VERDAD, EVANGELIO DE<\/b> ( NHC I, 3 ; XII, 2 ). Compuesto por el tercer tratado bien conservado del Codex I de la biblioteca de Nag Hammadi y la segunda pieza muy fragmentaria del Codex XII, el t\u00edtulo de este texto se deriva de su frase inicial. La obra est\u00e1 escrita en el dialecto sub-Achmimic del Alto Egipto y consiste en una atractiva reflexi\u00f3n homil\u00e9tica sobre la persona y el ministerio de Jes\u00fas. Por lo tanto, difiere significativamente de la forma de los relatos de los evangelios conocidos en el NT. Su origen ha sido objeto de debate, aunque la opini\u00f3n m\u00e1s extendida considera que el texto es de inspiraci\u00f3n valentiniana y posiblemente escrito por el mismo Valentinus desde entonces, seg\u00fan una breve nota de Ireneo ( Haer.3.11.9), se informa que Valentinus escribi\u00f3 una obra con este t\u00edtulo. Una comparaci\u00f3n de los escasos fragmentos de Valentinus con Gos. La verdad ofrece posibilidades atractivas, pero no v\u00ednculos concluyentes (Standaert 1976).<\/p>\n
El car\u00e1cter gn\u00f3stico del documento est\u00e1 bastante oscurecido, posiblemente con el prop\u00f3sito de atraer a lectores cristianos fuera del n\u00famero de partidarios de Valentinus. Sin duda, en muchos aspectos sus doctrinas se parecen a las de las primeras fuentes cat\u00f3licas, pero los rasgos del texto exhiben v\u00ednculos claros con el pensamiento gn\u00f3stico. Por ejemplo, algo como el mito gn\u00f3stico de la ca\u00edda de Sof\u00eda debe ser la base del segmento inicial, que se centra en la propagaci\u00f3n del Error (17,4-18,11). Adem\u00e1s, la observaci\u00f3n de que -cuando se conoce al Padre, a partir de ese momento la deficiencia ya no existir\u00e1- (24, 30-32) establece afinidades gn\u00f3sticas transparentes (McGuire 1986).<\/p>\n
La fecha y el lugar de la composici\u00f3n siguen siendo oscuros. Aunque la obra se compuso en griego antes de ser traducida al copto, no se sabe con certeza si fue escrita en Egipto o en otro lugar. Las alusiones a documentos conocidos del Nuevo Testamento, como Mateo (Tuckett 1984) y ciertas Ep\u00edstolas Paulinas (M\u00e9nard 1972), sit\u00faan la fecha en el siglo II, un per\u00edodo que armoniza con la creciente influencia de Valentinus. El estilo y la organizaci\u00f3n ricamente sutil y sofisticada del texto, dise\u00f1ado para invitar a los lectores de una manera inofensiva a una cierta visi\u00f3n del papel salvador de Jes\u00fas (Attridge 1988), puede abogar por una fecha posterior.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Attridge, HW y MacRae, GW 1988. El evangelio de la verdad (I, 3 y XII, 2 ). P\u00e1ginas. 38 a 51 en NHL .<\/p>\n
McGuire, A. 1986. Conversi\u00f3n y gnosis en el evangelio de la verdad. 28 de noviembre : 338-55.<\/p>\n
M\u00e9nard, J.-\u00c9. 1972. L’\u00c9vangile de V\u00e9rit\u00e9. NHS 2. Leiden.<\/p>\n
Standaert, B. 1976. -L’\u00c9vangile de V\u00e9rit\u00e9-: Critique et Lecture. NTS 22: 243-75.<\/p>\n
Tuckett, CM 1984. Tradici\u00f3n sin\u00f3ptica en el evangelio de la verdad y el testimonio de la verdad. JTS n.s. 35: 131-45.<\/p>\n
S. KENT BROWN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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