TRANSFIGURACI\u00d3N. <\/b>El nombre que se le da a los eventos que ocurrieron en uno de los pasajes comunes a los evangelios sin\u00f3pticos (Mateo 17: 1-9 = Marcos 9: 2-10 = Lucas 9: 28-36). Dentro del pasaje, Jes\u00fas lleva a Pedro, Santiago y Juan a una monta\u00f1a algunos d\u00edas despu\u00e9s de haber dado un discurso en respuesta a la confesi\u00f3n de Pedro en Cesarea de Filipo (Mateo 16: 13-28 = Marcos 8: 27-9: 1 = Lucas 9 : 18-22). En la medida en que el pasaje anterior incluye la predicci\u00f3n de Jes\u00fas de que, como Hijo del Hombre, debe sufrir, ser rechazado, asesinado y resucitado, la Transfiguraci\u00f3n tiene un olor contextual a cristolog\u00eda. En la monta\u00f1a, Jes\u00fas se transforma delante de los disc\u00edpulos (de ah\u00ed el nombre "Transfiguraci\u00f3n", de metamorphoō en Mateo 17: 2 y Marcos 9: 2; TDNT4: 755-59), y su ropa brilla de blanco. Mois\u00e9s y El\u00edas aparecen con Jes\u00fas, y Pedro se ofrece a construir tres tiendas (o casetas), una para Jes\u00fas y para los que han aparecido con \u00e9l. Luego, una nube ensombrece los procedimientos, y una voz desde la nube anuncia que Jes\u00fas es su hijo y ordena: "Esc\u00fachalo". Entonces Jes\u00fas se queda solo con los disc\u00edpulos, quienes no dicen nada de la experiencia en ese momento.<\/p>\n
El relato abunda en dificultades exeg\u00e9ticas, m\u00e1s a\u00fan cuando se examinan las divergencias de cada evangelio con la historia com\u00fan (esbozada arriba). Estas cuestiones se resuelven por s\u00ed solas con bastante sencillez una vez que reconocemos el tipo de material con el que nos enfrentamos. Porque los acad\u00e9micos han tendido a restringir su atenci\u00f3n a los g\u00e9neros.creen saber por el Nuevo Testamento, la Transfiguraci\u00f3n ha sido descrita de diversas maneras como una historia fuera de lugar de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas (Stein 1976), su segunda venida (Boobyer 1942), su entronizaci\u00f3n celestial (Riesenfeld 1947) y \/ o su ascensi\u00f3n (McCurley). 1974). El \u00fanico beneficio de tal categorizaci\u00f3n es que parece limitar el n\u00famero de eventos ininteligibles asociados con Jes\u00fas: por ejemplo, la Transfiguraci\u00f3n est\u00e1 subsumida dentro de la resurrecci\u00f3n y se trata solo en t\u00e9rminos generales (y probablemente teol\u00f3gicos). Pero incluso ese beneficio es solo aparente. La Transfiguraci\u00f3n es bastante diferente a los otros pasajes con los que ha sido clasificada, excepto que es una misteriosa invocaci\u00f3n de la teofan\u00eda. Los otros pasajes que se han mencionado no constituyen g\u00e9neros literarios ,por la simple raz\u00f3n de que no aparecen con suficiente frecuencia para establecer una convenci\u00f3n de presentaci\u00f3n que equivale a un sistema de habla.<\/p>\n
Las historias sobre voces celestiales, sin embargo, son bien conocidas en fuentes rab\u00ednicas ( JEnc 2: 588-92; Lieberman 1962: 194-99). Una opini\u00f3n que se encuentra con frecuencia es que, con la remoci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo y el final de la profec\u00eda, solo un eco o resonancia ( bat q\u00f4l, -hija de una voz-) de la corte celestial expres\u00f3 la perspectiva de Dios. Esto se indica expl\u00edcitamente en t. Sota 13.3, y luego sigue un ejemplo (Neusner 1985: 114, 115): cuando los sabios se reunieron en la casa de Guria en Jeric\u00f3, escucharon un bat q\u00f4l,"Aqu\u00ed hay un hombre que est\u00e1 predestinado para el esp\u00edritu santo, excepto que su generaci\u00f3n no es digna de \u00e9l". Los sabios luego miraron a Hillel, a quien tomaron como objeto de elogio. La Transfiguraci\u00f3n obviamente incluye m\u00e1s motivos de los que est\u00e1n involucrados en la mayor\u00eda de las historias que se refieren a voces divinas (como la historia sobre Hillel), y sin embargo, es posible decir que la Transfiguraci\u00f3n se transmite por medio del g\u00e9nero de un relato sobre un bat q\u00f4l. . Como en el caso de Hillel en la casa de Guria, la estructura b\u00e1sica de la Transfiguraci\u00f3n ubica a Jes\u00fas f\u00edsica y socialmente, y lo hace objeto de la alabanza de un bat q\u00f4l, como aprecian sus cohermanos.<\/p>\n
Pero si la estructura gen\u00e9rica de la Transfiguraci\u00f3n se encuentra en historias sobre voces divinas, su estructura narrativa (en el desarrollo y los detalles de los eventos) recuerda el ascenso de Mois\u00e9s al monte Sina\u00ed en \u00c9xodo 24. Al final de la historia , Se dice que Mois\u00e9s ascendi\u00f3 a la monta\u00f1a, cuando la gloria de Dios, como una nube, la cubri\u00f3 (v. 15). La cobertura dur\u00f3 seis d\u00edas (v. 16), que es la cantidad de tiempo entre la Transfiguraci\u00f3n y el discurso anterior tanto en Mateo (17: 1) como en Marcos (9: 2). Pasado ese tiempo, el SE\u00d1OR llama a Mois\u00e9s desde la nube (24: 16b), y Mois\u00e9s entra en la gloria de la nube, que es como fuego devorador ( vv17-18). Al principio del cap\u00edtulo, se le ordena a Mois\u00e9s que seleccione a tres adoradores (Aar\u00f3n, Nadab y Abi\u00fa) junto con setenta ancianos, a fin de confirmar el pacto (vv 1-8). El resultado es que se dice expl\u00edcitamente que solo estas personas (v. 9) vieron al "Dios de Israel" en su corte (v. 10) y celebraron su visi\u00f3n. Los motivos del maestro, los tres disc\u00edpulos, la monta\u00f1a, la nube, la visi\u00f3n y la audici\u00f3n aqu\u00ed en \u00c9xodo 24 se repiten en la narrativa de la Transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas (Chilton 1980: 120-22).<\/p>\n
Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, la referencia a "seis d\u00edas" en los relatos de Mateo y Marcos de la Transfiguraci\u00f3n (pero no en el relato de Lucas) es coherente con \u00c9xodo 24. Otros elementos distintivos (es decir, elementos que no son del todo en com\u00fan entre los sin\u00f3pticos) dentro de las versiones de los evangelios tambi\u00e9n se puede asociar con el complejo de material al que pertenece \u00c9xodo 24. Por ejemplo, Mateo 17: 2 se refiere de manera \u00fanica al rostro de Jes\u00fas que brilla como el sol, que recuerda el aspecto de Mois\u00e9s en \u00c9xodo 34: 29-35. En t\u00e9rminos m\u00e1s generales, la referencia de Marcos a la blancura de las vestiduras de Jes\u00fas, "como el que la lavandera sobre la tierra no puede blanquear" (9: 3), establece por sus propios medios el contexto celestial que se desarrolla m\u00e1s elaboradamente en \u00c9xodo 24 (particularmente los vv 15-18). Pero el material exclusivo de Lucas recomienda enf\u00e1ticamente una asociaci\u00f3n mosaica. Lucas pone una distancia de ocho (en lugar de seis) d\u00edas entre el discurso anterior y la Transfiguraci\u00f3n, un hecho que ha desconcertado a los comentaristas. En la interpretaci\u00f3n rab\u00ednica de \u00c9xodo 24, sin embargo, la variaci\u00f3n num\u00e9rica es significativa. En elTargum Pseudo-Jonat\u00e1n (\u00c9xodo 24:10, 11), son particularmente Nadab y Abi\u00fa quienes ven "la gloria del Dios de Israel". Porque -el hombre no ver\u00e1 a Dios y vivir\u00e1- (\u00c9xodo 33:20), son castigados; pero el golpe cae al octavo d\u00eda.<\/p>\n
Lucas (9:31) tambi\u00e9n describe a Mois\u00e9s y El\u00edas discutiendo la -partida- de Jes\u00fas (\u00e9xodo) ; Evidentemente, \u00c9xodo 24 no proporciona un l\u00edmite firme a los desarrollos dentro de la Transfiguraci\u00f3n, ya que los t\u00e9rminos "\u00c9xodo" y "El\u00edas" tienen asociaciones propias. La inmortalidad de El\u00edas ya est\u00e1 atestiguada en 2 Reyes 2: 9-12, y est\u00e1 bien establecida dentro del juda\u00edsmo temprano y rab\u00ednico (Chilton 1987: 268-70). La declaraci\u00f3n en Deut 34: 7, que Mois\u00e9s de hecho muri\u00f3, no impidi\u00f3 que Josefo describiera a Mois\u00e9s como "desaparecido" (aphanizetai) en el curso de la conversaci\u00f3n con Eleazar y Josu\u00e9 ( Ant 4.8.48 \u00a7326). En que Josefo habla de El\u00edas y Enoc (otra figura inmortal) con el adjetivo af\u00edn ( aphaneis , Ant 9.2.2 \u00a728), su comprensi\u00f3n de que Mois\u00e9s era inmortal parece incuestionable. Sin duda, estas asociaciones operan a lo largo de la presentaci\u00f3n sin\u00f3ptica, al igual que las de la experiencia de El\u00edas en una monta\u00f1a teop\u00e1nica (1 Reyes 19: 8-18). De manera similar, el t\u00e9rmino skēnē (-tienda-, -caba\u00f1a- o -cobertizo-), aunque no aparece dentro de la LXX en \u00c9xodo 24, figura tanto como el lugar natural de residencia durante este per\u00edodo (\u00c9xodo 18: 7) como como un lugar particular de la morada de Dios, respecto del cual Mois\u00e9s recibe mandamientos en la monta\u00f1a (\u00c9xodo 25: 8-9; 25: 1).<\/p>\n
Aunque el t\u00e9rmino "midrash" ha ganado popularidad recientemente en los esfuerzos por describir la referencia del NT a la Biblia hebrea, su uso en el presente caso ser\u00eda inapropiado. En lugar de un comentario (incluso en el sentido vago de esa palabra) sobre cualquier ATEn el texto, hay una serie explosiva de asociaciones que vincula a Mois\u00e9s y su ciclo con El\u00edas y el suyo. La fuerza de esa explosi\u00f3n es tal que los elementos de \u00c9xodo 24 se mezclan en la Transfiguraci\u00f3n, y la materia crucial (\u00c9xodo 24: 12-14) no tiene an\u00e1logo alguno. De hecho, \u00c9xodo 24 en la Biblia hebrea no es m\u00e1s que un pre\u00e1mbulo de las instrucciones divinas que comienzan propiamente en el cap\u00edtulo 25. Lo que sucede en el monte Sina\u00ed designa a Mois\u00e9s, en t\u00e9rminos narrativos y visionarios, como el \u00fanico portavoz de la revelaci\u00f3n divina (24:18 ); se presentan otros en el cap\u00edtulo, s\u00f3lo para ser excluidos en el momento crucial de la revelaci\u00f3n divina. Se unen a la celebraci\u00f3n de la visi\u00f3n divina (vv. 9-11), pero no escuchan lo que escucha Mois\u00e9s. Por el contrario, el cl\u00edmax de la Transfiguraci\u00f3n, el apogeo de la tensi\u00f3n y la clave interpretativa, Es precisamente el momento en que la voz se dirige no solo a Jes\u00fas, sino tambi\u00e9n a los tres disc\u00edpulos. La estructura gen\u00e9rica relativa albat q\u00f4l no es un equipamiento de la narraci\u00f3n, sino el mismo foco de inter\u00e9s, y eso que da cierto orden a la explosi\u00f3n de asociaciones.<\/p>\n
En otros momentos de la historia de Jes\u00fas, se relataron relatos que involucraban voces divinas. El ejemplo m\u00e1s obvio es su bautismo, pero Juan 12: 27-33, que a menudo se discute en asociaci\u00f3n con la Transfiguraci\u00f3n, es quiz\u00e1s uno m\u00e1s pertinente. Establece que un relato de un bat q\u00f4l podr\u00eda asociarse con el sufrimiento de Jes\u00fas, sin las elaboradas alusiones escriturales de la Transfiguraci\u00f3n. A la inversa, Pablo presenta un ejemplo (2 Cor. 3: 12-4: 6) en el que las im\u00e1genes mosaicas, quiz\u00e1s enraizadas en una asociaci\u00f3n tradicional de ideas y motivos, pueden desarrollarse sin hacer referencia al bat q\u00f4l de Jes\u00fas. En la Transfiguraci\u00f3n, sin embargo, se alcanza un cl\u00edmax cristol\u00f3gico tal como se predice el sufrimiento de Jes\u00fas: el bat q\u00f4lgarantiza, y una visi\u00f3n mosaica confirma, que Jes\u00fas en su sufrimiento es el hijo de Dios y, por lo tanto, debe ser escuchado (cf. Deuteronomio 18:15, tambi\u00e9n dentro del complejo mosaico de la Biblia hebrea). Fundamentalmente, por tanto, la Transfiguraci\u00f3n es una metamorfosis visio-literaria del g\u00e9nero de bat q\u00f4l: \u00c9xodo 24 (y material asociado) es el instrumento mediante el cual se transmite el significado de la voz divina. 2 Pedro 1: 16-18 es ampliamente considerado como un resumen de la Transfiguraci\u00f3n, y es notable que, habiendo atestiguado el mensaje de la voz divina (v.18), el texto contin\u00faa, -y tenemos m\u00e1s firmemente la palabra prof\u00e9tica -(V 19): en efecto, se reconoce la fuente del embellecimiento narrativo. Por supuesto, el poder de la imaginer\u00eda b\u00edblica es tal que puede insinuar una vindicaci\u00f3n escatol\u00f3gica (cf.2 barras. 51: 3-14, y la referencia escatol\u00f3gica a -El\u00edas- en Malaqu\u00edas 4: 5, 6; cf. Mateo 17: 10-11 = Marcos 9: 11-12), pero el enfoque de la Transfiguraci\u00f3n no es el futuro, ni ninguno de esos momentos despu\u00e9s de la muerte de Jes\u00fas cuyo significado central es escatol\u00f3gico. El punto es lo quediceel bat q\u00f4l en el momento en que Jes\u00fas comienza conscientemente un viaje de sufrimiento: Este es mi hijo, esc\u00fachalo como lo har\u00edas con Mois\u00e9s y El\u00edas.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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BRUCE CHILTON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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