<\/p>\n
Ver Concordancia <\/p>\n
(heb., nephesh; gr., psyche). <\/p>\n
Es el ego inmaterial del hombre en susrelaciones normales con cosas terrenales y físicas. <\/p>\n
La "mente" (nous) es el yoen sus funciones racionales. Nuevamente, la "mente" (phronema) es el yocuando se contempla profundamente. <\/p>\n
El "corazón" (kardia) es el yo cuando manifiesta una complejidad de actitudes. <\/p>\n
La "voluntad" (thelesis) es el yocuando elige y decide. <\/p>\n
El "espíritu" (pneuma) es el yo cuando se le consideraseparado de las relaciones terrenales. <\/p>\n
Cuando se dice en los cielos que los muertos son bienaventurados al haber sufrido la muerte de martirio, a ellos seles llama almas (Apocalipsis 6:9). Cuando no hay referencia a su antiguaexperiencia corporal, a ellos se les llama espíritus (Hebreos 12:23). Estos nombres funcionales muchas veces se sobreponen. <\/p>\n
La diferencia entre el hombre y la bestia no es que el hombre tenga un alma o espíritu (Génesis1:20; 7:15; Eclesiastés 3:21), sino que el hombre es creado a la imagen de Dios, mientras que la bestia no lo es. Las observaciones anteriores asumen una dicotomía, esto es, que existensolamente dos entidades sustantivas que constituyen a toda la persona: <\/p>\n
(1) el cuerpo, que a la muerte regresa al polvo, a la espera de la resurrección, y (2) el yo inmaterial, que si se regenera va al paraíso o cielo; si no, a la morada de losmalvados muertos. Existen muchos, sin embargo, que sostienen un parecertricótomo, argumentando que "alma" y "espíritu" son dos entidades sustantivasdistintas, y el cuerpo, una tercera (1 Corintios 15:44; 1 Tesalonicenses5:23; Hebreos 4:12). <\/p>\n
Diccionario Enciclop\u00e9dico de Biblia y Teolog\u00eda: ALMA<\/a><\/b><\/p>\n ALMA seg\u00fan la Biblia: La palabra hebrea \u00abnefesh\u00bb, (que es uno de los vocablos traducidos generalmente en castellano por \u00abalma\u00bb) aparece 754 veces en el Antiguo Testamento. <\/strong><\/p>\n<\/h2>\n La palabra hebrea \u00abnefesh\u00bb, (que es uno de los vocablos traducidos generalmente en castellano por \u00abalma\u00bb) aparece 754 veces en el Antiguo Testamento. <\/p>\n Como puede verse en la primera cita b\u00edblica al respecto, significa \u00ablo que tiene vida\u00bb (Gn. 2:7), y se aplica tanto al hombre como a los dem\u00e1s seres vivientes (Gn. 1:20, 24, 30; 9:12, 15, 16; Ez. 17:9). <\/p>\n Muchas veces se identifica con la sangre, como algo que es esencial para tener aliento y animaci\u00f3n (Gn. 9:4; Lv. 17:10-14; Dt. 12:22-24), y en el hombre es su principal caracter\u00edstica que lo distingue de los seres irracionales (Gn. 1:26). <\/p>\n La primera funci\u00f3n del alma es la de dar vida al cuerpo, y como la respiraci\u00f3n es el signo principal de la vida f\u00edsica, de ah\u00ed que en hebreo, como en la mayor\u00eda de las lenguas, se designe con t\u00e9rminos que se relacionan m\u00e1s o menos con la imagen del aliento. <\/p>\n Este principio es la base donde radican los sentimientos, las pasiones, la ciencia, la voluntad (Gn. 28:8; 34:3; \u00c9x. 23:9; 1 S. 1:15; Sal. 6:4; 57:2; 84:3; 139:14; 143:8; Cnt. 1:6; Pr. 19:2; Is. 15:4, etc.). <\/p>\n El alma expresa al hombre entero, a su total personalidad en muchas de las ocasiones en las que aparece en la Biblia. Toda esta concepci\u00f3n del alma se basa en la observaci\u00f3n concreta del hombre. <\/p>\n As\u00ed, estar en vida es todav\u00eda tener aliento (2 S. 1:9; Hch. 20:10); cuando el hombre muere sale el alma (Gn. 35:18), es exhalada (Jer. 15:9), y si resucita vuelve el alma a \u00e9l (1 R. 17:21). <\/p>\n Para el pensamiento hebreo el alma es inseparable del hombre total, es decir, que el alma expresa los hombres vivientes. Tal vez aqu\u00ed radica el origen de la identificaci\u00f3n del alma con la sangre (Sal. 72:14); el alma est\u00e1 en la sangre (Lv. 17:10 s), y a veces se dice metaf\u00f3ricamente (?) que la sangre es la vida misma (Lv. 17:14; Dt. 12:23). <\/p>\n De todos estos pasajes se puede deducir que la \u00abnefesh\u00bb es el principio de vida vegetativa que se considera ligada a la sangre del ser vivo (Gn. 9:4-5; etc.). <\/p>\n Hay en hebreo adem\u00e1s otras palabras que tienen casi el mismo significado, como \u00abnesamah\u00bb, que expresa un soplo divino vivificante (Zac. 12:1; Jb. 12:10) que es principio de vida racional, sensitiva e intelectual (Ez. 11:5; Is. 26:9; 66:2; Pr. 15:13; 29:23; Sal. 51:14). <\/p>\n Otro t\u00e9rmino casi equivalente es \u00abruah\u00bb, que designa un soplo vital, el principio de la vida y de los sentimientos (Pr. 20:27). <\/p>\n El hombre es superior y se distingue de las bestias por haber sido creado a imagen y semejanza de Dios (Gn. 2:7; 6:3; 7:22; 27:6; Lv. 17:11; Sal. 104:29-30; Jb. 10:9-12; 27:3; 33:3-4). <\/p>\n En el Antiguo Testamento la \u00abnefesh\u00bb parte del cuerpo con la muerte (Gn. 25:18); pero el t\u00e9rmino no se aplica al esp\u00edritu de los muertos. <\/p>\n \u00abYa que la psicolog\u00eda hebrea no ten\u00eda una terminolog\u00eda semejante a la nuestra\u00bb; la explicaci\u00f3n debe buscarse en los pasajes donde las palabras hebreas traducidas por \u00abcoraz\u00f3n\u00bb y \u00abesp\u00edritu\u00bb son usadas. <\/p>\n Es preciso esperar a los tiempos del Nuevo Testamento, los de la plenitud de la Revelaci\u00f3n en Cristo, para tener una doctrina completa del alma. <\/p>\n En el griego del Nuevo Testamento la palabra \u00abpsyche\u00bb se usa como equivalente de la palabra hebrea \u00abnefesh\u00bb, pero hay once casos en los Evangelios Sin\u00f3pticos en que se expresa la seguridad de la vida despu\u00e9s de la muerte. <\/p>\n En todos los cuatro evangelios la palabra \u00abpneuma\u00bb, que es equivalente de \u00abruah\u00bb, tambi\u00e9n se usa para indicar la vida espiritual, y la palabra \u00abkardia\u00bb (\u00abcoraz\u00f3n\u00bb) se usa para expresar la vida ps\u00edquica del hombre. <\/p>\n En el Nuevo Testamento el alma es la parte invisible del hombre, en oposici\u00f3n con la sangre y la carne (Col. 2:5; 1 Co. 5:5; 7:34; Jn. 6:64); la \u00abpsyche\u00bb, el alma, es el principio de la voluntad y del querer (Mt. 26:41; Mr. 14:38), el centro de la personalidad \u00edntima del hombre (1 Co. 2:1); el alma es nuestro propio yo (Ro. 8:16; 1 Co. 16:18; G\u00e1. 6:18; Fil. 4:23). <\/p>\n En el Nuevo Testamento, al contrario del Antiguo, el alma puede vivir separadamente del cuerpo y es el principio que le da vida (Lc. 8:55; 23:46; Hch. 7:59; Stg. 2:26). <\/p>\n Claramente se habla de la supervivencia del alma (Lc. 23:46; 1 P. 3:19). As\u00ed que es sin\u00f3nimo de esp\u00edritu, y cuando el ap\u00f3stol Pablo habla de tres componentes del hombre, a saber: cuerpo, alma y esp\u00edritu, no debemos pensar en una verdadera tricotom\u00eda, sino en la distinci\u00f3n entre la vida biol\u00f3gica del hombre y su vida espiritual, y que son salvos juntamente con su cuerpo, porque Dios salva al hombre total (1 Ts. 5:23), que, si ahora est\u00e1 sometido a la muerte, ser\u00e1 transformado y revestido de inmortalidad al final de los tiempos (1 Co. 15:53). <\/p>\n La expresi\u00f3n usada por Pablo que compara la muerte a un sue\u00f1o (1 Co. 7:39) es una met\u00e1fora usada ya por los jud\u00edos y que ciertamente aparece tambi\u00e9n en numerosas inscripciones en las catacumbas de las primeras generaciones, y en la cual se expresa la firme convicci\u00f3n de que si duermen en el cuerpo, ciertamente ya han empezado a gozar de la salvaci\u00f3n de Dios. <\/p>\n En este pasaje, como en otros, el ap\u00f3stol supera las falsas concepciones que invad\u00edan el mundo helen\u00edstico en cuanto a la resurrecci\u00f3n. <\/p>\n El hombre total resucitar\u00e1, en alma y cuerpo, porque la muerte no termina con el hombre, ya que Dios, cuando lo cre\u00f3, lo hizo inmortal, y si por el pecado la muerte entr\u00f3 en el mundo (1 Co. 15:22), por Cristo entr\u00f3 la vida. <\/p>\n Aunque la Biblia no desarrolla la idea del alma de una manera abstracta como lo hace la filosof\u00eda, no obstante, es bien claro que en el Nuevo Testamento el alma que anima al hombre terrenal lo sobrevive y lo animar\u00e1 cuando, ya transformado y revestido de inmortalidad, tenga la plena visi\u00f3n de Dios. <\/p>\n Cuando Dios cre\u00f3 al hombre a su \u00abimagen y semejanza\u00bb (Gn. 1:26), su alma, su vida, su car\u00e1cter, su voluntad, su psicolog\u00eda, su personalidad total ten\u00edan rasgos divinos que el pecado destruy\u00f3. <\/p>\n El hombre, se\u00f1or de la Naturaleza, tiene un alma, una vida superior a la de los animales, sobre los cuales tiene dominio por su raz\u00f3n y personalidad que le vienen por un acto de la soberana voluntad de Dios que le permite se\u00f1orear y \u00abllamar\u00bb por su nombre a los animales (Gn. 2:19). <\/p>\n Su alma es, por tanto, superior y distinta de la de los dem\u00e1s seres. El hombre resucitar\u00e1 en su integridad (tanto los buenos como los malos) al final de los tiempos (1 Co. 15:45). <\/p>\n Diccionario Enciclop\u00e9dico de Biblia y Teolog\u00eda: ALMA<\/a><\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Significado de Alma Ver Concordancia (heb., nephesh; gr., psyche). Es el ego inmaterial del hombre en susrelaciones normales con cosas terrenales y físicas. La "mente" (nous) es el yoen sus funciones racionales. Nuevamente, la "mente" (phronema) es el yocuando se contempla profundamente. El "corazón" (kardia) es el yo cuando manifiesta una complejidad de actitudes. La … Continuar leyendo \u00abSignificado B\u00edblico de ALMA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-12016","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12016","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12016"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12016\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12016"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12016"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12016"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n