO, MENTE PERFECTA, EL<\/b> ( NHC VI, 2 ). Entre los textos gn\u00f3sticos de la biblioteca copta de Nag Hammadi, descubierta en 1945, pocos pueden igualar El trueno, mente perfecta ( Thund. ) En inescrutabilidad filos\u00f3fica. Thund.Consiste enteramente en un mon\u00f3logo de una reveladora an\u00f3nima (-Soy la pronunciaci\u00f3n de mi nombre-). Las m\u00e1s conspicuas son, de hecho, las secciones recurrentes de las declaraciones "Yo soy", que se alternan con ense\u00f1anzas, exhortaciones y s\u00faplicas. Las autoproclamaciones incluyen ant\u00edtesis, como -Yo soy el honrado y el despreciado. Soy la ramera y el santo -, y paradojas, por ejemplo,- Soy la esposa y el esposo, y es mi esposo quien me engendr\u00f3. Soy la madre de mi padre y la hermana de mi marido, y \u00e9l es mi descendencia -.<\/p>\n
El que habla es uno y muchos, tanto terrenal como celestial: "Yo soy el de abajo, y ellos suben a m\u00ed". Universal, se declara perteneciente a griegos, egipcios y b\u00e1rbaros. Est\u00e1 \u00edntimamente conectada con sus devotos y se identifica con la facultad de comprensi\u00f3n y devoci\u00f3n que hay en ellos. Thund. enfatiza la obediencia de los creyentes hacia el revelador: una relaci\u00f3n dif\u00edcil porque la diosa aparece y act\u00faa en t\u00e9rminos de oposici\u00f3n. El hablante conserva su identidad a pesar de sus rasgos antit\u00e9ticos y, parad\u00f3jicamente, debido a ellos.<\/p>\n
Despu\u00e9s de debatir la primera parte del t\u00edtulo del documento (nebront vs. tebronte), los acad\u00e9micos ahora dedican m\u00e1s esfuerzos al problema de los contextos reconocibles, tanto del texto como en \u00e9l. H.-G. Bethge (1973), en representaci\u00f3n del berlin\u00e9s Arbeitskreis, se\u00f1ala un mito gn\u00f3stico posiblemente subyacente de la "ca\u00edda de Sof\u00eda", y M. Tardieu (1974) llama la atenci\u00f3n sobre las tradiciones jud\u00edas de la "voz divina", por ejemplo en 1 En. Por otro lado, el difunto G. MacRae, quien tradujo por primera vez a Thund. al ingl\u00e9s, apenas encuentra influencias jud\u00edas (o cristianas) en \u00e9l (v\u00e9ase MacRae y Parrott 1977).<\/p>\n
Los v\u00ednculos con la religi\u00f3n de Isis pueden ser relevantes, ya que los aspectos sexuales, conyugales y maternales de Isis se parecen a los de la mujer que habla en Thund. Las autodescripciones de Isis en im\u00e1genes universales se conocen de, por ejemplo , el Asno de oro de Apuleyo, Libro 11. Sin embargo, como observa MacRae, los contrastes y paradojas, tan caracter\u00edsticos de Thund. , no ocurren en las mitolog\u00edas o aretalog\u00edas de Isis ( cf. Bergman 1968). B. Layton (1986) sugiere paralelismos con los acertijos griegos y, junto con otros eruditos, apunta a las tradiciones gn\u00f3sticas de Eva, donde aparecen algunas similitudes sorprendentes (ver, por ejemplo, Orig World [ NHC II, 5 ] yEl Evangelio de Eva, como lo atestigua Epiph. Sart\u00e9n. 26, 2-3). Tambi\u00e9n se podr\u00eda comparar una parte de Megalē Apophasis, transmitida en Hipp. Haer. 6. 17.3, a Thund. Otra hembra gn\u00f3stica que muestra ciertas afinidades con la de Thund. es el Mandaean Ruha ("Esp\u00edritu") (ver Buckley 1980).<\/p>\n
Thund. es un documento bien conservado; el da\u00f1o se limita a las primeras l\u00edneas en la parte superior de cada p\u00e1gina. Como el resto de los documentos del NHC , Thund. fue escrito originalmente en griego, posteriormente traducido al copto. El lenguaje del texto es sah\u00eddico, con algunos aspectos subaquim\u00edmicos. Fechas sugeridas para Thund. van desde el siglo I al IV D.C. Sin embargo, estos datos son de escasa ayuda para determinar la procedencia, los lectores y el hogar espiritual del texto. Thund.singularmente testifica de un estilo que no se encuentra en otros documentos de la Antig\u00fcedad tard\u00eda, y no puede encajar perfectamente en ning\u00fan sistema conocido, gn\u00f3stico o de otro tipo. Filos\u00f3ficamente sofisticado, el texto exige nuevos niveles de interpretaci\u00f3n en las especulaciones religiosas y los sistemas de salvaci\u00f3n de la Antig\u00fcedad tard\u00eda. Por ejemplo, Thund. insiste en una valoraci\u00f3n positiva de los elementos de oposici\u00f3n y de las paradojas. Tal falta de negatividad con respecto a las ant\u00edtesis merece una seria consideraci\u00f3n acad\u00e9mica, particularmente en vista de las interpretaciones tradicionales del dualismo gn\u00f3stico. Por lo tanto, no se puede atribuir a Thund. un mensaje \u00e9tico claro de "hacer" y "no hacer". La diosa que habla en este texto no se ajusta a los patrones de la figura de la Sabidur\u00eda b\u00edblica pedag\u00f3gica m\u00e1s familiar que se encuentra en Proverbios y Sabidur\u00eda; tampoco las declaraciones de "Yo soy" en Juan parecen inmediatamente relevantes. Sin embargo, estas, as\u00ed como otras tradiciones del AT y el NT , sin duda, continuar\u00e1n siendo consultadas en futuras investigaciones sobre Thund.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bergman, J. 1968. Ich bin Isis. Acta Upsaliensis Historia Religionum 3. Uppsala.<\/p>\n
Bethge, H.-G. 1973. Nebront. TLZ 98: 98-103.<\/p>\n
Buckley, JJ 1980. Two Female Gnostic Revealers. HR 19: 259-69.<\/p>\n
Layton, B. 1986. El acertijo del trueno ( NHC VI, 2): La funci\u00f3n de una paradoja en un texto gn\u00f3stico de Nag Hammadi. P\u00e1ginas. 37-54 en Nag Hammadi, Gnosticism, and Early Christianity, ed. Ch. W. Hedrick y R. Hodgson, Jr. Peabody, MA.<\/p>\n
MacRae, G. 1970. La proclamaci\u00f3n del ego en fuentes gn\u00f3sticas. P\u00e1ginas. 122-34 en El juicio de Jes\u00fas, ed. E. Bammel. SBT 13\/02. Naperville, IL.<\/p>\n
MacRae, G. y Parrott, D. 1977. The Thunder, Perfect Mind ( NHC VI, 2). NHL , 271-77.<\/p>\n
Tardieu, M. 1974. Le Titre du deuxi\u00e8me \u00c9crit du Codex VI. Mus 78: 523-30.<\/p>\n
Wuellner, W., ed. 1973. El Trueno: Mente Perfecta. Protocolo del Quinto Coloquio del Centro de Estudios Hermen\u00e9uticos. Berkeley.<\/p>\n
JORUNN JACOBSEN BUCKLEY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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