TORRES. <\/b>El t\u00e9rmino torre, tal como se usa en la literatura b\u00edblica, hist\u00f3rica y arqueol\u00f3gica perteneciente al Cercano Oriente, describe estructuras con una amplia gama de funciones.<\/p>\n
En el AT la palabra hebrea que se traduce com\u00fanmente como -torre- es Migdal. En griego la palabra es purgos y en \u00e1rabe būrj. La palabra \u00e1rabe rujm puede referirse a una torre, t\u00famulo o moj\u00f3n de piedra. En algunos casos, migdāl aparece como parte del nombre de un lugar o se usa en un sentido aleg\u00f3rico; en la mayor\u00eda de los casos se refiere a estructuras espec\u00edficas de piedra o ladrillo tanto en las ciudades como en las zonas rurales.<\/p>\n
Las estructuras de piedra circulares o cuadradas, a menudo de menos de 8 m de di\u00e1metro, se encuentran dispersas en enormes extensiones de Palestina, las tierras altas de Transjordania y el norte de Arabia. Mucho antes de que los recientes estudios intensivos comenzaran a registrar cientos de sitios de este tipo, los arque\u00f3logos y los viajeros hab\u00edan notado que las estructuras en forma de torres, algunas aparentemente antiguas, salpicaban el paisaje. Estos observadores ofrecieron una amplia gama de posibles interpretaciones para las funciones de las estructuras.<\/p>\n
Los arque\u00f3logos los han interpretado com\u00fanmente como torres de vigilancia militares o estaciones de se\u00f1ales, y muchos de ellos podr\u00edan haber tenido esta funci\u00f3n. Otros pueden ser dependencias agr\u00edcolas, dep\u00f3sitos de almacenamiento, granjas, espacios libres en el campo, marcadores de ruta, t\u00famulos funerarios o montones de piedras conmemorativas.<\/p>\n
A. Edificios de campo agr\u00edcola, casas de campo y espacios libres de campo.<\/b> <\/p>\n
Los ejemplos modernos sugieren que la funci\u00f3n m\u00e1s com\u00fan de las torres rurales aisladas era agr\u00edcola. Al igual que las torres de campo de la Palestina moderna, las torres mencionadas en los textos b\u00edblicos estaban estrechamente asociadas con campos, huertos, vi\u00f1edos y lagares (Isa 5: 2; 2 Cr\u00f3nicas 26:10; Marcos 12: 1; Mateo 21:33). En este contexto, una alternativa a una "torre" era a menudo una "choza" o "caba\u00f1a" (Heb sukk\u00e2; Isa 1: 8).<\/p>\n
La funci\u00f3n m\u00e1s com\u00fan de estas torres puede haber sido almacenar equipos y productos agr\u00edcolas, proporcionar un puesto de vigilancia para los agricultores que protegen sus cultivos de ladrones o animales, albergar a los agricultores temporalmente mientras trabajaban en los campos a una distancia de sus aldeas de origen, y solo incidentalmente para esconder a los aldeanos durante tiempos de conflicto social (Applebaum et al. 1978: 95-97; Dalman 1935: 317-18; Doughty 1936: 329). Las dependencias agr\u00edcolas, incluidas las torres de vigilancia y las caba\u00f1as con molduras, todav\u00eda son comunes en Palestina y otras partes de la cuenca mediterr\u00e1nea.<\/p>\n
Muchas torres peque\u00f1as en la meseta de Transjordania no muestran signos de haber tenido puertas. Un tipo com\u00fan es un c\u00edrculo de 3 a 4 m de di\u00e1metro con un solo muro transversal cubierto por losas de piedra para crear una plataforma de aproximadamente un metro por encima de la superficie actual. Posiblemente estos sean los cimientos de silos de grano o plataformas de secado. En la antigua Palestina, como en Egipto, los silos eran t\u00edpicamente estructuras en forma de colmena, de planta circular, con techos abovedados y con paredes transversales interiores para elevar el piso por encima del suelo h\u00famedo y negar el acceso a los roedores (Currid 1985). Desafortunadamente, las referencias b\u00edblicas a los silos o graneros (Deut 28: 8; Prov 3:10; Jer 50:26; Joel 1:17; Hag 2:19; Matt 3:12; 13:30; Luke 12: 16-18) no son informativos de su forma o construcci\u00f3n, y en la actualidad no podemos atribuir esta funci\u00f3n a ninguna de las torres antiguas.<\/p>\n
Algunas peque\u00f1as torres rurales probablemente ten\u00edan funciones pastorales. Las torres permit\u00edan a los pastores vigilar sus reba\u00f1os y manadas (2 Cr\u00f3nicas 26:10). En el pasado, los pastores n\u00f3madas tambi\u00e9n pueden haber empleado torres a lo largo de sus rutas de migraci\u00f3n (ya que sus contrapartes modernas usan mojones de piedra) como escondites de almacenamiento (Doughty 1936: 323; Evenari et al. 1958, pl. 48b; Hole 1978: 153). Estos alijos de comida u objetos de valor permiten a los beduinos modernos en marcha recuperar bienes que no pueden transportar. Una inscripci\u00f3n, que data probablemente a la 3d siglo AD , da fe de uso de una torre redonda en N Saudita como un almac\u00e9n (Winnett y Reed, 1973: 56).<\/p>\n
En muchas partes pedregosas del mundo, las enormes -torres- de piedra son simplemente casas. En las colinas palestinas, la piedra no solo es el material de construcci\u00f3n m\u00e1s f\u00e1cilmente disponible, sino que a veces se encuentra en bloques naturales que no requieren tratamiento (Glueck 1939: 167). Vemos ejemplos de casas de piedra aisladas, a las que podr\u00edan parecerse algunas de las torres de Palestina y Transjordania, a lo largo de la cuenca mediterr\u00e1nea. Los mejores ejemplos son los trulli y caselle del sur de Italia, con sus c\u00fapulas c\u00f3nicas de piedra con molduras. Chipuro, una de las palabras italianas tradicionales para trullo, tiene un origen griego que significa "guardi\u00e1n del campo cultivado" (Branch 1966: 96), y puede que alguna vez se refiriera a dependencias.<\/p>\n
Los t\u00famulos de piedra m\u00e1s comunes en Palestina son simples montones de piedras. Algunas de estas podr\u00edan ser torres en ruinas, pero en las \u00e1reas agr\u00edcolas la mayor\u00eda seguramente son dep\u00f3sitos de piedras extra\u00eddas de los campos (Isa 5: 2; Doughty 1936: 61; Ron 1966: 48-49). Un muro bajo que rodeaba el mont\u00f3n de piedras imped\u00eda la dispersi\u00f3n de las mismas.<\/p>\n
B. Marcadores de ruta, tumbas y monumentos<\/b> <\/p>\n
Tanto los montones de piedras como las torres serv\u00edan a veces para marcar caminos en el desierto. La palabra b\u00edblica habitual para estos montones era siyun. En Jerem\u00edas 31:21, las -marcas- marcan la ruta del exilio. En \u00e1rabe, ˓alam es un moj\u00f3n que se utiliza para marcar el camino para los viajeros y las caravanas (Doughty 1936: 96, 117, 403, 478; Oxtoby 1968: 33-34). Estos marcadores de ruta son necesarios donde solo hay un camino indistinto a trav\u00e9s del desierto. Tambi\u00e9n sirven para marcar la ubicaci\u00f3n de pozos y estaciones de peregrinaci\u00f3n a lo largo del camino. Por lo general, son simples montones de piedras, de forma algo c\u00f3nica y de 3 a 4 m de altura.<\/p>\n
Los mojones de piedra a menudo serv\u00edan como monumentos funerarios (G\u00e9nesis 35:20; Isa\u00edas 65: 4; 2 Reyes 23:17; Ezequiel 39:15). Los rijjūm \u00e1rabes tambi\u00e9n sirvieron como lugares de entierro beduinos (Doughty 1936). Los mojones llamados mantār en \u00e1rabe eran las -tumbas apresuradas de ‘testigos’ de peregrinos enterrados- (Doughty 1936: 117). Los mojones de entierro preisl\u00e1micos com\u00fanmente exhiben inscripciones safaitas o tam\u00fadicas (Harding 1953). La mayor\u00eda son simples montones de piedras que los vivos pueden ir para sacrificar al difunto, orar o llorar (Doughty 1936: 282). Algunos grandes rijjūm con cistas centrales, y las estructuras en forma de colmena en el Sina\u00ed llamados Namus (pl. Nawamis ), parecen haber sido castrados y tumbas, algunos que datan ya en el cuarto milenio ANTES DE CRISTO(Doughty 1936: 431-32). Algunos t\u00famulos grandes cubiertos de tierra , similares en forma a los de Tesalia y Anatolia, parecen ser monumentos funerarios de la Edad del Hierro (Albright 1923; Amiran 1958).<\/p>\n
Muchos rijjum aparentemente marcan lugares donde los transe\u00fantes arrojaron piedras para honrar a una persona fallecida, para marcar el sitio de una batalla o por alguna otra raz\u00f3n ideol\u00f3gica (Buckingham 1825: 157; Hill 1891: 263; Hole 1978: 154-55; Lawrence 1926: 79). Varias palabras b\u00edblicas para monumentos podr\u00edan referirse a tales mojones (2 Reyes 23:17; 1 Sam 15:12; 2 Sam 18:18; 1 Cr\u00f3nicas 18: 3; Isa 56: 5).<\/p>\n
C. Torres defensivas<\/b> <\/p>\n
Una interpretaci\u00f3n com\u00fan de las torres de piedra es que eran parte de un sistema de comunicaciones y defensa militar (p. Ej., Gese 1958; Hentschke 1960). En los pasajes b\u00edblicos, las torres son a menudo puestos de avanzada aislados donde los guardias pueden vigilar el acercamiento de los enemigos (2 Reyes 17: 9; 2 Cr\u00f3nicas 14: 7; 20:24; 26: 9; Isa 21:12). Una funci\u00f3n militar menos formalizada para cualquier rujm con una buena vista del campo era permitir que los pastores o exploradores observaran el acercamiento de los jinetes enemigos sin temor a mostrar sus siluetas en el horizonte (Musil 1927: 88-89, 138, 221). .<\/p>\n
Algunas torres sirvieron como se\u00f1ales de incendio en una cadena de estaciones de comunicaci\u00f3n. La poes\u00eda preisl\u00e1mica ocasionalmente se refiere a mojones que est\u00e1n "coronados por un faro de fuego" (ar-Rashid 1980: 147), y la palabra \u00e1rabe para moj\u00f3n (˓alam) a veces se refiere a un faro o se\u00f1al de fuego (al-mantār). Frontino ( 1er siglo AD ) se\u00f1al\u00f3 que los antiguos \u00e1rabes emplean se\u00f1ales de humo y fuego para comunicar movimientos de tropas enemigas ( Strategemata 2.5.16). Desde la \u00e9poca b\u00edblica hasta la otomana, algunas torres sirvieron como puestos de polic\u00eda a lo largo de las carreteras (Burckhardt 1829: 60, 109, 129; Doughty 1936: 556-57).<\/p>\n
Migdāl a veces se refiere claramente a torres en las fortificaciones de un pueblo o ciudad (2 Reyes 14: 7; 17: 9; 2 Cr\u00f3nicas 14: 6; 26: 9, 15; Neh 3: 1), a una fortaleza dentro de un pueblo ( Jue 9:51), oa fortalezas aisladas (2 Cr\u00f3nicas 27: 4), tambi\u00e9n conocidas con la palabra mĕṣād (1 Sam 23:14, 19, 29; Jer 48:41). Los arque\u00f3logos han identificado peque\u00f1os fuertes en la cima de las colinas construidos durante la Edad del Hierro en Palestina, el Negeb y el Sina\u00ed que pueden haberse contado entre los \u00faltimos (Mazar 1982). Los equivalentes funcionales posteriores de estos fuertes son probablemente la castella romana (p. Ej., ˓En Boqeq, Gichon 1973), generalmente peque\u00f1os fuertes cuadrados con torres en las esquinas.<\/p>\n
Otros t\u00e9rminos militares en los textos b\u00edblicos para describir las torres incluyen bahin, -torre de asedio- (Isa 23:13); pinn\u00e2, -almena- (Sof. 1:16; 3: 6); y miśgab, -fortaleza- (2 Sam 22: 3; Sl 18: 2).<\/p>\n
D. Nombres de lugares y torres de templos<\/b> <\/p>\n
La palabra migdāl apareci\u00f3 en muchos top\u00f3nimos b\u00edblicos que pueden referirse a fortalezas, pueblos fortificados o pueblos dominados por un templo con torres (p. Ej., Migdol, Ezequiel 29:10; 30: 6; Migdal-Shechem, Jueces 9: 46-49; Migdal-Eder, G\u00e9nesis 35:21; Migdal-el, Josu\u00e9 19:38; Migdal-gad, Josu\u00e9 15:37). Entre los primeros probablemente deber\u00edamos incluir una o m\u00e1s fortalezas a lo largo de la frontera de Egipto y muchos asentamientos asi\u00e1ticos fortificados que aparecen en el arte del Imperio Nuevo egipcio.<\/p>\n
Varias ciudades cuyos nombres incorporan la palabra migdāl pueden deber sus nombres a templos que fueron sus principales hitos durante las edades MB y LB. En las excavaciones de Siquem y varios otros sitios en Palestina han aparecido templos prominentes con paredes gruesas y un par de torres que flanquean la entrada. Si bien los arque\u00f3logos modernos a menudo etiquetan algunos de estos edificios como "templos migdal", no son necesariamente los que los antiguos hebreos quer\u00edan decir con migdāl. S\u00f3lo el Migdal-Shechem tiene un buen apoyo tanto de evidencia b\u00edblica como arqueol\u00f3gica (Wright 1965: 123-28).<\/p>\n
La "torre de Babel" (G\u00e9nesis 11: 4-5) probablemente representa otro caso en el que migdāl se refiere a un templo. Hay pocas dudas de que el relato recuerda los templos zigurat de Babilonia. Ver BABEL (LUGAR).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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ar-Rashid, S. 1980. Darb Zubaydah. Riad.<\/p>\n
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Buckingham, JS 1825. Travels in Arabia. Londres.<\/p>\n
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Wright, GE 1965. Siquem: La biograf\u00eda de una ciudad b\u00edblica. Nueva York.<\/p>\n
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