TIAMAT<\/b> (DEIDAD). En el texto lit\u00fargico babil\u00f3nico Enuma Elish, la diosa Tiamat aparece como una de un par de deidades primordiales, con su consorte Apsu. Desde la primera publicaci\u00f3n del texto se ha entendido que esta diosa representaba el -agua de mar- de la que deriva el nombre (tiamtu); Tambi\u00e9n se postul\u00f3 que Tiamat era el caos primordial y que el mito mesopot\u00e1mico hab\u00eda influido en el relato P de la creaci\u00f3n en G\u00e9nesis, donde tĕh\u00f4mfue visto como derivado de su nombre (Smith 1876: 64). La batalla que se presenta en el mito babil\u00f3nico pone a los dioses m\u00e1s j\u00f3venes, y especialmente a Marduk (Ashur en la versi\u00f3n asiria), contra la pareja primordial. Apsu es asesinado y Tiamat responde con la creaci\u00f3n de monstruos, pero fue en vano. Marduk la mata y crea a partir de su carcasa una c\u00fapula para el cielo. Se ha postulado una referencia de esta acci\u00f3n a la de Dios dividiendo las aguas en G\u00e9nesis y creando una c\u00fapula para separarlas, junto con la noci\u00f3n de que el cuerpo de Tiamat tambi\u00e9n se us\u00f3 para crear la tierra (Heidel 1951: 116).<\/p>\n
Hay poca evidencia del reconocimiento de esta diosa fuera del propio Enuma Elish (Lambert 1963: 189-90; Tsumura 1989: 48-49), y tales referencias pueden estar relacionadas con el mito. Dentro del mito, Tiamat es la madre de todo el mundo divino y vacila en participar en su destrucci\u00f3n. Proporciona para la historia tanto la creaci\u00f3n original como la oposici\u00f3n a la creaci\u00f3n posterior, encarnando tanto el caos como la fuente de la vida (mayo de 1955: 18-21; Wakeman 1973: 21-22). Para la creaci\u00f3n de la regla de Marduk, ella representa el caos que debe controlarse cada a\u00f1o en el festival Akitu (Bott\u00e9ro 1985: 160).<\/p>\n
La relaci\u00f3n de "Tiamat" con el th\u00f4m b\u00edblico ha sido descartado satisfactoriamente ya que el sustantivo heb es claramente un sustantivo com\u00fan sem\u00edtico del noroeste que se refiere a las aguas c\u00f3smicas (Lambert 1965: 293; Day 1985: 7, 50-51; Tsumura 1989: 47-48, 51-52). La posibilidad de que G\u00e9nesis use el texto babil\u00f3nico como fuente primaria ahora ha sido generalmente abandonada (Rapaport 1979: 13; Day 1985: 50-51; Tsumura 1989: 158-59). El contenido mitol\u00f3gico de la narraci\u00f3n, sin embargo, sigue siendo una preocupaci\u00f3n central para los eruditos b\u00edblicos. Est\u00e1 claro que la batalla entre Marduk y Tiamat presenta lit\u00fargicamente tanto el orden hecho del caos en la naturaleza como el orden del mundo social y pol\u00edtico, reafirmado en el culto (Stolz 1970: 20-21; Day 1985: 19; Gr\u00f8nbaek 1985: 29-30). Esta batalla divina por el gobierno y el orden se puede encontrar en varios pasajes b\u00edblicos que, sin embargo, no se refieren a Tiamat.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bott\u00e9ro, J. 1985. Mythes et Rites de Babylone. Biblioth\u00e8que de l’\u00c9cole des Hautes \u00c9tudes 4: Sciences Historiques et philologiques 328. Ginebra.<\/p>\n
Day, J. 1985. El conflicto de Dios con el drag\u00f3n y el mar: ecos de un mito cananeo en el Antiguo Testamento. Publicaciones orientales de la Universidad de Cambridge 35. Cambridge.<\/p>\n
Geyer, JB 1987. Torciendo la cola de Tiamat: una interpretaci\u00f3n mitol\u00f3gica de Isa\u00edas XIII 5 y 8. VT 37: 164-79.<\/p>\n
Gr\u00f8nbaek, JH 1985. Baal’s Battle with Yam – A Canaanite Creation Fight. JSOT 33: 27-44.<\/p>\n
Heidel, A. 1951. El G\u00e9nesis de Babilonia. 2d ed. Chicago.<\/p>\n
Jacobsen, T. 1968. La batalla entre Marduk y Tiamat. JAOS 88: 104-8.<\/p>\n
Lambert, WG 1963. La gran batalla del a\u00f1o religioso mesopot\u00e1mico: el conflicto en la casa Akı̄tu . Iraq 25: 189-90.<\/p>\n
—. 1965. Una nueva mirada al trasfondo babil\u00f3nico del G\u00e9nesis. JTS 16: 287-300.<\/p>\n
Mayo, HG 1955. Algunas connotaciones c\u00f3smicas de Mayim Rabb\u00eem, "Many Waters". JBL 74: 9-21.<\/p>\n
Oppenheim, AL 1947. Mitolog\u00eda mesopot\u00e1mica I. O NS 16: 207-38.<\/p>\n
Rapaport, I. 1979. El poema babil\u00f3nico Enuma Elish y G\u00e9nesis Cap\u00edtulo uno. Melbourne.<\/p>\n
Smith, G. 1876. The Chaldean Account of Genesis. Londres.<\/p>\n
Stolz, F. 1970. Strukturen und Figuren im Kult von Jerusalem. BZAW 118. Berl\u00edn.<\/p>\n
Tsumura, DT 1989. La Tierra y las Aguas en G\u00e9nesis 1 y 2. JSOTSup 83. Sheffield.<\/p>\n
Wakeman, MK 1973. La batalla de Dios con el monstruo: un estudio en im\u00e1genes b\u00edblicas. Leiden.<\/p>\n
LOWELL K. HANDY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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