\u00c1RBOL DEL CONOCIMIENTO Y \u00c1RBOL DE LA VIDA. <\/b>El \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal y el \u00e1rbol de la vida son dos \u00e1rboles sobrenaturales ubicados en el jard\u00edn del Ed\u00e9n (G\u00e9nesis 2: 4b – 3: 24). Los dos \u00e1rboles se mencionan juntos al principio y al final de la historia del Ed\u00e9n (G\u00e9nesis 2: 9; 3:22). Sin embargo, en la mitad de la historia solo se menciona un \u00e1rbol (2: 16-17; 3: 3, 6, 11, 12). Est\u00e1 claro que este \u00e1rbol es el \u00e1rbol del conocimiento por sus propiedades y por la prohibici\u00f3n que se le ha impuesto (cf. 3: 3, 5-6, 11 con 2: 16-17). Una comprensi\u00f3n clara de lo que representa el \u00e1rbol del conocimiento o los poderes que puede otorgar es esencial para interpretar la narrativa de G\u00e9nesis 2: 4b – 3: 24.<\/p>\n
A. El \u00e1rbol del conocimiento<\/b><\/p>\n
El nombre de este \u00e1rbol presenta ciertas dificultades sint\u00e1cticas. Es completamente: ˓ēṣ hadda˓at ṭ\u00f4b wārā˓. Los problemas se centran en la palabra da˓at. \u00bfEs esta palabra un sustantivo o un infinitivo, y c\u00f3mo se relaciona con la siguiente frase? Aquellos que toman da˓at como el sustantivo "conocimiento" proponen que est\u00e1 en el estado absoluto gobernado por la palabra anterior, "\u00e1rbol", o que est\u00e1 en el estado de construcci\u00f3n vinculado a la siguiente frase, "bien y mal". " En el primer caso, existe el problema de c\u00f3mo ṭ\u00f4b wārā˓, -el bien y el mal-, se relaciona con esto. Von Rad propuso que la frase ṭ\u00f4b wārā˓ debe considerarse una "adici\u00f3n posterior". En el \u00faltimo caso, existe la dificultad de que el art\u00edculo se adjunte a un sustantivo en el estado de construcci\u00f3n. Se obtiene una soluci\u00f3n m\u00e1s satisfactoria tomando da˓at como un constructo de infinitivo de yāda˓, "saber", precedido por el art\u00edculo y con un objeto directo a continuaci\u00f3n. Se admite que esta construcci\u00f3n es bastante rara, pero no sin paralelo (cf. Jer 22:16).<\/p>\n
Los estudiosos han prestado mucha atenci\u00f3n a la interpretaci\u00f3n del \u00e1rbol del conocimiento. Se pueden distinguir tres amplias \u00e1reas de interpretaci\u00f3n entre las muchas propuestas.<\/p>\n
(1) El \u00e1rbol posibilita la adquisici\u00f3n de ciertas facultades humanas. Las propuestas en esta \u00e1rea han incluido la adquisici\u00f3n de valores morales (K. Budde), alcanzar la madurez humana (H. Gunkel, U. Cassuto), reclamar el derecho a la autodeterminaci\u00f3n (E. Speiser, R. de Vaux), o reclamar responsabilidad legal por las decisiones (WM Clark). Un problema b\u00e1sico con todo esto es que no se da una explicaci\u00f3n adecuada de por qu\u00e9 Yahweh deber\u00eda negar cualquiera de estas responsabilidades a la humanidad. Adem\u00e1s, este enfoque no aclara de qu\u00e9 manera tener estas cualidades debe considerarse como -ser como dioses- (3:22).<\/p>\n
Con respecto al asunto de los valores morales, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda Yahv\u00e9 considerar culpables a los humanos que comen del fruto del \u00e1rbol cuando eran moralmente ignorantes? El argumento de que la autodeterminaci\u00f3n es el poder otorgado por el \u00e1rbol tiene cierto m\u00e9rito. El contexto de la historia apunta en esta direcci\u00f3n, pero es necesario prestar m\u00e1s atenci\u00f3n a la forma en que la frase "conocer el bien y el mal" afecta el contexto. El argumento legal de WM Clark se concentra solo en aquellos pasajes en los que -conocer \/ discernir el bien y el mal- tiene un contexto real o legal (por ejemplo, 1 Reyes 3: 9; 2 Sam 13:22; 14:17). Hay otras apariciones de esta u otra expresi\u00f3n similar que no tienen estos contextos.<\/p>\n
(2) El \u00e1rbol presenta a los primeros humanos el conocimiento de las relaciones sexuales. Esta ha sido una interpretaci\u00f3n popular. J. Coppens, L. Hartman, I. Engnell y R. Gordis han hecho varias propuestas en esta l\u00ednea. Elementos de la historia del Ed\u00e9n han suscitado estas propuestas: la desnudez de la pareja, su verg\u00fcenza, el castigo en t\u00e9rminos de dolor en la maternidad y deseo sexual por su marido, las asociaciones de fertilidad de las serpientes en el ANE, y la designaci\u00f3n de la mujer como "madre de todos los vivos".<\/p>\n
Pasajes como Deut 1:39 e Isa 7:15, que hablan de ni\u00f1os que a\u00fan no conocen "el bien y el mal", y 2 Sam 19:36, en el que Barzilai en la vejez ya no conoce "el bien y el mal", son todos citado como prueba. En el \u00faltimo caso, Barzillai rechaza la invitaci\u00f3n de David para unirse a su corte. David ofrece hospitalidad a cambio de lo que Barzilai le mostr\u00f3 anteriormente (2 Sam 17:27). Barzillai preferir\u00eda pasar su vejez en casa y le dice a David que ya no puede apreciar la comida ni la bebida ni los sonidos de los cantantes de la corte. En este contexto, su pregunta ret\u00f3rica sobre si puede "conocer el bien o el mal" sugiere a algunos una referencia a la tr\u00edada "vino, mujeres y canto". Por tanto, -conocer el bien y el mal- es un modismo para tener relaciones sexuales. Si hay una alusi\u00f3n aqu\u00ed a esa tr\u00edada, ser\u00eda la primera aparici\u00f3n. Este es un argumento esbelto para una comprensi\u00f3n puramente sexual de "conocer el bien y el mal". Uno puede comprender mejor la pregunta ret\u00f3rica de Barzillai si se entiende que \u00e9l quiere decir que ya no puede saber -nada- como alguna vez pudo y, por lo tanto, no puede apreciar completamente la oferta de David. Toda la gama sem\u00e1ntica deyāda˓, "saber", que se usa en el Antiguo Testamento, debe tenerse en cuenta.<\/p>\n
Lo mismo podr\u00eda decirse del pasaje de Qumr\u00e1n, 1QSa 1: 9-11, citado por R. Gordis (1957). Como parte de la regla general para la vida en la comunidad de Qumr\u00e1n, este pasaje dice:<\/p>\n
(Un hombre) no se acercar\u00e1 a una mujer para tener relaciones sexuales con ella hasta que haya cumplido los veinte a\u00f1os, cuando conoce el bien y el mal.<\/p>\n
Gordis ve esto como una indicaci\u00f3n de que "conocer el bien y el mal" tiene que ver con el inicio de las relaciones sexuales. Sin embargo, el contexto m\u00e1s amplio del pasaje establece la edad de veinte a\u00f1os en la comunidad no solo como la edad del matrimonio sino tambi\u00e9n como la edad de la conclusi\u00f3n del estudio de la Ley y la aceptaci\u00f3n en la santa congregaci\u00f3n (1QSa 1: 8-9 ). As\u00ed, mientras que -conocer el bien y el mal- podr\u00eda tener algunas connotaciones sexuales, tambi\u00e9n tiene otras legales y sociales.<\/p>\n
No se pueden ignorar los matices sexuales en la historia de G\u00e9nesis 2: 4b – 3: 24, pero no dominan la narrativa. El \u00e1rbol del conocimiento posiblemente tenga alguna conexi\u00f3n con estos matices, pero esa no es toda la historia. Uno tiene que considerar el rango total de significado del verbo yāda˓, "saber", para obtener una imagen m\u00e1s clara. Adem\u00e1s, en la historia del Ed\u00e9n hay que considerar que Yahv\u00e9 no proh\u00edbe la procreaci\u00f3n humana. De hecho, no se puede pasar por alto el reconocimiento de que la relaci\u00f3n del hombre y la mujer en la historia antes de comer del \u00e1rbol se convierte en una etiolog\u00eda del matrimonio humano (2:24).<\/p>\n
(3) El \u00e1rbol da acceso a alg\u00fan conocimiento universal. Esta interpretaci\u00f3n tambi\u00e9n ha sido propuesta en diversas formas por muchos estudiosos, incluidos J. Wellhausen, P. Humbert y JA Soggin. Wellhausen vio el conocimiento asociado con el \u00e1rbol como un conocimiento amplio que trascend\u00eda las limitaciones humanas. Fue el conocimiento de los secretos del mundo, y su adquisici\u00f3n permiti\u00f3 a la humanidad imitar la obra de Dios.<\/p>\n
Tal interpretaci\u00f3n del \u00e1rbol del conocimiento depende de que la frase "el bien y el mal" se entienda como un merismo. Un merismo es una figura ret\u00f3rica en la que la totalidad de algo se expresa mediante dos partes constituyentes. Hay otros pasajes en el Antiguo Testamento donde esta frase o una similar se usa como un merismo (por ejemplo, G\u00e9nesis 24:50; 2 Sam 14:17, 20; Jer 42: 6; Lam 3:38; Eclesiast\u00e9s 12:14) . En 2 Samuel 14, una mujer de Tecoa se acerca al rey David en busca de su sabidur\u00eda. En el v. 17 ella dice de David: -. . . porque mi se\u00f1or el rey es como un mensajero de Dios (los dioses) que discierne el bien y el mal -. En el verso 20 ella agrega: "Mi se\u00f1or tiene sabidur\u00eda como la sabidur\u00eda del mensajero de Dios (los dioses), que conoce todo lo que hay en la tierra". El pasaje usa claramente "el bien y el mal" como un merismo para "todo lo que hay en la tierra". "El conocimiento de David de" todo lo que hay en la tierra "se compara con el conocimiento del" mensajero de Dios (los dioses) ". Esto es \u00fatil para comprender G\u00e9nesis 2: 4b – 3: 24.<\/p>\n
Tambi\u00e9n son importantes para la interpretaci\u00f3n de la historia del Ed\u00e9n Deut 1:39; 2 Sam 19:36; e Isa 7:15, 16. En el primer y tercer pasaje, se hace referencia a los ni\u00f1os que todav\u00eda no "conocen el bien y el mal" o que todav\u00eda no saben c\u00f3mo "desechar el mal y elegir el bien". Se han hecho argumentos a favor de la interpretaci\u00f3n de "bien y mal" en estos pasajes para indicar las facultades humanas o las relaciones sexuales. Pero estos no agotan las posibilidades, y cuando tambi\u00e9n se consideran 2 Sam 19:36 y 1QSa 1: 9-11, parecer\u00eda que "el bien y el mal" pueden entenderse mejor como un merisma que indica una extensi\u00f3n completa de conocimiento que incluye varios conceptos de madurez, con implicaciones sexuales, intelectuales y sociales.<\/p>\n
La interpretaci\u00f3n del conocimiento universal como el regalo del \u00e1rbol en el Ed\u00e9n parece encajar mejor con la historia. Se relaciona con el tema de los humanos volvi\u00e9ndose como dioses. Los diversos aspectos del conocimiento divino -sexo, intelectual, social, etc.- habr\u00edan permitido a los antiguos narradores resaltar varios aspectos de la narrativa como quisieran. Gen 2: 4b – 3: 24 es una historia sobre las relaciones divino-humanas, el l\u00edmite que divide los dos reinos y las consecuencias de intentar violar la intimidad, la confianza y la responsabilidad que es parte del orden creado.<\/p>\n
B. El \u00e1rbol de la vida<\/b><\/p>\n
El \u00e1rbol de la vida es el segundo de los dos \u00e1rboles principales ubicados en el jard\u00edn del Ed\u00e9n. Otorga inmortalidad a quienes comen de \u00e9l (Gen 3:22). Los or\u00edgenes del concepto del \u00e1rbol de la vida son oscuros. No hay ninguna referencia expl\u00edcita a un \u00e1rbol de este tipo en otra literatura de la ANE, aunque a menudo se describen plantas, alimentos y agua especiales que otorgan el regalo de la inmortalidad o al menos la juventud eterna. En la epopeya de Gilgamesh, el h\u00e9roe, en sus viajes, adquiere una planta mediante la cual puede recuperar su "aliento vital". \u00c9l nombra a la planta, "En la vejez, el hombre se vuelve joven". El regalo de la planta es claramente el de un retorno a la vitalidad juvenil. Desafortunadamente, una serpiente se lo roba mientras se ba\u00f1a (Epopeya de Gilgamesh 11.279-89; ver ANET , 96).<\/p>\n
En el mito de Adapa, el h\u00e9roe, que es un l\u00edder entre los pueblos, recibe el "alimento de la vida" y el "agua de la vida" del dios Anu, pero por consejo de Ea los rechaza, pensando que son m\u00e1s bien el pan y el agua de la muerte. Como Gilgamesh, pierde la oportunidad de obtener una calidad de vida superior a la de otros mortales ( Adapa 67-68; ANET , 101-3). El "agua de vida" tambi\u00e9n se menciona en la historia del descenso de Ishtar al inframundo ( Descent of Ishtar 34, 38; ANET , 107-9), mientras que la "planta de vida" est\u00e1 relacionada con la realeza en sumerio y acadio. textos.<\/p>\n
A lo largo de la literatura de la ANE, se conocen descripciones ocasionales de \u00e1rboles sagrados con poderes m\u00e1gicos. En los encantamientos acadios y los textos m\u00e1gicos se hace referencia al \u00e1rbol ki\u009akan\u00fb por tener algunos poderes curativos especiales. Crece en un lugar puro y abundante en Eridu. Las caracter\u00edsticas del lugar nos recuerdan a la imagen del jard\u00edn de los dioses. Ver JARD\u00cdN DE DIOS.<\/p>\n
La descripci\u00f3n del "\u00e1rbol del mundo" o "\u00e1rbol c\u00f3smico" en Ezequiel 17: 22-24; 31: 2-9 y Dan 4: 7b – 9, aunque se usan en diferentes contextos, deben tenerse en cuenta. Estos \u00e1rboles se presentan como objetos de belleza, grandeza y abundante fertilidad. Se convierten en refugios para todo tipo de criaturas y son una fuente de sustento para toda la vida.<\/p>\n
Ninguno de los elementos anteriores se puede conectar directamente al \u00e1rbol b\u00edblico de la vida. El aspecto de la "vida" en cada uno de ellos cambia de una historia a otra. Sin embargo, debe reconocerse el terreno com\u00fan entre ellos. Los conceptos de un \u00e1rbol sobrenatural como fuente de vida y de comer y beber alguna sustancia para obtener poderes divinos parecen haberse fusionado en el \u00e1rbol de la vida en G\u00e9nesis 2: 4b – 3: 24.<\/p>\n
La evidencia gl\u00edptica y art\u00edstica tambi\u00e9n se cita como evidencia para su consideraci\u00f3n en las discusiones sobre el \u00e1rbol de la vida. Los \u00e1rboles naturales o estilizados en monumentos, estelas, sellos cil\u00edndricos, etc., se han interpretado como \u00e1rboles sagrados o un "\u00e1rbol de la vida". Estas representaciones se dividen en dos categor\u00edas amplias. Primero, estos \u00e1rboles est\u00e1n asociados con figuras divinas en forma humana o con ciertas bestias m\u00edticas. A veces se representa un disco alado sobre el \u00e1rbol, que a menudo ocupa un lugar central en la escena. En algunos casos, estas escenas podr\u00edan representar alg\u00fan episodio m\u00edtico. El \u00e1rbol est\u00e1 ocasionalmente conectado con una monta\u00f1a o con arroyos que brotan de la deidad. En segundo lugar, algunas escenas representan un \u00e1rbol central flanqueado por dos animales. Las bestias, que pueden ser animales dom\u00e9sticos comunes o mitol\u00f3gicos como las cabras, a menudo se les ve apoyando las patas delanteras en el \u00e1rbol. De vez en cuando, la figura de una deidad reemplaza al \u00e1rbol. La interpretaci\u00f3n de este material es muy subjetiva. Se desconoce la relaci\u00f3n del significado ritual con la funci\u00f3n decorativa, y es dif\u00edcil relacionar la evidencia con episodios m\u00edticos espec\u00edficos.<\/p>\n
Las referencias del AT al \u00e1rbol de la vida se encuentran fuera de G\u00e9nesis 2: 4b – 4: 24 s\u00f3lo en Prov. 3:18; 11:30; 13:12; y 15: 4. Tambi\u00e9n ocurre en la LXXde Isa 65:22. En Prov. 3:18, el \u00e1rbol de la vida se equipara con la sabidur\u00eda. En los otros pasajes, se contrasta con algo indeseable. R. Marcus (1943) sostiene que en la literatura sapiencial la comprensi\u00f3n mitol\u00f3gica del t\u00e9rmino ha sido reemplazada por una comprensi\u00f3n secularizada que indica espec\u00edficamente una "droga que brinda salud" o "remedio". Sin embargo, uno debe tener en cuenta que el concepto de "vida" en el Antiguo Testamento abarca una amplia gama de significados, desde la inmortalidad hasta la buena salud. Por lo tanto, el \u00e1rbol en Proverbios no necesita reducirse simplemente a un t\u00e9rmino "secular". Ciertamente, carece de cualquier noci\u00f3n de inmortalidad, pero otros aspectos del \u00e1rbol m\u00edtico podr\u00edan estar detr\u00e1s de las referencias. Finalmente, la referencia al \u00e1rbol de la vida en la LXX de Isa 65:22 (cf. "el \u00e1rbol" en MT) se basa y mejora las im\u00e1genes m\u00edticas utilizadas en Isa\u00edas 65.<\/p>\n
La noci\u00f3n del \u00e1rbol de la vida se traslada a la literatura intertestamental. All\u00ed, sin embargo, el \u00e1rbol realiza funciones diferentes a las del OT. En 1 Enoc 25: 4-5, el fruto del \u00e1rbol debe darse a los elegidos como alimento en el d\u00eda del gran juicio. El concepto de inmortalidad todav\u00eda est\u00e1 presente en el \u00e1rbol, pero ahora est\u00e1 reservado para aquellos que disfrutar\u00e1n de una vida resucitada en la presencia de Dios. Una situaci\u00f3n similar se describe con referencia al \u00e1rbol de la vida en T. Levi 18: 10-11, 4 Esdras 7: 123-24; 8:52 (v\u00e9ase tambi\u00e9n 1QS 1: 3-4 y 1QH 8: 5-6).<\/p>\n
Aunque el concepto del "\u00e1rbol de la vida" en G\u00e9nesis 2: 4b – 3: 24 no puede verse como dependiente de ninguno de los otros \u00e1rboles sobrenaturales discutidos anteriormente, podemos decir que este \u00e1rbol es un desarrollo en la literatura israelita de una tradici\u00f3n. motivo. Adem\u00e1s, el \u00e1rbol de la vida aparece en el contexto de una descripci\u00f3n de un jard\u00edn divino. Este tambi\u00e9n es el caso con la descripci\u00f3n del \u00e1rbol kiskan\u00fb y el \u00e1rbol que representa al Fara\u00f3n en Ezequiel 31. Como en el caso de Ezequiel 17 y Dan 4: 7b-9, el motivo del \u00e1rbol sobrenatural ha asumido un papel prominente en la historia.<\/p>\n
El concepto del \u00e1rbol de la vida reaparece en el libro de Apocalipsis (2: 7; 22: 2 bis, 14, 19). En Apocalipsis 21: 9-22: 5, Juan tiene una visi\u00f3n de la nueva Jerusal\u00e9n. El \u00e1rbol de la vida (to xulon zoes) crece a ambos lados del r\u00edo que fluye desde debajo del trono divino (22: 2). El \u00e1rbol produce doce tipos de frutos durante todo el a\u00f1o. Sus hojas son buenas para curar a las naciones. Una parte del \u00e1rbol est\u00e1 reservada para los justos (v 14), entre los cuales se encuentran aquellos que se adhieren a las palabras del libro (v 19).<\/p>\n
La visi\u00f3n de la nueva Jerusal\u00e9n est\u00e1 estrechamente relacionada con las cartas a las siete iglesias en Apocalipsis 1: 4-3: 22. Las promesas hechas a los fieles victoriosos al final de cada carta se cumplen en la visi\u00f3n. En particular, la carta a los Efesios promete al victorioso el derecho a comer del \u00e1rbol de la vida (2: 7). El \u00e1rbol del conocimiento no se menciona en Apocalipsis.<\/p>\n
Ha habido un debate sobre si las im\u00e1genes detr\u00e1s del \u00e1rbol de la vida en Apocalipsis se limitan al motivo del \u00e1rbol sobrenatural en el para\u00edso. El sustantivo xulon se us\u00f3 generalmente en textos griegos anteriores para denotar "madera muerta" o "madera". En el NT , el to dendron se usa generalmente para madera viva o \u00e1rboles; xulon nuevamente se refiere a -madera muerta-, pero ocasionalmente se usa para referirse a la cruz (Mateo 26:47; Marcos 14:43, etc.). Solo en contextos limitados, especialmente las cinco ocurrencias en Apocalipsis, en la frase to xulon zoes, se refiere a madera viva. En la LXX, sin embargo, dendrones la palabra com\u00fan para "\u00e1rbol". Algunos eruditos sugieren entonces que en ciertas circunstancias y bajo la influencia de la LXX (especialmente en G\u00e9nesis 2-3), algunos escritores del NT han adoptado la palabra xulon para "\u00e1rbol". Algunos continuar\u00edan diciendo que el uso de xulon en Apocalipsis lleva consigo una alusi\u00f3n a la cruz como el \u00e1rbol de la vida.<\/p>\n
En Apocalipsis 2: 7, el \u00e1rbol de la vida est\u00e1 ubicado en el para\u00edso de Dios. En Apocalipsis 22: 1-2, el motivo del para\u00edso se recoge y se asocia con la geograf\u00eda de Palestina. El \u00e1rbol de la vida est\u00e1 ubicado a orillas del r\u00edo del agua de la vida, que fluye desde debajo del trono de Dios a trav\u00e9s de la nueva Jerusal\u00e9n. La fusi\u00f3n de los conceptos de ciudad celestial y para\u00edso tambi\u00e9n se encuentra en 2 Bar. 4 y T. Dan 5:12.<\/p>\n
El trasfondo de Apocalipsis 22: 1-2 parece provenir de dos fuentes. El primero es la descripci\u00f3n de Ezequiel de la Jerusal\u00e9n restaurada en Ezequiel 47: 1-12. Un chorro de agua fluye desde debajo del altar, fuera de la ciudad, y llega al Mar Muerto. A ambos lados del arroyo crecen \u00e1rboles de hoja perenne, cuyo fruto nunca cesar\u00e1 y ser\u00e1 para comer. Las hojas ser\u00e1n para curar (v\u00e9ase Zacar\u00edas 14: 8-9). Las conexiones entre Ezequiel 47: 1-12 y Apocalipsis 22: 1-2 son claras, pero tenga en cuenta que en este \u00faltimo los \u00e1rboles a ambos lados del arroyo se han identificado con el \u00e1rbol de la vida.<\/p>\n
La otra fuente es 1 Enoc 24-25. A Enoc se le muestra una visi\u00f3n de la monta\u00f1a en la que Dios ser\u00e1 entronizado cuando visite la tierra al final con bondad. Al pie de la monta\u00f1a hay un \u00e1rbol fragante, que nunca se marchitar\u00e1. Nadie puede tocar el \u00e1rbol hasta el juicio, cuando se convertir\u00e1 en fuente de alimento para los justos. El hecho de que el \u00e1rbol sea plantado en el lugar santo en ese momento conecta esta escena terrenal con Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
C.La relaci\u00f3n del \u00e1rbol del conocimiento y el \u00e1rbol de la vida<\/b><\/p>\n
Mencionamos anteriormente que mientras que el \u00e1rbol del conocimiento y el \u00e1rbol de la vida aparecen juntos al principio y al final de G\u00e9nesis 2: 4b – 3: 24, en la parte central de la narraci\u00f3n solo un \u00e1rbol juega un papel prominente. Muchos estudiosos han llegado a la conclusi\u00f3n de que los dos \u00e1rboles no formaban parte de la narrativa original: solo estaba involucrado un \u00e1rbol. Los dos se han unido con la combinaci\u00f3n de diferentes tradiciones en la etapa pre-yahvista de la historia. El \u00e1rbol del conocimiento y el \u00e1rbol de la vida podr\u00edan haber sido variantes orales de un motivo que se han colocado uno al lado del otro a medida que se han combinado las narrativas variantes.<\/p>\n
Se presenta una explicaci\u00f3n alternativa. En algunos de los pasajes de Proverbios, la referencia al \u00e1rbol de la vida se asocia con la sabidur\u00eda (p. Ej., 3: 2, 18, 22; 8:35; 9:11). En otras partes de Proverbios, la obediencia a los mandamientos y t\u00f4r\u00e2, -instrucci\u00f3n-, conduce a la vida (4:13; 6:23; 10:17; 11:19; 12:28; etc.). La observancia de las instrucciones de Yahweh es sabidur\u00eda (1: 2-6, etc.). En el Salmo 1, el que se dice que guarda t\u00f4r\u00e2se compara con un \u00e1rbol perenne "que da fruto a tiempo y cuya hoja no se seca" y que es "trasplantado por canales de agua" (v 3a). Aunque el \u00e1rbol de la vida no se menciona aqu\u00ed por su nombre, la alusi\u00f3n es a un \u00e1rbol sostenido en vida por Yahweh. En el Salmo 92, los justos son comparados con una palmera o un cedro del L\u00edbano plantado en el santuario de Yahweh (v 14). Adem\u00e1s, en el mito de Adapa hay un paralelismo entre la sabidur\u00eda y la vida eterna en la l\u00ednea 5. Esta informaci\u00f3n sugiere que la asociaci\u00f3n del \u00e1rbol de la vida y el \u00e1rbol del conocimiento, que da sabidur\u00eda (G\u00e9nesis 3: 6), podr\u00eda haber sido un original caracter\u00edstica de la historia. El \u00e9nfasis en el \u00e1rbol \u00fanico en la parte central de la historia ser\u00eda entonces un desarrollo posterior.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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HOWARD N. WALLACE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u00c1RBOL DEL CONOCIMIENTO Y \u00c1RBOL DE LA VIDA. El \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal y el \u00e1rbol de la vida son dos \u00e1rboles sobrenaturales ubicados en el jard\u00edn del Ed\u00e9n (G\u00e9nesis 2: 4b – 3: 24). Los dos \u00e1rboles se mencionan juntos al principio y al final de la historia del Ed\u00e9n (G\u00e9nesis 2: … Continuar leyendo \u00ab\u00c1RBOL DEL CONOCIMIENTO Y \u00c1RBOL DE LA VIDA. El \u00e1rbol del…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-11276","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11276","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11276"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11276\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11276"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11276"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11276"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}