TRACTATO TRIPARTITO<\/b> (NHC I, 5 ). El \u00faltimo texto del Codex I, el llamado C\u00f3dice Jung, del hallazgo de Nag Hammadi. Es uno de los tratados m\u00e1s largos (casi 90 p\u00e1ginas) y mejor conservados de esa colecci\u00f3n. Su autor desconocido, un representante de la rama W del gnosticismo valentiniano, probablemente escribi\u00f3 a principios del siglo III. El idioma original de la obra fue ciertamente el griego, aunque ahora sobrevive solo en una traducci\u00f3n copta sub-achm\u00edmica a veces oscura, hecha a fines del siglo III o principios del IV.<\/p>\n
El texto consiste en una presentaci\u00f3n extensa y relativamente sistem\u00e1tica de la teolog\u00eda valentiniana, notable por su revisi\u00f3n de las ense\u00f1anzas de las escuelas valentinianas conocidas de fuentes patr\u00edsticas (Ireneo, Tertuliano, Hip\u00f3lito, Or\u00edgenes). La primera y m\u00e1s larga parte del texto registra el proceso cosmog\u00f3nico. Se considera que todas las cosas se derivan de un \u00fanico primer principio mon\u00e1dico, que es completamente trascendente y s\u00f3lo puede captarse mediante una v\u00eda negativa.En virtud de su bondad y generosidad, este Padre produce las entidades Hijo e Iglesia, que forman una Trinidad en el nivel m\u00e1s alto del ser. El tercer miembro de esa Trinidad es complejo y consiste en una multiplicidad de eones, dotados de libre albedr\u00edo. Esa multiplicidad es un vestigio de los mundos espirituales mucho m\u00e1s articulados de otros sistemas gn\u00f3sticos. La insistente atribuci\u00f3n del libre albedr\u00edo a las entidades del Pleroma, que proporciona un interesante paralelo a la concepci\u00f3n de Or\u00edgenes del mundo espiritual, constituye un importante recurso apolog\u00e9tico contra los cr\u00edticos del determinismo gn\u00f3stico. Como todo lo dem\u00e1s en el nivel m\u00e1s alto de la realidad, esta libertad se replicar\u00e1 en los niveles m\u00e1s bajos de la cadena del ser.<\/p>\n
El proceso de devoluci\u00f3n del mundo arm\u00f3nico de la Iglesia celestial no es causado por un e\u00f3n femenino, Sof\u00eda, como en la mayor\u00eda de los mitos gn\u00f3sticos, sino por una entidad masculina, el Logos. Actuando de forma espont\u00e1nea, inicia un proceso que, a pesar de sus consecuencias aparentemente negativas, se ve positivamente, como un movimiento necesario para la reintegraci\u00f3n final de todos en la fuente primordial. En su alejamiento de la unidad primordial, el Logos produce tres conjuntos de poderes -neum\u00e1ticos, ps\u00edquicos e h\u00edlicos- que comprenden un nivel intermedio de realidad. Sobre su descendencia ps\u00edquica e h\u00edlica, el Logos nombra un arconte principal o Demiurgo, el Dios de este mundo y del AT, que tiene algunas de las caracter\u00edsticas negativas asignadas a su contraparte en otros sistemas gn\u00f3sticos.<\/p>\n
El segundo segmento del texto consiste en una interpretaci\u00f3n del relato de la creaci\u00f3n del G\u00e9nesis, que muestra algunas de las hermen\u00e9uticas radicales comunes en las fuentes gn\u00f3sticas, pero tiene otras caracter\u00edsticas m\u00e1s "ortodoxas". Como de costumbre, la ex\u00e9gesis del relato escritural de los or\u00edgenes es un veh\u00edculo para la presentaci\u00f3n de la teor\u00eda antropol\u00f3gica. En el mundo fenom\u00e9nico, que refleja la tripartici\u00f3n de los niveles superior e intermedio de la realidad, reaparece la distinci\u00f3n tripartita de neum\u00e1tica, ps\u00edquica e h\u00edlica. Aqu\u00ed, sin embargo, no existe una separaci\u00f3n r\u00edgida de los diferentes tipos de seres humanos. En cambio, los "poderes" del nivel intermedio de la realidad producen diferentes componentes del alma humana arquet\u00edpica.<\/p>\n
La tercera parte del texto describe el proceso soteriol\u00f3gico de reintegraci\u00f3n. Ese proceso es iniciado por Cristo, que en \u00faltima instancia es producido por el Logos espiritual, pero cuya humanidad plena se enfatiza fuertemente. Las tendencias doc\u00e9ticas de la tradici\u00f3n gn\u00f3stica son claramente repudiadas. En este apartado quedan claras las consecuencias soteriol\u00f3gicas de la modificaci\u00f3n de la antropolog\u00eda valentiniana. El texto dedica mucha atenci\u00f3n a los ps\u00edquicos o cristianos ordinarios, y se ven numerosas subdivisiones entre ellos. El relato de la reintegraci\u00f3n al Pleroma incluso parece permitir la posibilidad de su participaci\u00f3n en ese evento.<\/p>\n
Este desarrollo revisionista de la teolog\u00eda valentiniana evidencia una considerable sofisticaci\u00f3n filos\u00f3fica, sensibilidad a las cr\u00edticas dirigidas contra las posiciones valentinianas por los oponentes ortodoxos y un intento bastante ir\u00f3nico de adaptar la teor\u00eda valentiniana a un molde ortodoxo. Por tanto, es instructivo para la historia posterior de la m\u00e1s influyente de las escuelas gn\u00f3sticas.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Attridge, HW y Pagels, EH 1985a. El tratado tripartito 1, 5: 51.1-138.27. P\u00e1ginas. 159-337 en Nag Hammadi Codex I (El C\u00f3dice Jung): Introducci\u00f3n, Textos, Traducciones, \u00cdndices, ed. HW Attridge. NHS 22. Leiden.<\/p>\n
—. 1985b. Notas. P\u00e1ginas. 217-497 en Nag Hammadi Codex I (El C\u00f3dice Jung): Notas, ed. HW Attridge. NHS 23. Leiden.<\/p>\n
Colpe, C. 1979. Heidnische, j\u00fcdsiche und christliche \u00dcberlieferung in den Schriften aus Nag Hammadi VIII. JAC 22: 98-112.<\/p>\n
Kasser, R .; Malinine, M .; Puech, HC; Quispel, G .; y Zandee, J. 1973. Tractatus Tripartitus, Pars I: De Supernis. Berna.<\/p>\n
—. 1975. Tractatus Tripartitus, Pars II: De Creatione Hominis: Pars III: De Generibus Tribus. Oratio Pauli Apostoli. Berna.<\/p>\n
Thomassen, E. 1980. La estructura del mundo trascendente en el tratado tripartito. VC 34: 358-75.<\/p>\n
HAROLD W. ATTRIDGE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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