TIMOTEO Y TITO, EP\u00cdSTOLAS A. <\/b>Las cartas paulinas a Tito y (1-2) Timoteo, en los \u00faltimos siglos, han sido tratadas juntas como una unidad teol\u00f3gica y literaria y han sido llamadas las -Ep\u00edstolas Pastorales- (en adelante PE). Esta frase se origin\u00f3 en los estudios del NT alem\u00e1n del siglo XVIII , aunque Tom\u00e1s de Aquino ya hab\u00eda caracterizado a 1 Timoteo como "una regla para los pastores". Las tres cartas breves son "pastorales" en el sentido de que se refieren a "pastorear" la Iglesia. Ya a finales del 2d siglo, el Fragmento de Muratori justifica su posici\u00f3n en el canon cristiano debido a su contribuci\u00f3n a la disciplina eclesial en la Iglesia universal; este caso est\u00e1 hecho a nombre de Paul. Adem\u00e1s, se preocupan por lo que hacen los creyentes .Estas cartas, sin embargo, no tienen tiempo para el pensamiento especulativo o la investigaci\u00f3n te\u00f3rica y no aprecian a los cristianos que realizan tales actividades (Tito 3: 9; 1 Timoteo 1: 4; 2 Timoteo 2:14; 3: 7). Son pastorales porque son pr\u00e1cticas: est\u00e1n ordenadas a una praxis cristiana , a la actividad de los creyentes.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Res\u00famenes de las ep\u00edstolas pastorales<\/p>\n
B. Documentos y datos<\/p>\n
C.Forma y fuentes literarias<\/p>\n
D. Datos a los que se hace referencia en las ep\u00edstolas pastorales<\/p>\n
E. Hip\u00f3tesis para explicar los datos<\/p>\n
1. \u00bfQui\u00e9n escribi\u00f3 las pastorales?<\/p>\n
2. \u00bfD\u00f3nde se compusieron las pastorales?<\/p>\n
3. \u00bfA qui\u00e9n (o d\u00f3nde) se enviaron las pastorales?<\/p>\n
4. \u00bfPor qu\u00e9 se escribieron las pastorales?<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Res\u00famenes de las ep\u00edstolas pastorales<\/b> <\/p>\n
Los PE consisten en tres -cartas- individuales y son parte de un peque\u00f1o grupo de cartas paulinas (incluido Filem\u00f3n) que fueron dirigidas a individuos. Estos est\u00e1n juntos en el NT despu\u00e9s de una colecci\u00f3n m\u00e1s grande de cartas paulinas que fueron dirigidas a congregaciones o iglesias cristianas (Romanos, Corintios, G\u00e1latas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Tesalonicenses). En el orden actual de la colecci\u00f3n del NT, ocho cartas adicionales (Hebreos, Santiago, 1-2 Pedro, 1-2-3 Juan, Judas) siguen a la colecci\u00f3n Paulina. En total, las ep\u00edstolas constituyen un tercio del NT.<\/p>\n
1. La ep\u00edstola a Tito. <\/b>Los PE nos llegan como una colecci\u00f3n de correspondencias que se abre con una carta bajo el nombre de Paul, a su colaborador, Titus. La relaci\u00f3n individual y personal del ap\u00f3stol con su colaborador es el marco en el que se esboza una pol\u00edtica y un programa paulinos para las congregaciones predominantemente judeocristianas, de las cuales las iglesias de Creta son paradigmas. <\/p>\n
El largo y solemne saludo y bendici\u00f3n para Tito que sirve para abrir no solo esta carta sino tambi\u00e9n toda la correspondencia contiene una definici\u00f3n descriptiva de la tarea apost\u00f3lica divinamente impuesta a Pablo (Tito 1: 1-4).<\/p>\n
El cuerpo de la carta (1: 5-3: 11) luego articula la comisi\u00f3n del ap\u00f3stol al colega que participa y lleva a cabo el apostolado paulino, como el hijo de un hombre lleva el nombre y la obra de su padre. La primera serie de \u00f3rdenes de Pablo (1: 5-16) se centra en el establecimiento de ministros presb\u00edteros-obispos en las ciudades de Creta. Las calificaciones de los candidatos para este trabajo se bosquejan a trav\u00e9s de cat\u00e1logos de vicios y virtudes (1: 5-9). La lista concluye claramente con el requisito de que estos hombres sean profesores responsables y convincentes. La descripci\u00f3n que sigue (1: 10-16) ofrece la raz\u00f3n de esa insistencia: ciertos maestros judeocristianos est\u00e1n pervirtiendo la conciencia de sus hermanos en la fe; los nuevos presb\u00edteros-obispos paulinos deben detenerlos.<\/p>\n
La segunda serie de \u00f3rdenes en el cuerpo de esta carta (2: 1-3: 11) nuevamente se dirige a Tito expl\u00edcitamente, d\u00e1ndole directivas paulinas para todo el pueblo de Dios. Un c\u00f3digo dom\u00e9stico (2: 2-10) proporciona la cuadr\u00edcula para instruir a varios grupos dentro de la congregaci\u00f3n judeo-cristiana: hombres y mujeres mayores, mujeres y hombres m\u00e1s j\u00f3venes (incluido el propio Tito), el esclavo cristiano. La vida visiblemente buena y atractiva de la familia de Dios es una revelaci\u00f3n para todos sus semejantes de la bendici\u00f3n que el Salvador crucificado tiene reservada para aquellos que ponen su fe en \u00e9l (2: 11-14). Tito debe confrontar a los alborotadores jud\u00edos-cristianos actuales (2: 15-3: 11), con su desobediencia y el recordatorio de que han reca\u00eddo en la vida malvada que precedi\u00f3 al renacimiento bautismal. Ese evento, como fue interpretado por la ense\u00f1anza paulina, es ser el centro de gravedad en las instrucciones de Titus. Debe dedicar su tiempo a animar a los fieles a vivir lo que creen; no debe perder tiempo en sutilezas teol\u00f3gicas.<\/p>\n
Al concluir la composici\u00f3n (3: 12-15a), aparece una introducci\u00f3n para la pareja de misioneros que llevan la carta, encomiando su causa al apoyo de sus hermanos cristianos en Creta. Titus es convocado para encontrarse con Paul en Actium (Nicopolis) tan pronto como aparezca su reemplazo de la comitiva paulina.<\/p>\n
La direcci\u00f3n plural de la oraci\u00f3n final (3: 15b) se refiere directamente a todos los cristianos cretenses. La comisi\u00f3n de Pablo a uno de sus colaboradores est\u00e1 destinada a ser "indirecta" por las iglesias de Creta.<\/p>\n
2. La Primera Ep\u00edstola a Timoteo. <\/b>La segunda unidad de las Pastorales tiene la forma de un d\u00edptico epistolar dirigido a Timoteo. 1 Timoteo constituye una comisi\u00f3n epistolar para este colaborador paulino (2 Timoteo es un testamento epistolar de Timoteo en el nombre del ap\u00f3stol – ver m\u00e1s abajo). <\/p>\n
As\u00ed como la carta a Tito ten\u00eda principalmente en cuenta las ciudades de Creta y los cristianos jud\u00edos, 1 Timoteo se refiere a la metr\u00f3poli de \u00c9feso y a los conversos cristianos que provienen principalmente del paganismo. La carta comienza (1: 1-2) con un breve saludo apost\u00f3lico y una bendici\u00f3n para Timoteo, otro de los verdaderos hijos de Pablo en la fe cristiana.<\/p>\n
El cuerpo de la carta est\u00e1 ordenado con respecto a un n\u00facleo de textos prof\u00e9ticos, himnarios y oraculares (3: 14-4: 5), que son propuestos e interpretados para Timoteo por Pablo, para el beneficio de la Iglesia concebida como la casa de Dios. . Las comisiones apost\u00f3licas para Timoteo se organizan tanto antes de este n\u00facleo (1 Timoteo 1: 3-3: 13) como despu\u00e9s (4: 6-6: 21a).<\/p>\n
La anterior comisi\u00f3n paulina comienza con el discurso a Timoteo en singular (1: 3) en una serie de mandatos apost\u00f3licos sobre las heterodoxias judaizantes en la aplicaci\u00f3n de la Ley entre los conversos del paganismo. Estos errores han ocasionado la decisi\u00f3n de poner a Timoteo a cargo en \u00c9feso (1: 3-7). La verdadera ense\u00f1anza paulina sobre la funci\u00f3n de la Ley se complementa con la oraci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias del ap\u00f3stol a Jes\u00fas resucitado por su conversi\u00f3n y vocaci\u00f3n (1: 12-17). Esta secci\u00f3n de mandatos se cierra con una enf\u00e1tica repetici\u00f3n del discurso singular a Timoteo en el cargo de 1: 18-20. Luego, la figura de Timoteo se pierde de vista cuando Pablo pronuncia una serie de exhortaciones apost\u00f3licas sobre la adoraci\u00f3n p\u00fablica de los creyentes (2: 1-3: 1a) y los ministros que les sirven (3: 1b – 13). La secci\u00f3n sobre el culto p\u00fablico emplea un orden cristiano ya tradicional para la oraci\u00f3n comunitaria que se abre con una descripci\u00f3n del alcance universal de la oraci\u00f3n lit\u00fargica cristiana y las razones (pr\u00e1cticas y teol\u00f3gicas) de esta inclusi\u00f3n cat\u00f3lica (2: 1-7). Luego, el orden de la iglesia se dirige a la comunidad de oraci\u00f3n como tal, ocup\u00e1ndose primero de las disposiciones apropiadas para los hombres en la asamblea, luego para las mujeres (2: 8-10). La ense\u00f1anza p\u00fablica de una mujer casada en la asamblea lit\u00fargica plantea un problema especial debido a su compromiso previo con su esposo e hijos. La orden propone una soluci\u00f3n basada en el cargo lit\u00fargico que una novia escuch\u00f3 en su matrimonio cristiano (2: 11-3: 1a).<\/p>\n
Finalmente, el orden se dirige a las calificaciones y disposiciones requeridas en aquellos que ministran a la asamblea lit\u00fargica. Los oficios ministeriales tienen los t\u00edtulos paulinos de obispo y di\u00e1cono. En primer lugar, se describe al obispo ideal con un cat\u00e1logo de las virtudes que se deben buscar en \u00e9l y los vicios que descalifican a un candidato (3: 1b-7). En segundo lugar, la orden presenta cat\u00e1logos de las cualidades para ser investigadas en otro cuadro de ministros, hombres y mujeres. Los primeros son di\u00e1conos titulados; los \u00faltimos no reciben ning\u00fan t\u00edtulo formal (3: 8-13).<\/p>\n
El extenso orden de la iglesia concluye en el n\u00facleo central de los textos prof\u00e9ticos e himnarios (3: 14-4: 5). En este punto, Timoteo aparece nuevamente cuando Pablo, en primera persona, se dirige a \u00e9l. Este singular discurso, relativamente raro en la anterior comisi\u00f3n apost\u00f3lica, domina el desarrollo de la segunda comisi\u00f3n, que ocupa la \u00faltima mitad de 1 Timoteo.<\/p>\n
La segunda comisi\u00f3n (4: 6-6: 21a) se divide en tres secciones. Puede presuponer iglesias en casas metropolitanas con lazos jud\u00edos m\u00e1s fuertes que la comisi\u00f3n anterior. La primera secci\u00f3n se dirige a Timoteo personalmente como un maestro paulino, fiel a la instrucci\u00f3n apost\u00f3lica que ha recibido, poni\u00e9ndola en pr\u00e1ctica por su propio bien y por el bien de sus hermanos cristianos, a quienes lee en voz alta el AT y a quienes ense\u00f1a en la asamblea para el culto p\u00fablico. Para esta tarea ha recibido un carisma (-don-) mediante la imposici\u00f3n de manos presbiterial (4: 6-16).<\/p>\n
En la segunda secci\u00f3n de la comisi\u00f3n, Timoteo aparece como supervisor apost\u00f3lico de las \u00f3rdenes de la iglesia. Se utiliza un c\u00f3digo nacional para enmarcar esta secci\u00f3n (5: 1-2 y 6: 1-2). La implicaci\u00f3n es que el hogar fue concebido como la unidad principal en la iglesia local y que esta iba a ser la principal preocupaci\u00f3n de Timothy. Las \u00f3rdenes de presb\u00edteros y viudas sugieren una estructuraci\u00f3n m\u00e1s jud\u00eda de las congregaciones contempladas en esta secci\u00f3n que antes. La supervisi\u00f3n de Timoteo de una orden de viudas se describe en t\u00e9rminos de una orden de la iglesia ya tradicional (5: 3-16). Su relaci\u00f3n con una orden de presb\u00edteros se describe a continuaci\u00f3n, nuevamente utilizando materiales tradicionales (5: 17-25).<\/p>\n
La tercera y \u00faltima secci\u00f3n de la comisi\u00f3n paulina, despu\u00e9s de una breve pol\u00e9mica contra oponentes heterodoxos (6: 3-5), se centra en los problemas que ocasiona la riqueza entre los creyentes (6: 6-10, 17-19). En medio de esta exposici\u00f3n (vv. 11-16) aparece un cargo de ordenaci\u00f3n tradicional que sirve aqu\u00ed para animar al colaborador apost\u00f3lico mientras trata con los ricos y, por lo tanto, con los miembros poderosos e influyentes de la congregaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n
1 Timoteo cierra con una advertencia sumaria para evitar aventuras especulativas y adherirse al contenido de las comisiones apost\u00f3licas anteriores (6: 20-21a). La oraci\u00f3n de bendici\u00f3n que cierra muchos manuscritos de 1 Timoteo (6: 21b) puede no ser parte de la composici\u00f3n original.<\/p>\n
3. La Segunda Ep\u00edstola a Timoteo. <\/b>El d\u00edptico epistolar dirigido a Timoteo se cierra con una segunda carta paraen\u00e9tica que asume la forma de un testamento epistolar en el nombre de Pablo en la v\u00edspera de su muerte a Timoteo como su hijo y heredero. En 2 Timoteo, el ap\u00f3stol ya no se concibe como en tr\u00e1nsito (como en Tito y 1 Timoteo) sino como arrestado en Roma (1: 16-17; 2: 9). Desde all\u00ed escribe para llamar a Timoteo de Asia Menor (probablemente de \u00c9feso), donde lo hab\u00eda dejado la carta anterior (2 Timoteo 1:16, 18; 4: 9, 11-12, 19). <\/p>\n
2 Timoteo comienza con un breve saludo apost\u00f3lico y una bendici\u00f3n para Timoteo (1: 1-2), que se corresponde estrechamente (pero no exactamente) con el comienzo de 1 Timoteo. Sigue inmediatamente una larga oraci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias (vv 3-14), recordando la pr\u00e1ctica habitual en el resto del corpus paulino, pero no en la otra EP. La oraci\u00f3n ensaya la historia de la fe de Timoteo como base para su valiente posici\u00f3n actual con Pablo, que sufre por ser heraldo, ap\u00f3stol y maestro del Evangelio.<\/p>\n
El cuerpo del testamento epistolar (2: 1-4: 8) se ha insertado entre dos notas personales (1: 15-18 y 4: 9-22), que pueden leerse juntas. Parece que se utiliz\u00f3 un sobre similar preexistente al componer la Ep\u00edstola a Tito en su forma actual. Las notas aqu\u00ed no solo transmiten noticias sobre lo que le ha sucedido a Pablo desde su arresto, traslado a Roma y encarcelamiento; tambi\u00e9n proporcionan instrucciones para que Timoteo se una a \u00e9l e incluyen un saludo para las iglesias en las casas en \u00c9feso.<\/p>\n
El testamento dentro de este marco se divide en tres secciones principales: la primera, dedicada principalmente al testador, el mismo Pablo (2: 1-13); el segundo, a aquellos cuyas ense\u00f1anzas y vidas son una amenaza para la validez de la voluntad propuesta (2: 14-3: 9); la tercera y \u00faltima secci\u00f3n, al heredero leg\u00edtimo, Timoteo (3: 10-4: 8). Es el mismo Pablo quien se describe como mandatario de la transmisi\u00f3n de su ense\u00f1anza apost\u00f3lica y su evangelio. Timoteo y aquellos que escoja para llevar a cabo esta obra apost\u00f3lica deben estar listos para sufrir como Pablo. La segunda secci\u00f3n del testamento prepara a Timoteo para resistir a aquellos que derrocar\u00edan la herencia paulina, particularmente al evacuar la realidad de la resurrecci\u00f3n final y el juicio que la acompa\u00f1a. La tercera y \u00faltima secci\u00f3n del testamento se centra en el legatario, Timoteo, en su relaci\u00f3n con el legador, Pablo.sy de, -T\u00fa, sin embargo. . . " (3:10, 14; 4: 5). El primero recuerda la vida apost\u00f3lica y los sufrimientos de Pablo desde los primeros d\u00edas cuando Timoteo los presenci\u00f3 en Antioqu\u00eda de Pisidia, Iconio y Listra. Luego, se insta a Timoteo a que contin\u00fae viviendo la fe que hab\u00eda recibido a trav\u00e9s de Pablo y de la madre y la abuela de Timoteo, una fe plenamente basada en las Escrituras de Israel. Con esta herencia, debe prepararse para el juicio del Se\u00f1or mediante la proclamaci\u00f3n infatigable de la palabra paulina a los cristianos descarriados. La secci\u00f3n final pasa del heredero de Pablo al mismo ap\u00f3stol, que est\u00e1 a punto de morir a esta vida, pero que est\u00e1 vivo con la esperanza y el amor por -el justo juez, el Se\u00f1or- (4: 8), quien lo recompensar\u00e1.<\/p>\n
Despu\u00e9s de las notas personales mencionadas anteriormente, 2 Timoteo termina en 4:22 con una doble oraci\u00f3n, primero por Timoteo y luego por todos los creyentes que han tenido el privilegio de escuchar la conversaci\u00f3n extendida entre Pablo y su hijo que ha ocupado 1 y 2 Timoteo.<\/p>\n
B. Documentos y datos<\/b> <\/p>\n
El texto griego del PE, como el resto del NT, se ha transmitido en numerosos c\u00f3dices antiguos, es decir, en hojas de papiro o pergamino encuadernadas en lo que llamamos un "libro". Sin embargo, antes del 100 CE pr\u00e1cticamente todas las composiciones literarias helen\u00edsticas se copiaron en rollos o "pergaminos" (Roberts y Skeat 1983). Fue durante la \u00faltima parte del siglo I cristiano en Roma cuando los autores seculares comenzaron a experimentar con el c\u00f3dice para composiciones literarias (aunque Julio C\u00e9sar pudo haber usado un cuaderno de c\u00f3dice antes de esto para sus cartas al Senado Romano [Suet. 1.56.6 ]). La innovaci\u00f3n fue atractiva para los cristianos de finales del siglo I y, para fines de ese siglo, ellos (a diferencia de sus contempor\u00e1neos jud\u00edos y paganos) hab\u00edan transferido su literatura sagrada (el Antiguo Testamento griego) de los rollos en los que se hab\u00eda publicado originalmente. copiado en c\u00f3dices o libros. Los primeros fragmentos de documentos cristianos, incluida una p\u00e1gina en papiro de la Ep\u00edstola a Tito (P 32), ya est\u00e1n en forma de "libro". Esta innovaci\u00f3n dio una identidad visible a los escritos cristianos; tambi\u00e9n era, en todos los sentidos, una medida pastoral (es decir, pr\u00e1ctica) que satisfac\u00eda una necesidad en las iglesias del siglo II: el c\u00f3dice era una forma eficaz de reunir varias composiciones bajo una sola tapa para facilitar su consulta en lectura p\u00fablica o estudio privado.<\/p>\n
Cada manuscrito del PE est\u00e1 en forma de c\u00f3dice. Sin embargo, el texto griego del PE se compuso originalmente, con toda probabilidad, en uno o m\u00e1s rollos (dependiendo de si las cartas se escribieron originalmente juntas como una colecci\u00f3n o si se redactaron y enviaron por separado). La reconstrucci\u00f3n del proceso intermedio repercute en todas las hip\u00f3tesis sobre el origen y el prop\u00f3sito de estas cartas. Se pueden discernir ciertas caracter\u00edsticas del proceso en la disposici\u00f3n de las composiciones dentro de los c\u00f3dices NT existentes; as\u00ed, los evangelios y Hechos est\u00e1n siempre separados de la literatura epistolar y, dentro de esta \u00faltima, una colecci\u00f3n paulina puede distinguirse de una colecci\u00f3n de otras siete ep\u00edstolas (u ocho si se incluye Hebreos).<\/p>\n
El EP parece marcar un nuevo comienzo dentro de los c\u00f3dices paulinos existentes porque 1 Timoteo es notablemente m\u00e1s largo que 2 Tesalonicenses. Esto marca, con toda probabilidad, la costura donde se unieron dos colecciones de cartas paulinas del siglo II: una colecci\u00f3n de cartas a las iglesias (a veces incluyendo a los hebreos, como en P 46 y el arquetipo de B ) y una colecci\u00f3n m\u00e1s peque\u00f1a de cartas paulinas. dirigido a individuos (tambi\u00e9n ordenados en casi todos los c\u00f3dice existentes con el primero m\u00e1s largo y Filem\u00f3n, el m\u00e1s corto, el \u00faltimo [Quinn 1974; Roberts 1979: 60, 62]). Un orden alternativo y quiz\u00e1s incluso anterior que est\u00e1 atestiguado en el Fragmento Muratoriano y el comentario latino del siglo IV sobre los Paulinos (Ambrosiaster), dice Tito antes que 1 o 2 Timoteo.<\/p>\n
El texto griego del PE ( NovTG 26 y Aland et al. 1983) se ha transmitido en muchos manuscritos desde el siglo IV (ver especialmente A, C , D ), y P 32 puede ser tan temprano como 200 D.C. (Aland 1976: 253; van Haelst 1976: 189, 534; E. Turner 1977: 147). La ausencia del PE de B todav\u00eda provoca preguntas (Skeat 1984: 464-65). JK Elliott (1968) estudia todas las variantes significativas del PE. Los EP son aludidos o citados por muchos escritores cristianos antiguos, y solo para el siglo II, Biblia Patr\u00edstica(Allenbach et al. 1975: 1.507-18) ofrece alrededor de 450 referencias. A mediados del siglo II, Marci\u00f3n rechaz\u00f3 al PE un lugar en su canon (seg\u00fan Tertuliano) y Taciano rechaz\u00f3 a Timoteo mientras conservaba a Tito (seg\u00fan Jer\u00f3nimo). Sin embargo, Policarpo, quiz\u00e1s ya en el a\u00f1o 120 D.C. , casi con certeza cit\u00f3 las Ep\u00edstolas a Timoteo en su Carta a los Filipenses. Si Ignacio y 1 Clement conoc\u00edan el texto del PE es m\u00e1s problem\u00e1tico, pero parece m\u00e1s probable ahora que hace una generaci\u00f3n (Spicq Pastorals EB , 162-63; Hagner 1973: 236-37; Quinn 1978b).<\/p>\n
El lenguaje del PE (su vocabulario, sintaxis y estilo reales) es homog\u00e9neo en el peque\u00f1o corpus y notablemente diferente del resto de los paulinos (incluida la otra carta "privada" a Filem\u00f3n [ver las tablas reunidas y revisadas por Harrison 1921; 1964]). Como se\u00f1al\u00f3 AD Nock, -Est\u00e1 claro que al pasar de las Ep\u00edstolas Paulinas a las Pastorales. . . hay una aproximaci\u00f3n a la fraseolog\u00eda del mundo que lo rodea, una disminuci\u00f3n de la sensaci\u00f3n de aislamiento y un aumento en la inteligibilidad para el hombre contempor\u00e1neo corriente, si hubiera encontrado estos libros -(1972: 342-43). Aproximadamente una de cada tres palabras en el PE (nombres de personas y lugares aparte) no aparece en los otros paulinos; casi uno de cada cinco no aparece en ninguna otra parte del NT (aunque la abrumadora mayor\u00eda de ellos aparece en documentos griegos anteriores a 50CE , incluidos Philo y la LXX ). El lenguaje del PE tiene semejanzas notables con el de Luke-Acts (Strobel 1969; Quinn 1978a; Wilson 1979; Marshall 1981; Moule 1982a: 264-65, 281-82; 1982b: 113-32). Adem\u00e1s, en su \u00e1mbito estrecho, el PE acu\u00f1a alrededor de media docena de t\u00e9rminos (N. Turner 1974: 149-50) y usa algunos t\u00e9rminos en un sentido bastante inusual (de ah\u00ed themelios, -tesoro-, en 1 Timoteo 6:19). Tales acu\u00f1aciones no son solo "creaci\u00f3n espont\u00e1nea e inconsciente", sino que tambi\u00e9n "pueden representar un intento de transmitir ideas que parec\u00edan necesitar nuevas expresiones", as\u00ed como dispositivos para "\u00e9nfasis estil\u00edstico o efecto dram\u00e1tico" (Nock 1972: 642-43). .<\/p>\n
Se dispone de an\u00e1lisis inform\u00e1ticos de datos ling\u00fc\u00edsticos del PE (Aland VKGNT ; Friberg y Friberg 1981; Morton et al. 1982). Con su ayuda, es factible analizar con precisi\u00f3n en detalle el uso y distribuci\u00f3n de las part\u00edculas Gk y la longitud de las palabras y oraciones en estas composiciones. Tales estudios parecen confirmar que los PE son homog\u00e9neos entre s\u00ed y diferentes del resto de los paulinos; el conjunto relativamente limitado de palabras en las letras individuales, sin embargo, limita la certeza de tales observaciones y las inferencias que pueden extraerse de ellas (N. Turner y Moulton 1976: 102-4).<\/p>\n
La gran cantidad de t\u00e9rminos que son peculiares del PE en el griego b\u00edblico ya alertan al lector sobre sus afinidades con las tradiciones m\u00e1s literarias del griego helen\u00edstico. Su vocabulario generalmente es menos b\u00edblico (es decir, Septuagintal) que el de Pablo, aunque hay contactos notables con composiciones sapienciales y \u00e9ticas del juda\u00edsmo helen\u00edstico (p. Ej., 4 Macabeos; Testamentos de los Doce Patriarcas ), as\u00ed como con alg\u00fan lenguaje t\u00edpico del popular epic\u00fareo. , Fil\u00f3sofos c\u00ednicos y estoicos (p. Ej., Filodemo de Gadara; Epicteto; v\u00e9ase N. Turner y Moulton 1976: 102). El lenguaje del drama griego, en particular el lenguaje de las tragedias de Eur\u00edpides y las comedias de Menandro, tuvo su efecto sobre la gente corriente y su habla y, en consecuencia, sobre el PE, que pretend\u00eda dirigirse a esas personas.<\/p>\n
Los 55 nombres propios y adjetivos de la EP pertenecen al vocabulario de trabajo total del autor: algunos de ellos son exclusivos de estas letras (por lo tanto, "jud\u00edos" en Tito 1:14); algunos ocurren en los otros paulinos (-Lucas- en 2 Timoteo 4:11 y Col 4:14; Filem\u00f3n 24); otros se encuentran en otros lugares s\u00f3lo en el corpus de Lucas (por lo tanto, "Creta" y "Antioqu\u00eda, Iconio, Listra" y el nombre doble "Poncio Pilato"). Las 17 ciudades mencionadas sugieren el mundo geogr\u00e1fico que presupone esta correspondencia. De los nombres personales, ninguno aparece con m\u00e1s frecuencia que el de Jes\u00fas; as\u00ed se se\u00f1alan las inquietudes cristol\u00f3gicas de estas composiciones.<\/p>\n
En dos \u00e1reas, el vocabulario de la educaci\u00f3n f\u00edsica ya refleja patrones de uso especializados. La primera cae en el \u00e1rea de la conducta o \u00e9tica cristiana, y la terminolog\u00eda es la que se usa para distinguir los actos buenos de los malos. La segunda \u00e1rea refleja ministerios cristianos particulares, y el vocabulario es el que se usa para designar a aquellos que asumen roles espec\u00edficos al servicio del cuerpo de creyentes. En ambas \u00e1reas, el PE comparte parte de su vocabulario t\u00e9cnico emergente con otros documentos cristianos del siglo I (como los grupos terminol\u00f3gicos en torno a la fe y el amor o el ap\u00f3stol y el presb\u00edtero). Otra terminolog\u00eda es casi exclusiva de la EP (el t\u00e9rmino "viuda"; los grupos de palabras construidos alrededor de sōphrōn ["sensible"] y eusebēs ["piadoso"]).<\/p>\n
La segunda consideraci\u00f3n importante con respecto al lenguaje de la EP es la sintaxis: la forma en que las palabras se ordenan en oraciones; sus patrones en el uso de part\u00edculas coordinadoras y subordinadas (observe los an\u00e1lisis por computadora arriba); sus modos caracter\u00edsticos de emplear los modos y tiempos verbales griegos (as\u00ed, el optativo, un estado de \u00e1nimo poco utilizado en el Nuevo Testamento, aparece varias veces en 2 Timoteo). La influencia de la LXX, el juda\u00edsmo helen\u00edstico y el lat\u00edn aflora en estas \u00e1reas. Un fen\u00f3meno sint\u00e1ctico en la EP es la ruptura peri\u00f3dica de la sintaxis, que va desde transiciones excesivamente abruptas (por ejemplo, Tito 2: 6-8; 1 Tim 3: 1a – b) hasta cambios inexplicables en la inflexi\u00f3n de los verbos (1 Tim 1: 3- 7). Todo esto pertenece al car\u00e1cter individual de las composiciones de PE como Gk.<\/p>\n
Con la cuesti\u00f3n del estilo de la educaci\u00f3n f\u00edsica, uno est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de las cuestiones de vocabulario (v\u00e9ase N. Turner y Moulton 1976: 101-72). Cuando el texto se lee en voz alta en griego, el uso del sonido por parte del autor para acentuar su pensamiento es a menudo notable. El lector escucha aliteraci\u00f3n, asonancia, rima, paronomasia, polis\u00edndeton (para una expresividad abundante), as\u00edndeton (para un efecto v\u00edvido y apasionado; ver BDF460 y 1 Tim. 3:16; 2 Timoteo 2: 11-13). La prosa a veces tiene una estructura r\u00edtmica claramente po\u00e9tica, particularmente cuando se alude o se cita a las oraciones (de ah\u00ed 1 Timoteo 1: 12-17). Anteriormente se ha observado una predilecci\u00f3n por la terminolog\u00eda inusual, incluso \u00fanica. En general, el estilo de la EP es helen\u00edstico m\u00e1s que hebraico, y carece de la versatilidad que caracteriza a otras partes de las ep\u00edstolas paulinas; su estilo es paraen\u00e9tico, el autor insiste en sus puntos en lugar de argumentarlos (Quinn 1981a).<\/p>\n
C. Forma literaria y Fuentes<\/b> <\/p>\n
Las composiciones en forma epistolar representan la literatura cristiana m\u00e1s antigua que se conserva. La forma fue un pr\u00e9stamo del mundo contempor\u00e1neo del siglo I, donde la letra ya ten\u00eda una larga historia en las culturas romana, helen\u00edstica y sem\u00edtica. Ver LETRAS (GRIEGAS Y LATINAS). La forma epistolar se utiliz\u00f3 con poca frecuencia para la composici\u00f3n literaria en el juda\u00edsmo palestino (aunque nota 4QEn gy 4QMMT); pero la popularidad de la forma en el juda\u00edsmo de habla griega aparece en las composiciones epistolares de la LXX citadas en la LXX de Ester, Baruc y Macabeos, sin mencionar los libros pseudoepigr\u00e1ficos Enoc, la Carta de Aristeas y el Apocalipsis de Baruc.<\/p>\n
Los estudios actuales de la teor\u00eda epistolar en los ret\u00f3ricos antiguos (Malherbe 1977a y 1977b \/ 1983; White 1984) y los innumerables textos que el mundo antiguo llam\u00f3 "cartas" o "ep\u00edstolas" est\u00e1n aclarando las expectativas de los primeros cristianos cuando se le\u00eda o se le\u00eda una composici\u00f3n. escuchado en forma epistolar. Los cristianos no buscaban un tratado cient\u00edfico t\u00e9cnico; m\u00e1s bien, se consider\u00f3 que las cartas eran un sustituto limitado e inadecuado de la comunicaci\u00f3n personal cara a cara (ver 1 Timoteo 3:14; 4:13). En las antiguas escuelas de ret\u00f3rica, las cartas se escrib\u00edan como ejercicios en los que se caracterizaba a personajes famosos, m\u00edticos o hist\u00f3ricos (ver Ovidio, Heroides). As\u00ed como un antiguo autor de una historia compuso discursos que ciertas personas podr\u00edan haber dado, as\u00ed se escribieron cartas para representar la personalidad y el car\u00e1cter de un fil\u00f3sofo o estadista o figura literaria (v\u00e9anse las Ep\u00edstolas C\u00ednicas [Malherbe 1977a] y Horacio, Ep\u00edstolas, passim ).<\/p>\n
Cuando un cristiano antiguo comenz\u00f3 a leer una carta -A Tito- o -A Timoteo-, esperaba escuchar una conversaci\u00f3n paulina por escrito que transmitiera el sincero cuidado personal de Pablo, as\u00ed como sus ense\u00f1anzas, directivas y peticiones. El lector esperaba esto independientemente de si la carta era o no una pieza de correspondencia privada que se origin\u00f3 antes de la muerte de Paul o una "caracterizaci\u00f3n" compuesta despu\u00e9s de su martirio (o una combinaci\u00f3n de estos).<\/p>\n
Los PE no se han presentado como letras separadas. Son una colecci\u00f3n epistolar, ya distinta de la colecci\u00f3n de cartas paulinas a las iglesias en el siglo II, cuando se le\u00edan en el orden de Tito, 1 Timoteo, 2 Timoteo. Una colecci\u00f3n de cartas en s\u00ed misma es un g\u00e9nero literario que goz\u00f3 de una popularidad limitada en los c\u00edrculos filos\u00f3ficos griegos y se hizo famoso en la vida pol\u00edtica romana (v\u00e9ase Carcopino 1951: 4-37). As\u00ed, se publicaron colecciones de las -cartas- de personas tan diversas como Cicer\u00f3n, Augusto, Horacio, Ovidio, S\u00e9neca y Plinio (o en el caso de Augusto disponibles en los archivos; v\u00e9ase Suet. 71 de agosto , 76; Claud.4), ya sean en prosa o poes\u00eda, sobre cuestiones personales o literarias, sobre cuestiones pol\u00edticas o filos\u00f3ficas, editadas por ellos mismos en vida o publicadas por otros despu\u00e9s de su muerte. La premisa de estas colecciones es que contienen cartas que vale la pena guardar para la educaci\u00f3n, instrucci\u00f3n y disfrute de la pr\u00f3xima generaci\u00f3n de individuos y grupos a quienes las cartas no fueron dirigidas originalmente.<\/p>\n
El g\u00e9nero epistolar no solo se utiliz\u00f3 para las letras, sino que tambi\u00e9n se incorpor\u00f3 a otros g\u00e9neros. A veces, una carta o una colecci\u00f3n epistolar se antepone a otra obra (es decir, las siete cartas que abren el libro de Apocalipsis, la carta de Ciro que abre a Esdras y el par de cartas que abren 2 Macabeos). A veces se encuentran dentro de la composici\u00f3n (es decir, la correspondencia con los exiliados en Jerem\u00edas 29; 1 Mac 10: 22-45; 12: 5-23; el griego Esth 3:13 a – g ; 8:12 a – x [ RSV 13: 1-7; 16: 1-24]; Hechos 15: 23-29; 23: 25-30). Tambi\u00e9n se agregan al final de la composici\u00f3n (ejemplos en Quinn 1978a: 68-69; ver el griego Esth 10: 3 l [RSV 11: 1]; adiciones a Justin, Apology 69-71). La aparici\u00f3n de composiciones epistolares dentro de una obra m\u00e1s amplia de la historia se\u00f1al\u00f3 la autenticidad, la credibilidad y la autoridad de la narraci\u00f3n. Las cartas dentro de una narrativa tambi\u00e9n sirvieron para satisfacer preguntas en una comunidad particular sobre personalidades sobresalientes pero controvertidas cuyas ense\u00f1anzas y actos pasados a\u00fan se apreciaban.<\/p>\n
En consecuencia, los PE se leyeron como una colecci\u00f3n (independientemente de que las letras tuvieran una preexistencia individual). La colecci\u00f3n ofrec\u00eda un mensaje autoritario del pasado, un mensaje de una personalidad significativa, un mensaje que conten\u00eda (al menos a juicio de los coleccionistas) observaciones cuyo significado estaba destinado a trascender el entorno presupuestado en su texto. Las cartas recopiladas llegaron como una "profec\u00eda" del pasado a una nueva generaci\u00f3n (ver Plinio citando la carta de M. Cato en HN 7.51.171; 29.7.14; Ovidio ocasionalmente describe sus cartas Ex Pontocomo conteniendo profec\u00edas). Las direcciones originales de tal correspondencia tienden a hundirse por debajo del horizonte hist\u00f3rico mientras el autor (genuino o putativo) sigue siendo la estrella polar alrededor de la cual gira un nuevo p\u00fablico. As\u00ed, Titus y Timothy en el PE son individuos hist\u00f3ricos menos reales que personas paradigm\u00e1ticas, modelos con los que se espera que el nuevo p\u00fablico se identifique (Fiore 1982). -La esencia del g\u00e9nero epistolar, tanto en la antig\u00fcedad como en la Edad Media, no era si la carta se envi\u00f3 realmente, sino si cumpl\u00eda una funci\u00f3n representativa- (Constable 1976: 13). El objetivo de PE para representarPablo como heraldo, ap\u00f3stol y maestro (1 Tim 2, 7; 2 Tim 1, 11), que instruye y dirige a los hombres que comparten su apostolado. Estos hombres, a su vez, como verdaderos "hijos" de Pablo (Tito 1: 4; 1 Timoteo 1: 2) y herederos, transmiten sus directivas a la "casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente" (1 Timoteo 3:15 ). Tambi\u00e9n ven que esta casa tiene administradores (Tito 1: 5) que son los presb\u00edteros, obispos y di\u00e1conos y cuyas vidas y ense\u00f1anzas representan a Pablo (note tambi\u00e9n los -hombres fieles- de 2 Timoteo 2: 1-2).<\/p>\n
Otros estudios recientes han especificado m\u00e1s de cerca el car\u00e1cter paraen\u00e9tico y exhortador de la EP como el mundo antiguo entend\u00eda la paraenesis (Perdue 1981): como exhortaci\u00f3n \u00e9tica, universalmente aplicable a los individuos y dirigida a una audiencia paradigm\u00e1tica (Quinn 1981a). Tales cartas no esperan respuestas sino acciones de los destinatarios. La forma epistolar de 2 Timoteo ha atra\u00eddo una atenci\u00f3n especial porque tiene muchas caracter\u00edsticas del g\u00e9nero testamentario en el mundo antiguo (Nordheim 1980). Pablo se convierte en el patriarca agonizante, dejando sus bienes, su sabidur\u00eda y su riqueza a sus hijos que llevan a cabo su nombre, su plan, sus esperanzas. Un testamento es paraenesis por excelencia porque nadie puede discutirlo eficazmente.<\/p>\n
En el PE aparecen citas y alusiones a composiciones que sirvieron de fuente a este epistolar paraen\u00e9tico. Se citan versiones griegas del AT (1 Tim. 5: 18a), as\u00ed como una l\u00ednea oracular de un poeta pagano (Tito 1:12); Hay un dicho en 1 Timoteo 5: 18b que Lucas 10: 7 pone en los labios de Jes\u00fas. Una alusi\u00f3n a una composici\u00f3n ap\u00f3crifa sobre Jannes y Jambres aparece en 2 Tim 3: 8 (ver OTP ,427-42). Hay citas de himnos cristianos arcaicos (1 Timoteo 3:16; 2 Tim 2: 11-13; ver Stenger 1979; Quinn 1979) y profec\u00edas (1 Tim 1:18; 4: 1; Quinn 1979) y posiblemente algunos breves despachos que se origin\u00f3 al final de la vida de Pablo (Tito 1: 1, 4-5; 3: 12-15; 2 Timoteo 1: 1-2, 15-18; 4: 9-15). Aunque el caso ha sido argumentado (Hanson 1981), no hay evidencia convincente, aparte de Romanos, de que el PE cite de las otras cartas paulinas.<\/p>\n
Si las composiciones anteriores ya estaban en textos relativamente fijos, parece haber fuentes citadas en el PE que ten\u00edan una forma m\u00e1s pl\u00e1stica y estaban abiertas a la actividad redaccional. Tales son los c\u00f3digos dom\u00e9sticos cristianos (Haustafeln) de Tito 2: 2-10 (v\u00e9ase Sampley 1971: 18-30; Verner 1983) y 1 Timoteo 5: 1-2 (para leer con 6: 1-2). De manera similar, hay muchas listas que especifican cualidades \u00e9ticas buenas y malas (p. Ej., Tito 1: 6-10; 2 Timoteo 3: 2-5). Las listas de malas cualidades utilizan materiales catequ\u00e9ticos m\u00e1s arcaicos que apuntan a identificar al cristiano en contraste con el incr\u00e9dulo; las listas de cualidades virtuosas no est\u00e1n dirigidas a toda la comunidad de creyentes, sino a clases particulares de creyentes. Se exige una conducta espec\u00edfica, a menudo con un objetivo de disculpa, si no misionero. Consulte tambi\u00e9n HAUSTAFELN; C\u00d3DIGOS DE HOGAR; LISTAS DE VIRTUDES \/ VICE.<\/p>\n
Tambi\u00e9n entre los materiales m\u00e1s pl\u00e1sticos citados por el PE se encuentran aquellos clasificados como \u00f3rdenes eclesi\u00e1sticas, que contienen directrices para la vida cristiana, particularmente el culto lit\u00fargico. Ocupan 1 Timoteo 2-3 y 5: 3-25. El primero, quiz\u00e1s de una congregaci\u00f3n de origen predominantemente gentil, comienza con directivas para la oraci\u00f3n p\u00fablica de la iglesia. Luego trata la conducta lit\u00fargica de hombres y mujeres (con una nota adicional sobre el papel de la esposa cristiana en la ense\u00f1anza p\u00fablica, 1 Timoteo 2: 11-15). Finalmente, se vuelve (1 Timoteo 3: 1) a las calificaciones y regulaciones para los ministerios espec\u00edficos de hombres (obispos, di\u00e1conos) y mujeres (un grupo sin t\u00edtulo que son paralelos a los di\u00e1conos; 1 Timoteo 3:11). La otra orden de la iglesia de 1 Timoteo, quiz\u00e1s de una iglesia dom\u00e9stica de origen predominantemente jud\u00edo, est\u00e1 incluida dentro de un c\u00f3digo familiar (5: 1-2; 6:<\/p>\n
Las oraciones abundan en el PE. Las m\u00e1s breves se encuentran en las bendiciones epistolares de apertura y cierre (doble en 2 Timoteo 4:22; originalmente, probablemente no hab\u00eda bendici\u00f3n en 1 Timoteo 6: 21b). Tambi\u00e9n aparecen otras oraciones, tanto breves (por ejemplo, 2 Timoteo 1: 16-17) como largas (por ejemplo, 1 Timoteo 1: 12-17; 2 Timoteo 1: 3-14). Por flexibles que sean estas composiciones, a menudo parecen contener elementos tradicionales y moverse de forma formulada desde un discurso de apertura al cuerpo de la oraci\u00f3n, que luego concluye en una doxolog\u00eda. Otro tipo de oraci\u00f3n que raya en el credal es la aclamaci\u00f3n que se conserva en 1 Timoteo 2: 5-6 (Quinn 1981b).<\/p>\n
De los materiales citados o redactados por el autor de la EP, los m\u00e1s dif\u00edciles de enfocar con precisi\u00f3n son los que pueden caracterizarse como paraenesis eclesial (a diferencia de la paraenesis epistolar mencionada anteriormente). Parece presumirse un oficio autoritario de ense\u00f1anza que articula la doctrina apost\u00f3lica paulina a trav\u00e9s del credo, el culto y la catequesis recibidos en la fe. Las composiciones de varios tipos, citadas bajo la r\u00fabrica pistos ho logos (-este es el mensaje cristiano destinado a ser cre\u00eddo-; indicado con un asterisco [*] entre las siguientes referencias) tambi\u00e9n pertenecen a este tipo de paraenesis (Knight 1968).<\/p>\n
Las f\u00f3rmulas del credo en la EP son relativamente raras, breves y estrechamente identificadas con el evangelio de Pablo y su oraci\u00f3n (1 Timoteo 1: 15 *; 2 Timoteo 2: 8). La paraenesis caracter\u00edstica del culto p\u00fablico de los creyentes, el culto sacramental que incluye oraciones lit\u00fargicas y homil\u00edas, aparece con mayor frecuencia en la EP (ver Tito 2: 4-5 para una cita de un cargo matrimonial; 2: 11-14 para una confesi\u00f3n bautismal ; 3: 4-8a * para una oraci\u00f3n bautismal did\u00e1ctica; 1 Tim 2: 13-15 * para otra cita de una homil\u00eda matrimonial; 1 Tim 6: 11-16 para un cargo de ordenaci\u00f3n; el himno mencionado anteriormente de 2 Tim 2: 11-13 * puede haber sido usado en una liturgia bautismal). Varios tipos de catequesis \u00e9tica tambi\u00e9n parecen basarse en materiales previamente existentes y editarlos de manera autorizada para un prop\u00f3sito particular: Tito 2: 7 adapta el c\u00f3digo del hogar que exige ciertas cualidades de diversas edades y clases de creyentes y lo aplica al mismo ministro apost\u00f3lico; en 1 Timoteo 4: 8-9 *, la ense\u00f1anza sobre la piedad se aplica a la figura de Timoteo; en 1 Tim. 6: 6-10, 17-19, los creyentes ricos son objeto de lo que parece ser al menos una exhortaci\u00f3n parcialmente tradicional.<\/p>\n
D. Datos a los que se hace referencia en las ep\u00edstolas pastorales<\/b> <\/p>\n
Despu\u00e9s de relevar los textos de la EP, su forma literaria y las composiciones previas sobre las que se basaban, se aborda la delicada tarea metodol\u00f3gica de desvincular de estos materiales un bosquejo del mundo -tanto geogr\u00e1fico como social- al que se refiere la EP. Los lugares y las personas, nombradas y no nombradas, que figuran expl\u00edcitamente en el texto sugieren materiales para un perfil social de la vida eclesial tal como la concibe la EP, es decir, las formas en que los creyentes deben relacionarse con su Dios, entre s\u00ed, y a los que no comparten su fe.<\/p>\n
Tito y 1 Timoteo profesan venir de Pablo en el camino a Macedonia y Nic\u00f3polis en el noroeste de Grecia; 2 Timothy viene de Roma (Quinn 1980a). La isla de Creta es el destino de Tito, mientras que \u00c9feso, la metr\u00f3poli de Asia Menor, es el destino de Timoteo. En toda la correspondencia, se menciona un total de casi 20 lugares desde la Italia y Francia modernas hasta Yugoslavia y Grecia y el centro de Turqu\u00eda. Dentro de estas cartas uno encuentra casi 41 personas por nombre, algunas de las cuales pertenecen a las tradiciones del Antiguo Testamento (Ad\u00e1n y Eva, Mois\u00e9s, Jannes y Jambres, David). En el -presente- que presupone la EP, Pablo y m\u00e1s de una docena de sus colaboradores actuales y pasados, as\u00ed como algunos miembros de las iglesias, son nombrados expl\u00edcitamente y, m\u00e1s sorprendentemente, algunos oponentes del ap\u00f3stol y su misi\u00f3n. tambi\u00e9n se mencionan por su nombre (1 Tim. 1:20; 2 Tim. 1:15; 2:17; 4:14). M\u00e1s all\u00e1 de estos nombres, el lector puede vislumbrar otros "hermanos", los "fieles" de la generaci\u00f3n cristiana (1 Timoteo 4: 3, 10, 12; 4: 6; 6: 2; 2 Timoteo 4:21), como as\u00ed como opositores infieles y an\u00f3nimos de la ense\u00f1anza paulina, algunos de los cuales son jud\u00edos cristianos (Tito 1:10, 14-16; 1 Timoteo 1: 3-7). Una sociedad secular y sus reglas y gobernantes est\u00e1n en la visi\u00f3n perif\u00e9rica del autor (ver Tito 1:12; 3: 1; 1 Timoteo 1: 9; 2: 1-2; 6:15), y \u00e9l siente su presi\u00f3n sobre los matrimonios cristianos. y ministerios (Tito 2: 5, 8; 1 Timoteo 3: 7) y sobre la conducta de los esclavos cristianos (1 Timoteo 6: 1).<\/p>\n
La descripci\u00f3n social que presupone el PE indica una estructura social estratificada dentro de las comunidades eclesiales. El autor modela esta estructura seg\u00fan el concepto de familia extensa en el mundo helen\u00edstico y romano y la percibe como la casa del Dios viviente (1 Timoteo 3:15; Verner 1983), es decir, la familia a la que Dios como Padre da vida. . Dentro de esta extensa familia hay ancianos y j\u00f3venes, hombres y mujeres, libres y esclavos, casados y solteros (incluidos los viudos), padres e hijos, ricos y pobres, jud\u00edos y paganos, todos los que han aceptado la fe en Cristo y adoran al \u00fanico Dios. a trav\u00e9s de \u00e9l. La fe y el culto que engendra son las claves para entender la vida de la Iglesia tal como la presenta el PE.<\/p>\n
La regla de fe en la EP tiene sus ra\u00edces en la aclamaci\u00f3n lit\u00fargica y la confesi\u00f3n del \u00fanico Dios de Israel, -que quiere que todos los seres humanos sean salvos- (ver 1 Timoteo 2: 3-7; Quinn 1981). A Dios rara vez se le llama Padre en la EP (solo en la bendici\u00f3n inicial de cada carta), y Jes\u00fas nunca es llamado Hijo. Lo que diferencia la fe en la EP de las formas normativas del juda\u00edsmo es su actitud hacia Jes\u00fas, que ha -resucitado de entre los muertos, de la l\u00ednea de David- (2 Tim 2, 8) y que recibe los t\u00edtulos que habitualmente se atribuyen a Dios, – nuestro Salvador -y- Se\u00f1or -(as\u00ed Tito 1: 3-4; 1 Timoteo 1:18); tambi\u00e9n se dirige a Jes\u00fas directamente en oraci\u00f3n (1 Tim. 1:12; 2 Tim. 1:18). En Tito 2:13 \u00e9l es, casi con certeza, -nuestro gran Dios- (Harris 1980). Ning\u00fan nombre aparece con m\u00e1s frecuencia en la EP (32 veces) que "Jesucristo" o "Cristo Jes\u00fas" ("Cristo" solo en 1 Timoteo 5:11).<\/p>\n
De la fe en -el ser humano, Cristo Jes\u00fas, que se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo en rescate por todos- (1 Tim 2: 5-6) deriva la visi\u00f3n de la misi\u00f3n de la Iglesia en la EP y su intensa preocupaci\u00f3n por las oraciones de los creyentes por la sociedad incr\u00e9dula que los rodeaba (1 Timoteo 2: 1-2; 4:10). En este marco de oraci\u00f3n y misi\u00f3n eclesial, ha comenzado a tomar forma una doctrina sobre el Esp\u00edritu Santo (Quinn 1979). El Esp\u00edritu parece estar involucrado en las palabras de la profec\u00eda (1 Tim. 1:18; 4: 1, 14), y especialmente en la inspiraci\u00f3n de las sagradas palabras escritas de toda la Escritura (2 Tim. 3: 15-16). La \u00fanica persona que recibi\u00f3 el t\u00edtulo de "profeta" es el poeta pagano Epim\u00e9nides (Tito 1:12). Las acciones lit\u00fargicas del bautismo y la ordenaci\u00f3n est\u00e1n vinculadas con el Esp\u00edritu (Tito 3: 5; 2 Timoteo 1: 6-7; Quinn 1982). Citas fragmentarias de composiciones que pueden haberse originado en liturgias matrimoniales,<\/p>\n
Esta visi\u00f3n eclesial incluye un aspecto escatol\u00f3gico que tambi\u00e9n revela el Esp\u00edritu: estos d\u00edas son los \u00faltimos d\u00edas (1 Tim 4: 1; 2 Tim 3: 1). El Pablo de estas cartas y sus oraciones ponen esperanza en la vida eterna, que ha comenzado en esta \u00faltima era (Tito 1: 2; 1 Timoteo 4: 8) pero que alcanzar\u00e1 su consumaci\u00f3n en -ese D\u00eda- (2 Timoteo 1:12). , 18; 4: 8) cuando Jes\u00fas aparece en gloria (Tito 2:13; 1 Timoteo 6:14) como -juez de vivos y muertos- (2 Timoteo 4: 1). Pablo ora por la misericordia del Se\u00f1or en ese d\u00eda del juicio sobre un compa\u00f1ero cristiano, aparentemente fallecido, que hab\u00eda sido bondadoso con \u00e9l (2 Timoteo 1: 16-18; 4: 1; ver 4:19); tambi\u00e9n deja a un calderero llamado Alejandro ante el Se\u00f1or para que sea juzgado -seg\u00fan sus obras- (2 Timoteo 4: 14-15). La creencia en el juicio final est\u00e1 estrechamente relacionada con el juicio en la resurrecci\u00f3n final (v\u00e9ase Tito 3: 5 con 2 Timoteo 2: 17-19), aunque el PE no enfatiza este \u00faltimo como tal. La vida eterna consistir\u00e1 en vivir con Cristo, compartir su reino (2 Tim 2: 10-12) y recibir de \u00e9l -la corona de la vida recta- (2 Tim 4: 8).<\/p>\n
Los PE tienen referencias pasajeras a las \u00f3rdenes angelicales (1 Timoteo 3:16 puede referirse a los -mensajeros- apost\u00f3licos de la resurrecci\u00f3n). Los -\u00e1ngeles elegidos- de 1 Timoteo 5:21, leales a Dios, contrastan con los esp\u00edritus y demonios, quienes inspiran falsas doctrinas (1 Timoteo 4: 1). Se percibe al diablo como implicado en ciertas actividades por las cuales los creyentes enfrentan condenaci\u00f3n (1 Tim. 1:20; 3: 6-7; 5:15; 2 Tim. 2:26).<\/p>\n
Esta regla de fe se expresa en el orden del culto p\u00fablico que presume el PE. Un fuerte sentido de comunidad impregna la correspondencia (los pronombres de primera persona del plural son frecuentes) y las directivas sobre las asambleas para el culto enfatizan los grupos involucrados. As\u00ed, los hombres se distinguen de las mujeres en 1 Timoteo 2: 8-10, y las esposas se distinguen de las mujeres en general en los vers\u00edculos 11-15. Se pueden discernir varios grupos de ministros (ver m\u00e1s abajo). Sin embargo, no se describe el lugar de culto. Se infiere de la para\u00e9nesis dirigida a los creyentes acomodados (1 Timoteo 6: 6-10, 17-19) que el hombre o la mujer ricos, casados o viudos, ofrec\u00edan su casa para las asambleas lit\u00fargicas (y quiz\u00e1s hospitalidad) a los ministros apost\u00f3licos itinerantes as\u00ed como a algunos cristianos indigentes (Tito 3: 13-14; 1 Tim. 5:10, 16; 2 Tim. 1:18; 4:13, 19). Tal "iglesia en casa" podr\u00eda estar limitada a una familia (extendida); dif\u00edcilmente podr\u00eda acomodar una asamblea de m\u00e1s de unas pocas docenas de personas para el culto. A medida que aumentara el n\u00famero, m\u00e1s hogares ser\u00edan los lugares para reuniones separadas. Es concebible que un grupo de creyentes que eran totalmente de origen jud\u00edo podr\u00eda haber conservado su propio edificio jud\u00edo para la oraci\u00f3n.(proseuchē), por sus asambleas lit\u00fargicas como cristianos jud\u00edos.<\/p>\n
Si el lugar de culto, como lo prev\u00e9 el PE, es esquivo, la puesta en el tiempo es irrecuperable. No hay evidencia de la hora del d\u00eda o el d\u00eda de la semana que estas congregaciones favorecieron para su adoraci\u00f3n p\u00fablica, aunque el silencio podr\u00eda tomarse como una disposici\u00f3n a tolerar la adoraci\u00f3n en s\u00e1bado (ya que otras pr\u00e1cticas jud\u00edas son expl\u00edcitamente criticadas). La viuda propiamente dicha. . . contin\u00faa en ruegos y oraciones noche y d\u00eda -(1 Timoteo 5: 5) es una frase que sugiere las formas jud\u00edas de contar el d\u00eda desde el ocaso hasta el ocaso. Un indicio de un orden ritual para la adoraci\u00f3n en 1 Timoteo 4:13 no muestra ninguna preocupaci\u00f3n de que sea observado por todas las congregaciones. La \u00fanica observancia ceremonial que la EP declara como espec\u00edfica para su pr\u00e1ctica (paulina) es que una esposa no ense\u00f1a ni dirige a su esposo en las asambleas lit\u00fargicas (1 Timoteo 2:12).<\/p>\n
La conducta pr\u00e1ctica y cotidiana de todos los creyentes es, para el PE, parte integral de su fe y culto, hasta tal punto que -la regla para la oraci\u00f3n- es la regla para la acci\u00f3n. La fe que se expresa p\u00fablicamente en la adoraci\u00f3n a Dios tambi\u00e9n se expresa p\u00fablicamente en "obras excelentes", erga kala, es decir, no simplemente buenas obras ( erga agatha; 1 Tim 2:10), sino acciones visibles y atractivamente buenas (Tito 2: 7). , 14; 3: 8, 14, etc.). A partir de estas acciones, los incr\u00e9dulos pueden vislumbrar el poder del evangelio y su gracia, que libera a uno de los actos malos (Tito 2: 11-12; 3: 3-7) y permite que el creyente participe en el sufrimiento y la muerte de Jes\u00fas (2 Timoteo 1: 8; 2: 11-12) y -vivir de una manera sensata, honesta y piadosa en esta era presente- (ver Quinn 1982). Se hace hincapi\u00e9 en la conducta ejemplar de los bautizados como -pueblo suyo [de Dios], entusiasta de las obras excelentes- (Tito 2:14). Los c\u00f3digos del hogar exigen ciertos tipos de acci\u00f3n de varios grupos de edad, seg\u00fan su sexo y seg\u00fan su condici\u00f3n legal como esclavos o libres (Tito 2: 2-10; cf.1 Tim 5: 1-2; 6: 1 -2). Del mismo modo, la conducta del diaconado prebisterio y la viuda se prescribe teniendo en cuenta cada orden. A diferencia de,<\/p>\n
La conducta \u00e9tica que se insta a los creyentes (ya sea que se les trate como individuos o como miembros de las \u00f3rdenes o clases de personas dentro de la comunidad) es una parte esencial de su testimonio misionero en el mundo helen\u00edstico. Las cuestiones \u00e9ticas atrajeron el inter\u00e9s popular en esta sociedad, y los fil\u00f3sofos dieron conferencias en las calles y en los ba\u00f1os sobre cuestiones morales. El drama griego antiguo tuvo una poderosa influencia popular que a menudo se pasa por alto a este respecto: las obras, en particular las de Eur\u00edpides y Menandro, mantuvieron debates \u00e9ticos constantemente ante los ojos de la poblaci\u00f3n. Por lo tanto, cuando los PE observan que "la ley no est\u00e1 establecida para una persona recta" (1 Timoteo 1: 9), no solo est\u00e1n hablando el idioma de la tradici\u00f3n filos\u00f3fica griega sino tambi\u00e9n el de la Nueva Comedia Griega (Quinn 1982: 236). La lista de personas viciosas que sigue (1 Tim 1:<\/p>\n
Finalmente, para el PE, -la regla para rezar- es la regla para el liderazgo. El enfoque de estas cartas a la conducta de los ministros apost\u00f3licos es tipol\u00f3gico. Es significativo que en esta tipolog\u00eda, las personas preceden a lo que llamamos -oficio- o -funci\u00f3n-. Paul es un -modelo de- y un -modelo para aquellos que van a creer en. . . [Jes\u00fas] para vida eterna -(1 Tim. 1:16; ver 2 Tim. 1:13). Su ense\u00f1anza individual, su experiencia de la voluntad de Cristo, sus sufrimientos, su forma de vivir, definen lo que significa ser ap\u00f3stol. No encaja a prioridefinici\u00f3n abstracta de un ap\u00f3stol; \u00e9l personalmente define lo que indica el t\u00e9rmino. Como Pablo es el ap\u00f3stol de la EP, tambi\u00e9n es el maestro de una ense\u00f1anza coherente que explica c\u00f3mo el creyente vive seg\u00fan la palabra de Dios. Los PE entienden los plurales "maestros" y "ense\u00f1anzas" (2 Timoteo 4: 3; 1 Timoteo 4: 1) en un sentido negativo (Quinn 1980a). No hay evidencia de que el autor de la EP haya recordado (mucho menos tratado de perpetuar) un liderazgo local tripartito de ap\u00f3stoles, profetas y maestros (1 Corintios 12:28).<\/p>\n
Tito y Timoteo son en un verdadero sentido los -hijos- de Pablo (ver Tito 1: 4; 1 Timoteo 1: 2, 18, etc.), y el patriarca moribundo dirige su \u00faltima voluntad y testamento a este \u00faltimo como su heredero. El que comparti\u00f3 el ministerio de Pablo durante la vida de Pablo continuar\u00e1 haci\u00e9ndolo despu\u00e9s de la muerte de Pablo. Para la EP, Tito y Timoteo son personas paradigm\u00e1ticas que dan el modelo (Tito 2: 7; 1 Timoteo 4:12) de este continuo apostolado paulino. Son modelos de Pablo y modelos para los creyentes, ya que est\u00e1n designados para llevar a cabo la obra del ap\u00f3stol, cumplir sus mandamientos, imitar sus sufrimientos, ense\u00f1ar su evangelio y practicarlo ellos mismos, presidir la liturgia, recibir apoyo material para su labor ministerial, y elegir a otros hombres que, a su vez, compartan su ministerio apost\u00f3lico (v\u00e9ase Tito 1: 5; 1 Tim. 1: 3-6, 18-19; 4: 12-16; 6: 11-14; 2 Tim. 1: 6-19). 14; 2: 1-8; 3: 10-17; 4: 2-5).<\/p>\n
Incluso los oponentes imaginados por el PE (Karris 1973) tienen un car\u00e1cter tipol\u00f3gico, porque en la medida en que son -anti-Pablo- tambi\u00e9n son -anti-Cristo- (2 Timoteo 4:14); en la medida en que el Esp\u00edritu Santo se oponga a sus doctrinas, pertenecen a demonios imp\u00edos (1 Timoteo 4: 1-2). La designaci\u00f3n de algunos de los opositores por su nombre (1 Tim. 1:20; 2 Tim. 1:15; 2:17; 4:14) es un fen\u00f3meno inusual en la antigua pol\u00e9mica jud\u00eda y cristiana, que regularmente objetaba el reconocimiento de la existencia. de los oponentes (ver Ign. Symrn.5.3); esto subraya la funci\u00f3n tipol\u00f3gica de los opositores en el PE. El cuadro de ministros paulinos y sus ense\u00f1anzas contrastan marcadamente con la multitud de competidores que han estado haciendo incursiones en las iglesias en las casas, quiz\u00e1s particularmente a trav\u00e9s de patronas ricas (ver Tito 1:11; 2 Tim 3: 6-7), quienes compartieron sus fuertes Intereses jud\u00edos en -mitos y genealog\u00edas interminables- (cf. 1 Tim. 1: 4 con 1:14; 3: 9), as\u00ed como su rechazo del matrimonio bastante no jud\u00edo (1 Tim. 4: 3). El inter\u00e9s por la emancipaci\u00f3n de las limitaciones de la vida dom\u00e9stica parece haber influido (v\u00e9ase Tito 2: 3-5; 1 Timoteo 2: 11-15; 5: 13-14). Sin embargo, el argumento clave de los oponentes es -que la resurrecci\u00f3n ya ha ocurrido- (2 Tim. 2:18), es decir, una escatolog\u00eda colapsada en la que la futura resurrecci\u00f3n de todos los creyentes se ha identificado simplemente con la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n
Detr\u00e1s de las figuras de Pablo, Tito y Timoteo en la EP est\u00e1n los l\u00edderes an\u00f3nimos de las iglesias, l\u00edderes cuyas cualidades prerrequisito, particularmente en la buena conducta verificable, se detallan en listas de vicios y virtudes. Es de suponer que la congregaci\u00f3n participa en la verificaci\u00f3n de tal conducta y en la presentaci\u00f3n de candidatos adecuados a Titus y Timothy; luego los ap\u00f3stoles los designan para un ministerio paulino como ellos mismos fueron designados una vez (ver Tito 1: 5; 1 Tim. 5:22; 2 Tim. 1: 6; 2: 2). Los or\u00e1culos prof\u00e9ticos parecen haber sido tradicionales en la acci\u00f3n lit\u00fargica que rodea a algunos nombramientos (1 Tim. 1:18; 4:14). Los designados dirigen el culto de la comunidad, ense\u00f1an, cuidan de las temporalidades, proveen para los necesitados (v\u00e9ase Tito 1: 7-9; 1 Tim. 3: 2-10, 12-13; 5:17). Mujeres solteras (1 Timoteo 3:11) y viudas (1 Timoteo 5: 3-16) tienen sus propias calificaciones para colaborar en algunos de estos ministerios. De las dos \u00f3rdenes de la iglesia en 1 Timoteo aparecen los nombres de cuatro grupos o clases de ministros eclesiales (un representante de cada uno en la iglesia romana puede estar enviando un saludo en 2 Timoteo 4:21). Un indicio de los arcaicos or\u00edgenes judeo-cristianos de los ministros ("viudas" y "presb\u00edteros") es que se espera que reciban apoyo financiero de los creyentes, mientras que se ignoran las fuentes de ingresos de "obispo" y "di\u00e1conos" ( aunque no deben tener una mentalidad monetaria [1 Timoteo 3: 3, 8; Tito 1: 7] como los maestros que pertenecen a la oposici\u00f3n [Tito 1:11]; ver Theissen 1982: 27-67). De las dos \u00f3rdenes de la iglesia en 1 Timoteo aparecen los nombres de cuatro grupos o clases de ministros eclesiales (un representante de cada uno en la iglesia romana puede estar enviando un saludo en 2 Timoteo 4:21). Un indicio de los arcaicos or\u00edgenes judeo-cristianos de los ministros ("viudas" y "presb\u00edteros") es que se espera que reciban apoyo financiero de los creyentes, mientras que se ignoran las fuentes de ingresos de "obispo" y "di\u00e1conos" ( aunque no deben tener una mentalidad monetaria [1 Timoteo 3: 3, 8; Tito 1: 7] como los maestros que pertenecen a la oposici\u00f3n [Tito 1:11]; ver Theissen 1982: 27-67). De las dos \u00f3rdenes de la iglesia en 1 Timoteo aparecen los nombres de cuatro grupos o clases de ministros eclesiales (un representante de cada uno en la iglesia romana puede estar enviando un saludo en 2 Timoteo 4:21). Un indicio de los arcaicos or\u00edgenes judeo-cristianos de los ministros ("viudas" y "presb\u00edteros") es que se espera que reciban apoyo financiero de los creyentes, mientras que se ignoran las fuentes de ingresos de "obispo" y "di\u00e1conos" ( aunque no deben tener una mentalidad monetaria [1 Timoteo 3: 3, 8; Tito 1: 7] como los maestros que pertenecen a la oposici\u00f3n [Tito 1:11]; ver Theissen 1982: 27-67).<\/p>\n
Tito prev\u00e9 el establecimiento de ministros paulinos en Creta, quiz\u00e1s combinando los t\u00edtulos "presb\u00edtero" y "obispo" para designarlos (no se mencionan di\u00e1conos ni viudas). Son los mayordomos de Dios (ver Tito 1: 7) para comunidades que parecen ser iglesias en casas peque\u00f1as e independientes, dispersas por los muchos pueblos de la isla (pero no en las \u00e1reas rurales; Tito 1: 5). Si sus miembros eran de origen predominantemente jud\u00edo con fuertes lazos e intereses jud\u00edos, las tentaciones de los maestros antipaulinos "de la circuncisi\u00f3n" (Tito 1:10) con las consiguientes controversias acerca de la funci\u00f3n de la Ley mosaica en la vida cristiana se vuelven comprensibles (Tito 3: 9). Quiz\u00e1s uno deber\u00eda pensar en estas congregaciones tan tipol\u00f3gicamente como lo hace con "Tito" y el "presb\u00edtero-obispo". Representan en esta construcci\u00f3n lo m\u00e1s arcaico,<\/p>\n
1 Timoteo prev\u00e9 que su texto se lea en el gran centro metropolitano de \u00c9feso (Timoteo 1: 3). Aparentemente, un n\u00famero significativo de las congregaciones son de origen predominantemente gentil, ya que Pablo en el primer orden de la iglesia en esta carta (2: 1-3: 13) es enf\u00e1ticamente -el maestro de los gentiles en la fe y la verdad- (1 Timoteo 2: 7). ; contraste con 2 Tim 1:11). Un obispo con di\u00e1conos y asistentes preside una iglesia en casa con estos antecedentes. Sin embargo, la segunda orden de la iglesia de 1 Timoteo (5: 1-6: 2) prev\u00e9 iglesias en casas de origen predominantemente jud\u00edo, en las que las viudas registradas y los presb\u00edteros ordenados son ministros clave. Los abusos que han surgido en estas \u00f3rdenes y los procedimientos establecidos para tratar con ellos dan la impresi\u00f3n de que las iglesias en las casas judeo-cristianas han existido un poco m\u00e1s que las congregaciones predominantemente gentiles (aunque estas tambi\u00e9n tienen sus miembros de larga data; ver 1 Tim 3: 6). Una vez m\u00e1s, como Creta, \u00c9feso puede entenderse tipol\u00f3gicamente como cualquier gran metr\u00f3polis de habla griega de finales del siglo I en la que las congregaciones m\u00e1s o menos establecidas de cristianos jud\u00edos y gentiles viven cerca unas de otras. 1 Timoteo propone una simbiosis paulina de las diferentes formas en que estos grupos de creyentes recibieron su gu\u00eda de quienes dirigen su culto y obras de caridad. Metr\u00f3polis de habla griega de finales del siglo I en la que conviven unas congregaciones m\u00e1s o menos establecidas de jud\u00edos y cristianos gentiles. 1 Timoteo propone una simbiosis paulina de las diferentes formas en que estos grupos de creyentes recibieron su gu\u00eda de quienes dirigen su culto y obras de caridad. Metr\u00f3polis de habla griega de finales del siglo I en la que conviven unas congregaciones m\u00e1s o menos establecidas de jud\u00edos y cristianos gentiles. 1 Timoteo propone una simbiosis paulina de las diferentes formas en que estos grupos de creyentes recibieron su gu\u00eda de quienes dirigen su culto y obras de caridad.<\/p>\n
E. Hip\u00f3tesis para explicar los datos<\/b> <\/p>\n
Los PE, incluso en la traducci\u00f3n, se diferencian notablemente de las otras diez cartas de la colecci\u00f3n paulina en el NT en su vocabulario y estilo, en su tema, en el desarrollo de su pensamiento y en los escenarios presupuestos. Las otras cartas paulinas parecen ser anteriores, algunas de ellas mucho antes, que la EP. Sin embargo, si los PE se abordan desde el mundo eclesial de Clemente, de Ignacio y Policarpo, de Hermas, los mismos documentos parecen estar muy cerca de las otras cartas paulinas (as\u00ed Barrett 1963 versus Kelly 1963; pero contrasta Brox [ Pastorales RNT ] versus Jerem\u00edas [ Timothy \/ Titus NTD]). Los PE tienden a resistirse a las preguntas sobre sus antecedentes y origen y a las preguntas sobre cu\u00e1ndo fueron compuestos y por qui\u00e9n. El m\u00e9todo hist\u00f3rico-cr\u00edtico da a estas preguntas una urgencia para los comentaristas modernos que no siempre fue as\u00ed. Todos los estudiosos de la EF extraen inferencias de pr\u00e1cticamente los mismos datos concretos, analizando los componentes ling\u00fc\u00edsticos, hist\u00f3rico-sociol\u00f3gicos y teol\u00f3gicos de la correspondencia. Sin embargo, estos datos han provocado explicaciones dram\u00e1ticamente diferentes sobre los or\u00edgenes y prop\u00f3sitos del PE. B\u00e1sicamente, estos acad\u00e9micos han formulado cuatro preguntas, cada una de las cuales debe examinarse en detalle.<\/p>\n
1. \u00bfQui\u00e9n escribi\u00f3 las pastorales? <\/b>Seg\u00fan el texto de las cartas mismas, Paul es tanto el autor de ellas como de las otras diez cartas que comienzan con su nombre (as\u00ed, Bernard Pastorals CGTC ; Guthrie Pastorals TNTC ; Spicq Pastorals EBib ). Sin embargo, el lenguaje de esta correspondencia es notablemente diferente del resto de los paulinos. Sobre esta base, algunos han propuesto que estas cartas fueron en realidad escritas por un miembro del s\u00e9quito paulino y enviadas bajo la autoridad de Pablo en varias ocasiones en los a\u00f1os 50 y principios de los 60 (as\u00ed, en varias formas, Jeremias Timothy \/ Titus NTD; Kelly Pastorals BHNTC ; Holtz 1-2 Timoteo, Titus TKNT ; Tarifa 1-2 Timothy, Titus GNC ; v\u00e9anse tambi\u00e9n los estudios especiales de Dockx 1976\/1984; Lestapis 1976; Reicke 1976; Metzger 1976). Cuando el inter\u00e9s por recopilar la correspondencia de Paul comenz\u00f3 a fines del siglo I, los PE se copiaron en un c\u00f3dice de las cartas de Paul dirigidas a individuos (que tambi\u00e9n inclu\u00eda a Filem\u00f3n, una carta con similitudes considerables con otros textos paulinos pero pocos al PE). . En esta construcci\u00f3n, Pablo es autor de los PE porque fueron autorizados por el ap\u00f3stol durante su propio ministerio.<\/p>\n
Otros estudiantes de Educaci\u00f3n F\u00edsica sostienen que esta hip\u00f3tesis no da cuenta adecuadamente de las \u00f3rdenes de la iglesia y los c\u00f3digos dom\u00e9sticos citados en Tito y 1 Timoteo o de las \u00f3rdenes ministeriales discutidas en la correspondencia (sin mencionar las diferencias de idioma). Fen\u00f3menos semejantes parecen suponer que una generaci\u00f3n de desarrollo y reflexi\u00f3n cristianos ha intervenido entre la \u00e9poca de Pablo y la de la EP. La antigua concepci\u00f3n de autor\u00eda era bastante m\u00e1s amplia que la nuestra. Incluso el g\u00e9nero epistolar y, en particular, el g\u00e9nero de la colecci\u00f3n de letras no siempre fueron tomados como escritos por la persona cuyo nombre encabezaba estas composiciones. Si el origen de la EP antes de la muerte de Paul no se puede defender, entonces es concebible que las cartas fueron escritas en el segundo (70-100 CE) o incluso la tercera generaci\u00f3n cristiana (100-130 d. C. ).<\/p>\n
Se han adelantado hip\u00f3tesis para cada per\u00edodo de tiempo. W. Bauer (1971: 222-24) incluso ha argumentado que los PE fueron escritos como una respuesta a Marci\u00f3n (ver tambi\u00e9n Gealy 1-2 Timothy, Titus IB ). Harrison (1921), Easton (1947), Campenhausen (1951), Barrett (1963), Dibelius y Conzelmann ( Pastorales Hermeneia ), Hanson ( Pastorales NCBC ) y Hultgren proponen (o presuponen) una fecha en la tercera generaci\u00f3n cristiana. ( 1-2 Timoteo, Titus ACNT). Por tanto, existe una tendencia a favorecer el cambio de siglo cristiano. Los ministerios eclesiales previstos por el PE parecen menos organizados y menos desarrollados que los de los documentos cristianos del siglo II. Adem\u00e1s, al menos algunas de las otras cartas paulinas se hab\u00edan recopilado y, por primera vez, los autores de esta tercera generaci\u00f3n las citaron como tales (comenzando con 1 Clemente en 96 D. C.). Si la EP se origin\u00f3 en el siglo II, llama la atenci\u00f3n que, con la intenci\u00f3n de transmitir la herencia paulina, no cite las propias palabras de Paul. Se lee en varios lugares dos o tres palabras seguidas que parecen consignas de una tradici\u00f3n paulina; ninguno de estos lemas es una cita adecuada de una de sus cartas. As\u00ed Tito 1:16 dice, "Porque el limpio, todo es limpio"; esto se cita como si ya fuera un proverbio en Rom 14:20.<\/p>\n
Los a\u00f1os aproximadamente del 70 al 100 D.C. ofrecen un marco de tiempo que permite desarrollos eclesiales post-paulinos, as\u00ed como alg\u00fan v\u00ednculo con el Pablo de la historia y su apostolado (incluyendo quiz\u00e1s breves despachos que hab\u00eda enviado a sus colaboradores; as\u00ed W Bloqueo [ Pastorales ICC , xxii, "entre 60 y 90 es probable"]; ver Falconer 1937).<\/p>\n
Algunos autores han quedado impresionados por los v\u00ednculos ling\u00fc\u00edsticos y teol\u00f3gicos entre el EP y Luke-Acts (Moule 1982b: 112-32; 1982a: 281-82; Strobel 1969; Quinn 1978a; Wilson 1979 con la cr\u00edtica de Marshall 1981). Estos v\u00ednculos pueden reflejar dos autores diferentes para PE y Luke-Acts, ambos basados en tradiciones comunes de primera y \/ o segunda generaci\u00f3n; o puede ser, dependiendo de la fecha asignada a Lucas – Hechos, que el autor del PE tuvo acceso a Lucas – Hechos (o viceversa). Algunos eruditos han planteado la hip\u00f3tesis de que un autor fue responsable tanto de Lucas-Hechos como de la EP. Otros sugieren que el autor de Lucas-Hechos fue el amanuense de Pablo para la educaci\u00f3n f\u00edsica (p. Ej., Lock PastoralsICC, xxix). Otro sostiene que son composiciones bastante separadas del mismo autor, escritas hasta bien entrada la segunda generaci\u00f3n cristiana (Wilson 1979). Otro ha sostenido que el PE fue escrito por el autor de Lucas-Hechos como el "tercer rollo", destinado a ser le\u00eddo despu\u00e9s de los dos vol\u00famenes de Lucas-Hechos como un ap\u00e9ndice epistolar que llev\u00f3 la narraci\u00f3n hasta la muerte de Paul (Quinn 1978a ).<\/p>\n
Aquellos que postulan un autor para el EP en la segunda generaci\u00f3n cristiana apuntan a una variedad de datos. La enf\u00e1tica disculpa por Paul ofrecida por el PE se ajusta a las d\u00e9cadas inmediatamente posteriores a su ejecuci\u00f3n. El ap\u00f3stol hab\u00eda muerto como ciudadano romano sujeto a la ley romana. Hab\u00eda una tendencia comprensible entre los creyentes, debido a la verg\u00fcenza de su final como criminal, a restar importancia a la persona del ap\u00f3stol, su ministerio y su ense\u00f1anza (que hab\u00eda sido controvertida en primer lugar). Quien haya escrito el PE quiere contrarrestar esa tendencia. Adem\u00e1s, para el PE, el cristianismo jud\u00edo sigue siendo una opci\u00f3n viva. Todav\u00eda se est\u00e1n estableciendo iglesias en las casas para los cristianos jud\u00edos y est\u00e1n creciendo. Su relaci\u00f3n con el apostolado y la doctrina paulinos a\u00fan debe desarrollarse en la pr\u00e1ctica.<\/p>\n
Sin embargo, si esta correspondencia se compuso en la segunda generaci\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 hay tres letras? Uno podr\u00eda haber sido suficiente. El g\u00e9nero de las colecciones de letras sugiere la respuesta. Varias iglesias de la segunda generaci\u00f3n sab\u00edan que hab\u00edan recibido cartas de Pablo. Esta correspondencia a\u00fan no se hab\u00eda recopilado (Dahl 1962). La EP como colecci\u00f3n habr\u00eda sido recibida y le\u00edda no como cartas individuales del Pablo de la historia, sino como una -caracterizaci\u00f3n- del gran ap\u00f3stol y su ense\u00f1anza para la nueva generaci\u00f3n.<\/p>\n
El orden original de las cartas dentro de la colecci\u00f3n es probablemente Tito primero, seguido de 1 Timoteo y luego 2 Timoteo. El elaborado pr\u00f3logo epistolar de 66 palabras de Tito 1: 1-4 suena m\u00e1s como un prefacio a la colecci\u00f3n que a la breve carta que sigue. Por otro lado, 1 y 2 Timoteo se complementan y una posici\u00f3n final para el testamento epistolar de 2 Timoteo es evidentemente apropiada (Quinn 1978a: 63-64; 1980b: 291-92). Tito hace m\u00e1s en su posici\u00f3n inicial que introducir, en peque\u00f1a escala, los temas que luego 1 Timoteo expande extensamente. Las iglesias en casas imaginadas por Tito ocupan el primer lugar en esta colecci\u00f3n no porque sean peque\u00f1as y relativamente aisladas, sino porque son predominantemente cristianas jud\u00edas. La proclamaci\u00f3n paulina del evangelio en la generaci\u00f3n anterior hab\u00eda sido -para todo el que cree, -Pero esa proclamaci\u00f3n universal implic\u00f3 una prioridad divinamente deseada,- para los jud\u00edos primero y tambi\u00e9n para los griegos -(Rom 1:16; ver 2: 9-10). Los PE conservan esta prioridad en su posicionamiento de Tito antes de 1 Timoteo (donde las iglesias en las casas parecen ser de origen predominantemente pagano y Pablo es expl\u00edcitamente -el maestro de los gentiles- [1 Timoteo 2: 7]).<\/p>\n
2. \u00bfD\u00f3nde se compusieron las pastorales?<\/b> Tito y 1 Timoteo profesan haber sido enviados mientras Pablo estaba en un viaje desde la isla de Creta a \u00c9feso, con Macedonia y finalmente Nic\u00f3polis en Epiro como su objetivo; 2 Timoteo afirma un entorno romano. Si las cartas se originaron como colecci\u00f3n en la segunda generaci\u00f3n cristiana, los datos admiten varias reconstrucciones. Algunos han propuesto que Asia Menor, y espec\u00edficamente \u00c9feso, el destino que propone Timoteo, fue en realidad el lugar de origen de las cartas (m\u00e1s recientemente Hanson [NCBC] y Hultgren [ACNT]). Esta hip\u00f3tesis postula que un l\u00edder efesio con un profundo apego al apostolado paulino de la generaci\u00f3n anterior escribi\u00f3 el PE en nombre de Pablo a los cristianos efesios. Es significativo que en esta reconstrucci\u00f3n,<\/p>\n
Tambi\u00e9n es posible que el PE en realidad derive de la iglesia romana, donde un autor compuso la colecci\u00f3n para rehabilitar a Pablo, el ap\u00f3stol martirizado en esa ciudad de la que legalmente era ciudadano. Adem\u00e1s, el autor puede proponerle como profesor para las iglesias urbanas de toda la zona del Mediterr\u00e1neo central, tanto si las congregaciones eran de origen jud\u00edo como pagano. Esta propuesta enfatiza los elementos en el PE que reflejan la organizaci\u00f3n arcaica, judeo-cristiana de la iglesia romana, su lengua griega y sus intereses tal como est\u00e1n documentados desde Romanos y Hechos hasta 1 Clemente.y Hermas (v\u00e9anse Brown y Meier 1983; Penna 1982-83; 1984). El apostolado paulino hab\u00eda sido una misi\u00f3n urbana, no rural (Meeks 1983: 9-50). Todos los caminos que hab\u00eda atravesado conduc\u00edan a la ciudad de Roma, cuya influencia era palpable en todas las dem\u00e1s ciudades del imperio. Si la ciudad imperial hab\u00eda ejecutado a Pablo, los cristianos romanos estaban decididos a mantener vivo su apostolado. Es apropiado en esta hip\u00f3tesis que Roma fue el lugar donde las colecciones de letras se hab\u00edan vuelto populares y el c\u00f3dice tuvo su origen.<\/p>\n
3. \u00bf A qui\u00e9n (o d\u00f3nde) se enviaron las pastorales? <\/b>Suponiendo que las EP fueron escritas antes del martirio de Pablo, los destinatarios de estas cartas eran el mismo Tito que conocemos de G\u00e1latas y 2 Corintios y el mismo Timoteo que encontramos en el resto de los Paulinos as\u00ed como en Hechos, individuos que fueron, respectivamente. , en la isla de Creta y en \u00c9feso. <\/p>\n
Sin embargo, si el EP apareci\u00f3 despu\u00e9s de la muerte de Paul, entonces los lugares a los que se dirigen las cartas tienen una funci\u00f3n t\u00edpica o representativa (ver arriba). As\u00ed, las muchas peque\u00f1as congregaciones de -Creta- se conciben como iglesias jud\u00edo-cristianas comparativamente nuevas. -Titus- transmite y representa lo que Pablo tiene para aportar a la organizaci\u00f3n y formaci\u00f3n de tales congregaciones. En 1 Timoteo, Pablo es enf\u00e1ticamente -un heraldo y ap\u00f3stol; es un hecho, aunque suene incre\u00edble, el maestro de los gentiles en la fe y la verdad- (2: 7). En esta perspectiva, -\u00c9feso- representa el resultado de la gran misi\u00f3n paulina en la metr\u00f3poli de Asia Menor; algunas de estas congregaciones metropolitanas tienen una mayor\u00eda de miembros que son de origen pagano, otras son iglesias en casas predominantemente jud\u00edo-cristianas; -Timoteo, verdadero hijo [de Pablo] en la fe- (1: 2), une visiblemente estos grupos de grandes congregaciones urbanas con la familia de iglesias paulinas. En la \u00faltima voluntad y testamento paulino de 2 Timoteo, el destinatario es heredero de la herencia apost\u00f3lica, el "dep\u00f3sito" (1: 11-12) de la ense\u00f1anza de Pablo, as\u00ed como su misi\u00f3n a "todos los gentiles" (4:17). . Posiblemente las congregaciones cristianas en Roma, tanto las de origen jud\u00edo como las de origen pagano, fueron los verdaderos modelos de las congregaciones paradigm\u00e1ticas del PE.<\/p>\n
4. \u00bfPor qu\u00e9 se escribieron las pastorales? <\/b>Ya sea que estas cartas se hayan originado al final de la primera generaci\u00f3n cristiana o al comienzo de la segunda generaci\u00f3n, su objetivo es dar continuidad a la misi\u00f3n apost\u00f3lica y eclesial de acercar a todos. personas – jud\u00edos y gentiles, esclavos y libres, hombres y mujeres, viejos y j\u00f3venes – a la fe y la adoraci\u00f3n de Jes\u00fas. Destacan los v\u00ednculos de los cristianos con su pasado, con las Escrituras del Antiguo Testamento, con la \u00e9tica y las pr\u00e1cticas familiares jud\u00edas, con el apostolado paulino y su ense\u00f1anza, y con la cultura helen\u00edstica y romana. Las cartas tambi\u00e9n enfatizan los v\u00ednculos entre los cristianos y la unidad simbi\u00f3tica que creen que deber\u00eda caracterizar a los creyentes. Tambi\u00e9n instan a una fe y un culto paulinos comunes, una \u00e9tica paulina y ministerios cristianos que est\u00e9n de acuerdo con los precedentes paulinos. El PE adem\u00e1s prepara a los cristianos para el futuro, un futuro en el que la -iglesia cat\u00f3lica- y el canon cat\u00f3lico de la Escritura se enfrentan a los gn\u00f3sticos y seguidores de Marci\u00f3n. Los PE se centran tambi\u00e9n en una continuidad cristiana presente con otro -futuro-. -La piedad sirve para todo, ya que encierra la promesa de una vida que es ahora y que ser\u00e1. Este es el mensaje cristiano, que debe ser cre\u00eddo y digno de recibir de todo coraz\u00f3n -(1 Timoteo 4: 8-9).<\/p>\n
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JEROME D. QUINN<\/p>\n
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TIMOTEO Y TITO, EP\u00cdSTOLAS A. Las cartas paulinas a Tito y (1-2) Timoteo, en los \u00faltimos siglos, han sido tratadas juntas como una unidad teol\u00f3gica y literaria y han sido llamadas las -Ep\u00edstolas Pastorales- (en adelante PE). Esta frase se origin\u00f3 en los estudios del NT alem\u00e1n del siglo XVIII , aunque Tom\u00e1s de Aquino ya hab\u00eda caracterizado a 1 Timoteo … Continuar leyendo \u00abTIMOTEO Y TITO, EP\u00cdSTOLAS A. Las cartas paulinas a Tito y…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-11210","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11210","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11210"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11210\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11210"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11210"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11210"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}