JUICIO DE JES\u00daS. <\/b>Cualquier estudio del juicio de Jes\u00fas de Nazaret encuentra inmediatamente varios problemas complejos de interpretaci\u00f3n. Por ejemplo, dos narraciones del evangelio (Mateo y Marcos) presentan una sesi\u00f3n nocturna del Sanedr\u00edn, aunque aparentemente esto era contrario a la ley jud\u00eda. Adem\u00e1s, todos los evangelios mencionan que los l\u00edderes religiosos encontraron a Jes\u00fas merecedor de la muerte, mientras que difieren en los motivos: -blasfemia- se menciona en Marcos 14:64, pero esto puede simplemente referirse a algo teol\u00f3gicamente objetable; una -afirmaci\u00f3n mesi\u00e1nica- parece estar en discusi\u00f3n en Marcos 15: 2, y esto es asumido de diversas maneras por los otros evangelistas. Solo Lucas menciona acusaciones contra Jes\u00fas de -pervertir nuestra naci\u00f3n y prohibirnos rendir tributo al C\u00e9sar- (23: 5). Tambi\u00e9n, los evangelios son un\u00e1nimes al afirmar que Jes\u00fas fue entregado a las autoridades romanas, espec\u00edficamente a Poncio Pilato, lo que implica que el derecho de infligir la pena capital a los malhechores hab\u00eda sido retirado de las autoridades jud\u00edas por Roma, un punto que es impugnado por algunos estudiosos. . Adem\u00e1s, una tendencia teol\u00f3gica, discernible dentro del desarrollo de la tradici\u00f3n del evangelio, que a veces cambia el peso de la responsabilidad por la muerte de Jes\u00fas de los romanos a los jud\u00edos, posiblemente por un prop\u00f3sito apolog\u00e9tico pol\u00edticamente motivado (es decir, legitimar el cristianismo a los ojos de los romanos). – lleva a algunos observadores a cuestionar la fiabilidad hist\u00f3rica de estas mismas tradiciones. Finalmente, el hecho de que las fuentes que nos informan sobre la jurisprudencia jud\u00eda en los temas en disputa datan de finales del siglo I Adem\u00e1s, una tendencia teol\u00f3gica, discernible dentro del desarrollo de la tradici\u00f3n del evangelio, que a veces cambia el peso de la responsabilidad por la muerte de Jes\u00fas de los romanos a los jud\u00edos, posiblemente por un prop\u00f3sito apolog\u00e9tico pol\u00edticamente motivado (es decir, legitimar el cristianismo a los ojos de los romanos). – lleva a algunos observadores a cuestionar la fiabilidad hist\u00f3rica de estas mismas tradiciones. Finalmente, el hecho de que las fuentes que nos informan sobre la jurisprudencia jud\u00eda en los temas en disputa datan de finales del siglo I Adem\u00e1s, una tendencia teol\u00f3gica, discernible dentro del desarrollo de la tradici\u00f3n del evangelio, que a veces cambia el peso de la responsabilidad por la muerte de Jes\u00fas de los romanos a los jud\u00edos, posiblemente por un prop\u00f3sito apolog\u00e9tico pol\u00edticamente motivado (es decir, legitimar el cristianismo a los ojos de los romanos). – lleva a algunos observadores a cuestionar la fiabilidad hist\u00f3rica de estas mismas tradiciones. Finalmente, el hecho de que las fuentes que nos informan sobre la jurisprudencia jud\u00eda en los temas en disputa datan de finales del siglo I legitimando el cristianismo a los ojos de los romanos), lleva a algunos observadores a cuestionar la confiabilidad hist\u00f3rica de estas mismas tradiciones. Finalmente, el hecho de que las fuentes que nos informan sobre la jurisprudencia jud\u00eda en los temas en disputa datan de finales del siglo I legitimando el cristianismo a los ojos de los romanos), lleva a algunos observadores a cuestionar la confiabilidad hist\u00f3rica de estas mismas tradiciones. Finalmente, el hecho de que las fuentes que nos informan sobre la jurisprudencia jud\u00eda en los temas en disputa datan de finales del siglo ILA CE hace juicios sobre c\u00f3mo los evangelios describen la participaci\u00f3n jud\u00eda a\u00fan m\u00e1s complejos: \u00bfLos principios de la ley jud\u00eda codificados m\u00e1s tarde realmente entraron en vigencia a principios de los a\u00f1os 30 del siglo I? Por lo tanto, en nuestro tratamiento de las cuestiones involucradas en el juicio de Jes\u00fas, uno debe apreciar que algo de lo que sigue es necesariamente conjetura – las conclusiones razonables que pueden inferirse de los estudios contempor\u00e1neos del asunto – y abierto a revisi\u00f3n a la luz de nuevas datos que pueden salir a la luz.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Del arresto al juicio <\/p>\n
1. La audiencia nocturna <\/p>\n
2. La audiencia de la ma\u00f1ana <\/p>\n
3. La acusaci\u00f3n contra Jes\u00fas <\/p>\n
4. La identidad de las autoridades <\/p>\n
5. El maltrato de Jes\u00fas <\/p>\n
B. De la transferencia a la sentencia <\/p>\n
1. La carga <\/p>\n
2. Derecho jud\u00edo a juzgar delitos capitales <\/p>\n
3. Respuesta o silencio de Jes\u00fas <\/p>\n
4. \u00bf Una -amnist\u00eda- pascual? <\/p>\n
5. La esposa de Pilato y Jes\u00fas ante Herodes <\/p>\n
6. El veredicto de Pilato <\/p>\n
C. paren\u00e9tico Uso de la tradici\u00f3n Trial <\/p>\n
1. El ejemplo de Esteban <\/p>\n
2. Confesi\u00f3n de Cristo <\/p>\n
—<\/p>\n
A. Del arresto al juicio<\/b><\/p>\n
Todas las narraciones del evangelio informan de los principales sucesos que siguieron inmediatamente despu\u00e9s del arresto de Jes\u00fas (una audiencia ante la autoridad religiosa, el -testimonio- de Jes\u00fas sobre s\u00ed mismo, la negaci\u00f3n de Pedro de conocer a Jes\u00fas, la burla de Jes\u00fas como un falso profeta, etc. ), pero los evangelistas difieren en la secuencia de estos eventos y ponen diferente \u00e9nfasis en aquellos aspectos que s\u00ed mencionan.<\/p>\n
1. La audiencia nocturna.<\/b>Marcos y Mateo hablan de una acusaci\u00f3n de Jes\u00fas durante la noche ante representantes del liderazgo religioso poco despu\u00e9s de su arresto (Marcos 14:53, 55-65 = Mateo 26:57, 59-68); En un arreglo t\u00edpico de "emparedado" de Marcos, las negaciones de Pedro de Jes\u00fas se colocan con la escena del juicio de tal manera que la cobard\u00eda de Pedro se contrasta con la seguridad de la confesi\u00f3n de Jes\u00fas (Marcos 14: 66-72 = Mateo 26:58, 69- 75). Tanto Lucas como Juan mencionan la triple negaci\u00f3n de Jes\u00fas por Pedro (Lucas 22: 54b – 71; Juan 18: 17-18, 25-27), aunque no lo ubican dentro de un juicio ante una asamblea de l\u00edderes religiosos, sino que lo ubican en en la casa del sumo sacerdote (Lucas 22: 54a) o en la casa del suegro del sumo sacerdote, An\u00e1s, quien llev\u00f3 a cabo una investigaci\u00f3n informal antes de enviar a Jes\u00fas a Caif\u00e1s, el sumo sacerdote (Juan 18: 15-16 , 19-24).<\/p>\n
2. La audiencia de la ma\u00f1ana.<\/b>Seg\u00fan algunos estudiosos, Lucas sit\u00faa el proceso ante -la asamblea de los ancianos del pueblo- por la ma\u00f1ana para darle validez legal. Sin embargo, Matera ha argumentado en contra de este punto de vista, sugiriendo que, en la revisi\u00f3n de su fuente de Markan, Luke no depende de otra tradici\u00f3n, pero que todas las diferencias entre su narrativa y la de Mark pueden explicarse sobre la base de las preocupaciones teol\u00f3gicas de Lukan (1989 : 48-59). Lucas caracteriza la reuni\u00f3n de la ma\u00f1ana como una sesi\u00f3n de SANEDRIN y hace m\u00e1s solemne tanto el interrogatorio de Jes\u00fas como sus respuestas. Para Lucas, la sesi\u00f3n no se lleva a cabo en los aposentos privados del sumo sacerdote (cf. Marcos 14:54), y los testigos falsos no son sobornados (contraste con Marcos 14: 57-59); de hecho, se eliminan muchos detalles sobre el testimonio contra Jes\u00fas que se encuentran en la fuente de Marcos de Lucas.<\/p>\n
3. La acusaci\u00f3n contra Jes\u00fas.<\/b>El aspecto central de la narrativa del juicio en los tres evangelios sin\u00f3pticos es la respuesta de Jes\u00fas a la pregunta del sumo sacerdote sobre su identidad. Cada evangelista ha dado forma a esto en t\u00e9rminos de su propio prop\u00f3sito teol\u00f3gico. Para Marcos, el secreto mesi\u00e1nico de la filiaci\u00f3n divina de Jes\u00fas puede finalmente ser revelado ante el sumo sacerdote; por lo tanto, la estructuraci\u00f3n y redacci\u00f3n de la escena pueden atribuirse con seguridad a los intereses de redacci\u00f3n de Markan (Donahue 1973). El inter\u00e9s de Mateo difiere solo ligeramente del prop\u00f3sito de Marcos; aunque siguiendo de cerca a Marcos, tambi\u00e9n deseaba mostrar que todo lo que le sucedi\u00f3 a Jes\u00fas, incluido el juicio, se llev\u00f3 a cabo por decreto divino. Adem\u00e1s, cuando Jes\u00fas fue puesto bajo juramento por el sumo sacerdote, Mateo quiso evitar que Jes\u00fas hiciera juramento (v\u00e9ase la ense\u00f1anza de Jes\u00fas sobre lo inapropiado de los juramentos en Mateo 5: 33-37). Luke, por su parte,<\/p>\n
4. La identidad de las autoridades.<\/b>En los relatos del juicio, como en la Narrativa de la Pasi\u00f3n en general, es curioso que los fariseos, que son prominentes en los cuatro evangelios, apenas reciban menci\u00f3n alguna; s\u00f3lo hay dos referencias a ellos. En Mateo 27:62, los fariseos se re\u00fanen con los principales sacerdotes para sellar la tumba despu\u00e9s de la muerte de Jes\u00fas; en Juan 18: 3, los oficiales -de \/ de los fariseos- vienen a arrestar a Jes\u00fas. Esto sugiere que el conflicto hist\u00f3rico que condujo a la crucifixi\u00f3n radicaba entre Jes\u00fas y el liderazgo religioso sacerdotal (en oposici\u00f3n al laico). Si podemos suponer que las autoridades romanas permitieron al liderazgo jud\u00edo en Palestina alguna medida de consulta local sobre cuestiones importantes, como hicieron en otras partes del imperio, la audiencia -informal- por parte del liderazgo religioso se vuelve hist\u00f3ricamente plausible; Los principios jud\u00edos para la correcta conducci\u00f3n de un juicio ser\u00edan,CE y no habr\u00eda estado en vigor cuando Jes\u00fas fue juzgado. Cada uno de los evangelistas habr\u00eda dado una elaboraci\u00f3n teol\u00f3gica de este dato hist\u00f3rico para ser coherente con su descripci\u00f3n general de los \u00faltimos d\u00edas de Jes\u00fas.<\/p>\n
5. El maltrato de Jes\u00fas.<\/b>Los sin\u00f3pticos coinciden en que en el curso de su lectura de cargos se burlaron y maltrataron a Jes\u00fas como profeta. Al indicar la responsabilidad de esto, Lucas se\u00f1ala impersonalmente a "los que sostienen" a Jes\u00fas (Lucas 22: 63-65), mientras que el relato de Juan menciona un guardia (Juan 18: 22-23) y Marcos menciona tanto a los guardias como a las autoridades religiosas ( Marcos 14:65); Mateo habla solo de los l\u00edderes religiosos (Mateo 26: 67-68). Debido a que cada evangelista tiene su propio \u00e9nfasis peculiar, es dif\u00edcil desenredar el n\u00facleo de un incidente hist\u00f3rico a partir de los hilos interpretativos que lo rodean. Sin embargo, en este caso, Mateo (al ampliar la nota de Marcos de que "algunos comenzaron a escupirle …" a "escupieron …", al extender la palabra \u00fanica de Marcos "\u00a1Profetizar!" A las palabras "Profetizar para nosotros, tu Cristo! -Y al eliminar toda referencia al papel de los guardias en la burla) es testigo de la forma en que un matiz negativo del papel del liderazgo religioso jud\u00edo en el tratamiento de Jes\u00fas puede acentuarse en la Narrativa de la Pasi\u00f3n. Curiosamente, solo Lucas menciona la venda de los ojos de Jes\u00fas (22:64), quiz\u00e1s una reminiscencia de la forma casi universal en la que los guardias suelen "burlarse" de sus prisioneros. \u00bfUn juego de soldados de "\u00bfQui\u00e9n es?" \u00bfPosteriormente se interpret\u00f3 mediante terminolog\u00eda religiosa como una burla de Jes\u00fas como profeta? tal vez una reminiscencia de la forma casi universal en que los guardias suelen "burlarse" de sus prisioneros. \u00bfUn juego de soldados de "\u00bfQui\u00e9n es?" \u00bfPosteriormente se interpret\u00f3 mediante terminolog\u00eda religiosa como una burla de Jes\u00fas como profeta? tal vez una reminiscencia de la forma casi universal en que los guardias suelen "burlarse" de sus prisioneros. \u00bfUn juego de soldados de "\u00bfQui\u00e9n es?" \u00bfPosteriormente se interpret\u00f3 mediante terminolog\u00eda religiosa como una burla de Jes\u00fas como profeta?<\/p>\n
B. De la transferencia a la sentencia<\/b><\/p>\n
En tres relatos, la "entrega" de Jes\u00fas (el verbo griego es paradidōmi, un t\u00e9rmino profundamente cargado de significado teol\u00f3gico en la tradici\u00f3n evang\u00e9lica), de las autoridades religiosas a la jurisdicci\u00f3n de Pilato, tiene lugar "temprano" en la ma\u00f1ana, excepto en El relato de Lucas donde, seg\u00fan su cronolog\u00eda, debe tener lugar el juicio del Sanedr\u00edn. Ver PRAETORIUM.<\/p>\n
1. La carga.<\/b> Los relatos de Marcos y Mateo no mencionan directamente la acusaci\u00f3n contra Jes\u00fas, sino solo por medio de la pregunta de Pilato: "\u00bfEres t\u00fa el Rey de los jud\u00edos?" Bas\u00e1ndose en los comentarios de Josefo, Sherwin-White sostiene que "rey" en tal contexto significa "l\u00edder de la resistencia" (1963: 24-25); Pilato ha interpretado t\u00e9rminos religiosos por pol\u00edticos. El Cuarto Evangelio se\u00f1ala la pregunta de Pilato sobre la realeza, un tema que Juan enfatizar\u00e1 en su tratamiento del juicio, pero tambi\u00e9n muestra a las autoridades que caracterizan a Jes\u00fas como un "malhechor" (18:30), mientras que Lucas solo menciona una acusaci\u00f3n triple contra Jes\u00fas: " pervirtiendo nuestra naci\u00f3n, prohibi\u00e9ndonos dar tributo al C\u00e9sar, y diciendo que \u00e9l mismo es Cristo rey -(23: 2; cf. 23:14). Los dos \u00faltimos de estos cargos aparentemente "pol\u00edticos" ya hab\u00edan sido refutados por Lucas en su versi\u00f3n de la pregunta sobre el tributo (20: 20-26) y en su calificaci\u00f3n de la confesi\u00f3n de Pedro de Jes\u00fas como el "Cristo de Dios" (9 : 20). Lucas se ocupa de la acusaci\u00f3n m\u00e1s amplia (que Jes\u00fas "pervierte a la naci\u00f3n") resumi\u00e9ndola de una manera aceptable para \u00e9l, bajo la r\u00fabrica m\u00e1s general de "ense\u00f1anza" ("conmociona al pueblo, ense\u00f1ando en toda Judea, desde Galilea hasta este lugar -[Lucas 23: 5]). El impacto y las consecuencias del ministerio de Jes\u00fas no deben minimizarse, como sea que se eval\u00faen: -Herodes Antipas, Poncio Pilato, el sumo sacerdote y el partido saduceo, los escribas y el movimiento piadoso laico de los fariseos tuvieron sus variadas razones de ser opuesto a Jes\u00fas y, a diferencia de los fariseos, los dem\u00e1s individuos o grupos ten\u00edan formas de deshacerse de \u00e9l legalmente. Adem\u00e1s, en las grandes multitudes festivas de la Pascua, siempre exist\u00eda la posibilidad de una justicia de linchamiento o asesinato -(MeierNJBC, 1326).<\/p>\n
2. Derecho jud\u00edo a juzgar delitos capitales.<\/b>Cuando llevaron a Jes\u00fas ante Pilato, los jud\u00edos del evangelio de Juan respondieron a la sugerencia de Pilato de que ellos mismos lo juzgaran diciendo: -No nos es l\u00edcito dar muerte a nadie- (18:31). Si las autoridades jud\u00edas ten\u00edan derecho a juzgar por delitos capitales en Palestina en este momento ha sido muy discutido. En un excursus sobre este tema, Dauer (1972: 143-45) se\u00f1ala que, a pesar de la intenci\u00f3n apolog\u00e9tica en este comentario (para explicar por qu\u00e9 Jes\u00fas, un jud\u00edo, fue entregado a los romanos para su ejecuci\u00f3n por crucifixi\u00f3n cuando su condena con may\u00fascula ofensa en la ley jud\u00eda habr\u00eda requerido su muerte por lapidaci\u00f3n), y aunque el vers\u00edculo ha sido formulado de manera redaccional (el vocabulario se juzga f\u00e1cilmente como "jo\u00e1nico"), John se basa aqu\u00ed en una tradici\u00f3n que \u00e9l considera hist\u00f3ricamente s\u00f3lida (para m\u00e1s detalles, cf. JBC, 459 [ p\u00e1rr. 31]).<\/p>\n
3. Respuesta o silencio de Jes\u00fas. <\/b>La representaci\u00f3n de Poncio Pilato (que desea aplacar a la multitud y ceder a las autoridades religiosas) no cuadra con el retrato extrab\u00edblico de brutalidad que caracteriz\u00f3 al que fue prefecto de Judea del 26 al 36 D. C. Aparte de la elaborada versi\u00f3n jo\u00e1nica del juicio en el que los grandes temas del Cuarto Evangelio se desarrollan ante Pilato y los Romanos (Juan 18: 33-19: 11), como lo hab\u00edan sido antes de los jud\u00edos durante todo el ministerio de Jes\u00fas, el los evangelistas describen a Jes\u00fas silencioso ante sus acusadores. Sus \u00fanicas palabras en respuesta a la pregunta de Pilato son: "T\u00fa lo has dicho" (Marcos 15: 2 y p\u00e1rr.), Que puede interpretarse afirmativamente o en el sentido de "Los t\u00e9rminos son tuyos, no m\u00edos"; es una manera de que Jes\u00fas acepte el t\u00edtulo sin estar de acuerdo con el marco pol\u00edtico que sugiere Pilato. Por lo dem\u00e1s, el silencio de Jes\u00fas ante sus acusadores puede verse como su cumplimiento del papel del siervo Isai\u00e1nico, uno que se mantuvo en silencio ante las acusaciones, como una oveja ante los trasquiladores (Isa 52: 13-53: 12 ).<\/p>\n
4. \u00bfUna -amnist\u00eda- pascual? <\/b>Si bien todos los evangelistas hablan del "episodio" de Barrab\u00e1s, Lucas deliberadamente no menciona la liberaci\u00f3n de prisioneros como una costumbre "en la fiesta" (cf. Marcos 15: 6; Mateo 27:15) o "en la Pascua" (Juan 18 : 39), aunque algunas tradiciones ms s\u00ed insertan un aviso de este tipo (= Lucas 23:17) despu\u00e9s de las 23:16 o 23:19. El nombre Barrab\u00e1s significa "hijo del padre", y puede haber una nota de iron\u00eda en la elecci\u00f3n de la multitud de Barrab\u00e1s, el insurrecto (una lectura variante de Mateo 27:16 da su nombre como "Jes\u00fas Barrab\u00e1s"), sobre Jes\u00fas, a quien los escritores de los evangelios creen que es el verdadero Hijo del Padre. No existe evidencia extrab\u00edblica de tal amnist\u00eda; Es probable que los evangelistas (o sus fuentes) hayan generalizado un caso ocasional de amnist\u00eda en un festival y vean esta pr\u00e1ctica en acci\u00f3n en la liberaci\u00f3n de Barrab\u00e1s.<\/p>\n
5. La esposa de Pilato y Jes\u00fas ante Herodes.<\/b>Solo Mateo habla de una intervenci\u00f3n de la esposa de Pilato durante el juicio (Mateo 27:19, 24-26), y solo Lucas relata la referencia de Pilato de Jes\u00fas al tetrarca Herodes para una opini\u00f3n (Lucas 23: 6-12). La historicidad de cada uno de estos episodios ha sido cuestionada por los estudiosos, ya que cada uno refleja los intereses y formulaciones de sus respectivos autores evangelistas. Como los magos en el relato de la infancia, la esposa de Pilato es una gentil abierta a la revelaci\u00f3n proveniente de un m\u00e9dium divino (un sue\u00f1o, cf. Mt 1:20; 2:12, 13, 19, 22), mientras que el pueblo y los l\u00edderes religiosos reflexionan la hostilidad de Herodes y de toda Jerusal\u00e9n ante la noticia del nacimiento del -Rey de los jud\u00edos- (2: 3-8, 16-18). Probablemente la formulaci\u00f3n del "lavado de manos" de Pilato (una pr\u00e1ctica del AT, cf. Deut 21: 6-9; Sal 26: 6; 73:CE ). Lucas omite cualquier referencia a la burla de Jes\u00fas por parte de los romanos y detalla, en cambio, una burla realizada por Herodes y sus soldados (23:11). Esta escena es parte de un patr\u00f3n de referencias a Herodes y su camarilla que aparece de vez en cuando en el evangelio de Lucas (cf. 3: 1, 19; 9: 7, 9; 13:31); quiz\u00e1s Juana, esposa del mayordomo de Herodes, Chuza (cf. 8: 3), tuvo alg\u00fan papel que desempe\u00f1ar al proporcionar esta informaci\u00f3n. A pesar de la burla, el papel de Herodes en el progreso de la narrativa de Lucas refuerza el \u00e9nfasis que Lucas le da a la -inocencia- de Jes\u00fas (23: 14-15; cf. 23:47).<\/p>\n
6. El veredicto de Pilato. <\/b>Lucas ha estructurado cuidadosamente los interrogatorios de Pilato a Jes\u00fas en dos juicios separados de Jes\u00fas que siguen las l\u00edneas del conocido procedimiento forense romano: se presentan cargos (23: 2, 14b); el magistrado maneja la investigaci\u00f3n personal (23: 3, 14c) y desestima los cargos (23: 4, 14d; cf. Neyrey: 1985: 77, 81). Pilato sostiene la desestimaci\u00f3n de Herodes de los cargos contra Jes\u00fas (23: 15a) como evidencia de apoyo para su absoluci\u00f3n de Jes\u00fas (23: 15b) y la advertencia judicial que impone a Jes\u00fas (la frase que Lucas pone en la boca de Pilato significa -ens\u00e9\u00f1ale una lecci\u00f3n, -23: 15c): la fustigatio romana o golpes ligeros cuya implementaci\u00f3n Lucas no describe. Los otros evangelistas est\u00e1n de acuerdo con el hallazgo de Pilato de que Jes\u00fas no tiene culpa (Marcos 15:14; Mateo 27:23; Juan 19: 6) y se unen a Lucas al describir c\u00f3mo Pilato se rindi\u00f3 a la importunidad de las multitudes que claman por la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas. Marcos, Mateo y Juan muestran a Jes\u00fas sufriendo una flagelaci\u00f3n, un castigo que estaba destinado a debilitar al que iba a ser crucificado y, por lo tanto, apresurar su muerte, y, luego, soportando la burla de los soldados (Marcos 15: 16-20; Mat. 27: 27-31; Juan 19: 4-7). Los s\u00edmbolos simulados de la realeza (corona, manto p\u00farpura [en Mateo, la prenda escarlata de un soldado] y ca\u00f1a \/ cetro) son todos ir\u00f3nicamente entendidos por los evangelistas para proclamar el verdadero estatus de Jes\u00fas como el "mes\u00edas real" del pueblo de Dios.<\/p>\n
C.Uso paren\u00e9tico de la tradici\u00f3n del ensayo<\/b><\/p>\n
Pablo es testigo de las dificultades de la Iglesia primitiva para proclamar a alguien que hab\u00eda sufrido la crucifixi\u00f3n como enviado mesi\u00e1nico de Dios en el tiempo del fin (cf. 1 Cor 1: 23-24). Pero la convicci\u00f3n de los cristianos de que Dios hab\u00eda reivindicado a Jes\u00fas resucit\u00e1ndolo de entre los muertos llev\u00f3 muy pronto a la apropiaci\u00f3n de aspectos de la Narrativa de la Pasi\u00f3n con fines paren\u00e9ticos. Esto se puede ver en la evoluci\u00f3n de la transmisi\u00f3n de las palabras de Jes\u00fas desde la cruz y de su oraci\u00f3n en Getseman\u00ed como modelos a imitar por los creyentes. Los juicios de Jes\u00fas ante los l\u00edderes religiosos y Pilato tambi\u00e9n se convirtieron en un modelo para los disc\u00edpulos, como es evidentemente el caso de Marcos, que contrasta la audacia de las respuestas de Jes\u00fas al Sanedr\u00edn con las negaciones cobardes de Pedro de que \u00e9l conoc\u00eda a Jes\u00fas (Marcos 14: 53-72 y p\u00e1rr.).<\/p>\n
1. El ejemplo de Esteban. <\/b>En el relato de Lucas sobre el juicio y la muerte de Esteban (Hechos 6: 11-7: 60), los paralelos que Lucas establece entre ellos y el juicio y la muerte de Jes\u00fas son sorprendentes: como Jes\u00fas, Esteban es llevado ante el Sanedr\u00edn, es acusado falsamente, y perdona a sus atacantes mientras sufre la muerte por lapidaci\u00f3n. A diferencia de Jes\u00fas, que en su mayor parte guardaba silencio, Esteban est\u00e1 lleno de palabras que provocan su rechazo (cf. la reacci\u00f3n a las palabras de Jes\u00fas en la sinagoga de Nazaret, Lucas 4: 16-30); Esteban, en oraci\u00f3n, conf\u00eda su esp\u00edritu no al Padre, como lo hab\u00eda hecho Jes\u00fas (Lucas 23:46), sino al mismo Se\u00f1or Jes\u00fas (Hechos 7:59). Para la sugerencia de que Lucas considera las pruebas de Pedro, Pablo y Esteban en Hechos como "continuaciones" de las pruebas de Jes\u00fas, v\u00e9ase Neyrey 1985: 89-107.<\/p>\n
2. Confesi\u00f3n de Cristo. <\/b>En 1 Timoteo 6: 13-14, el paulinista presenta el ejemplo de la -buena confesi\u00f3n- de Cristo Jes\u00fas ante Poncio Pilato como modelo para que los l\u00edderes de la iglesia lo imiten en su -testimonio- del evangelio y en su permanencia sin culpa hasta el – aparici\u00f3n del Se\u00f1or Jesucristo ". Quiz\u00e1s alguna f\u00f3rmula de este tipo (o una reflexi\u00f3n sobre la Pasi\u00f3n como la que se encuentra en 1 Pedro 2: 21-24) estuvo en el origen de la f\u00f3rmula -sufri\u00f3 bajo el poder de Poncio Pilato- que se encuentra en el Credo de los Ap\u00f3stoles y las formulaciones posteriores de la fe cristiana. Esto, tanto como los relatos de la Pasi\u00f3n, ha servido para mantener el juicio de Jes\u00fas como parte de la memoria colectiva de la Iglesia cristiana.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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—. 1989. Lucas 22: 66-71: Jes\u00fas ante el PRESBITERI\u00d3N. ETL 65: 43-59.<\/p>\n
Neyrey, JH 1985. La pasi\u00f3n seg\u00fan Luke. Nueva York.<\/p>\n
—. 1987. Jes\u00fas el juez: Proceso forense en Juan 8: 21-59. Bib 68: 509-42.<\/p>\n
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TERRENCE PRENDERGAST<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
JUICIO DE JES\u00daS. Cualquier estudio del juicio de Jes\u00fas de Nazaret encuentra inmediatamente varios problemas complejos de interpretaci\u00f3n. Por ejemplo, dos narraciones del evangelio (Mateo y Marcos) presentan una sesi\u00f3n nocturna del Sanedr\u00edn, aunque aparentemente esto era contrario a la ley jud\u00eda. Adem\u00e1s, todos los evangelios mencionan que los l\u00edderes religiosos encontraron a Jes\u00fas merecedor de la muerte, … Continuar leyendo \u00abJUICIO DE JES\u00daS. Cualquier estudio del juicio de Jes\u00fas de Nazaret…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-11277","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11277","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11277"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11277\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11277"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11277"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11277"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}