<\/p>\n
Ver Concordancia <\/p>\n
(heb. q\u00e2neh y gr. kanon, \u00abca\u00f1a [vara]\u00bb). <\/p>\n
T\u00e9rmino que -derivado originalmente del nombre semita de una vara derecha o
ca\u00f1a- en sucesivas aplicaciones tuvo el sentido de \u00abinstrumento para medir\u00bb y
\u00abregla [norma]\u00bb de conducta, gramatical, etc., establecida con autoridad, Kanon
aparece varias veces en el NT: en 2 Co. 10:13, 15, 16 (\u00abregla\u00bb, RVR; \u00abnorma\u00bb,
BJ) con el sentido de l\u00edmites o esferas de acci\u00f3n; en G\u00e1. 6:16 con el de
\u00abregla\u00bb de la vida cristiana dada por inspiraci\u00f3n divina; y en Fil. 3:16 con el
de \u00abregla\u00bb o norma de vida. Este Diccionario s\u00f3lo analizar\u00e1 su aplicaci\u00f3n a la
colecci\u00f3n o lista de los libros sagrados que componen el AT y el NT, aceptados
como inspirados por Dios y, por tanto, investidos de autoridad divina. <\/p>\n
Para la iglesia cristiana del s II d.C. \u00abcanon\u00bb lleg\u00f3 a significar la verdad
revelada, la regla de fe. Or\u00edgenes (c 185-c 254) fue el escritor cristiano m\u00e1s
antiguo que aplic\u00f3 el t\u00e9rmino a la colecci\u00f3n de libros de la Biblia,
reconoci\u00e9ndola como regla de fe y pr\u00e1ctica. El dijo: \u00abNadie debe usar para
probar una doctrina libros no incluidos en las Escrituras can\u00f3nicas\u00bb. A\u00f1os m\u00e1s
tarde, Atanasio (c 293?-373) design\u00f3 a toda la colecci\u00f3n de libros sagrados
como el \u00abcanon\u00bb. De este modo, el t\u00e9rmino pas\u00f3 a indicar el cat\u00e1logo o lista
de libros sagrados aceptados como inspirados, normativos, sagrados y con
autoridad. <\/p>\n
El estudio del canon involucra las preguntas de cu\u00e1ndo, c\u00f3mo, por qui\u00e9n y por
qu\u00e9 los diversos libros de la Biblia fueron aceptados como sagrados y plenos de
autoridad; procura descubrir qui\u00e9nes los coleccionaron y organizaron en su
orden actual. Por tanto, es mayormente una investigaci\u00f3n hist\u00f3rica. Con
relaci\u00f3n al canon del NT hay fuentes abundantes, pero, con respecto al AT el
investigador se encuentra con grandes dificultades por la falta 200 de
evidencias externas. No se conserv\u00f3 registro hist\u00f3rico alguno acerca de la
formaci\u00f3n del AT, ni en las Escrituras ni en otros documentos hist\u00f3ricos
contables. En los escritos jud\u00edos extrab\u00edblicos aparecen 2 informes que tienen
que ver con el tema (2 Mac. 2:13-15; 4 Esd. 14:19-48): El 1\u00ba dice que Nehem\u00edas
reuni\u00f3 los libros hoy considerados can\u00f3nicos y fund\u00f3 una biblioteca; al 2\u00ba se
lo concept\u00faa como puramente legendario. <\/p>\n
Bib.: Or\u00edgenes, Comentario sobre Mateo, secci\u00f3n 28. <\/p>\n
I. Canon del Antiguo Testamento. <\/p>\n
El canon del AT, como lo aceptan los protestantes, es la Biblia hebrea. De
acuerdo con la distribuci\u00f3n actual consiste de 39 libros, pero en tiempos de
Jes\u00fas estaba organizada en 24 libros (Esd. 14:45) distribuidos en 3 divisiones:
Ley, Profetas y Escritos o Hagi\u00f3grafos (v\u00e9ase Biblia [II. Divisiones]). Se han
propuesto varias teor\u00edas para explicar la triple divisi\u00f3n de la Biblia hebrea: <\/p>\n
1. Las divisiones se fundamentan en la erudici\u00f3n jud\u00eda de la Edad Media (entre
ellos Maim\u00f3nides), que habr\u00eda sostenido que las 3 divisiones representan 3
grados de inspiraci\u00f3n: para la Torah, Mois\u00e9s habl\u00f3 directamente con Dios; los
profetas poseyeron el \u00abesp\u00edritu de profec\u00eda\u00bb; y los Escritos fueron inspirados
por el Esp\u00edritu Santo. Pero esta posici\u00f3n es insostenible. En realidad, el NT
ignora los grados de inspiraci\u00f3n: Jes\u00fas us\u00f3 las 3 partes como si tuvieran el
mismo valor (Lc. 24:27, 44; cf 2 Tim. 3:16). <\/p>\n
2. Las divisiones se deben a diferencias de contenido. En primer lugar est\u00e1 la
ley, luego la historia y las predicciones, y por \u00faltimo la poes\u00eda y la
sabidur\u00eda. Pero estas distinciones no son s\u00f3lidas. La Torah no s\u00f3lo contiene
leyes sino tambi\u00e9n una gran cantidad de historia y algo de profec\u00eda; los
Profetas incluyen un gran porcentaje de poes\u00eda; y los Escritos contienen los
libros hist\u00f3ricos de Esdras, Nehem\u00edas y Cr\u00f3nicas y el libro prof\u00e9tico (en parte
hist\u00f3rico) de Daniel. <\/p>\n
3. Las divisiones se deben a diferencias en la posici\u00f3n oficial y el estatus de
los escritores b\u00edblicos. Este punto de vista lo sostienen muchos protestantes
modernos. Por ejemplo, para explicar la posici\u00f3n de Daniel entre los Escritos
distinguen entre el \u00abdon de profec\u00eda\u00bb (donum profeticum) y el \u00aboficio de
profec\u00eda\u00bb (munus profeticum). Daniel, creen ellos, pose\u00eda el don de profec\u00eda
pero no el oficio prof\u00e9tico. <\/p>\n
4. Las divisiones representan etapas separadas en el proceso de canonizaci\u00f3n.
Esta es la posici\u00f3n cr\u00edtica moderna. Sostiene que la formaci\u00f3n del canon fue
un proceso gradual que comenz\u00f3 con la Torah, fue seguida por los Profetas mucho
tiempo m\u00e1s tarde, y todav\u00eda m\u00e1s tarde por los Escritos. Aunque este punto de
vista tiene algunas cosas en su favor, el erudito conservador no puede aceptar
las fechas tard\u00edas qu\u00e9 se asignan a las divisiones del canon. Adem\u00e1s, es muy
probable que la colecci\u00f3n de los Profetas y los Escritos se compusiera m\u00e1s
sincr\u00f3nicamente, y que, por tanto, las 2 divisiones representen diferencias de
contenido y no s\u00f3lo de cronolog\u00eda. Se cree que un estudio de las evidencias
mosa que las 3 partes ya se reconoc\u00edan como Escrituras en tiempos de Esdras y
Nehem\u00edas; que los profetas, excepto los postex\u00edlicos, se aceptaron como
Escritura antes del exilio; y que la ley se acept\u00f3 en tiempos de Josu\u00e9. Estas
conclusiones se basan en el supuesto de una dataci\u00f3n temprana y conservadora de
los libros del AT. <\/p>\n
Al trazar la historia de la formaci\u00f3n del AT se recomienda comenzar con el
canon completo como exist\u00eda en el s I d.C., y luego trabajar hacia atr\u00e1s. El
uso en el NT de t\u00e9rminos como \u00ablas santas Escrituras\u00bb y \u00abEscrituras\u00bb deja bien
en claro que entre los jud\u00edos del s I d.C. hab\u00eda una colecci\u00f3n definida de
escritos sagrados, fija y plena de autoridad (Mt. 21:42; 22:29; Lc. 24:32; Jn.
5:39; Hch. 17:2, 11; 18:24; Ro. 1:2; 2 Ti. 3:15). Las declaraciones de Jes\u00fas
tambi\u00e9n evidencian el reconocimiento de la divisi\u00f3n en 3 partes de los libros
sagrados (Lc. 24:44). Las palabras de Jes\u00fas en relaci\u00f3n con los m\u00e1rtires
existentes desde Abel hasta Zacar\u00edas (Mt. 23:35; Lc. 11:51), tambi\u00e9n est\u00e1n en
armon\u00eda con tal disposici\u00f3n. Cronol\u00f3gicamente, Zacar\u00edas no fue el \u00faltimo
hombre justo asesinado, pero su homicidio es el \u00faltimo registrado en la Biblia
hebrea (est\u00e1 en 2 Cr. 24:20, 21, \u00faltimo libro del canon hebreo; esta evidencia
implica el reconociri\u00faento de los otros libros de la 3\u00aa divisi\u00f3n del canon
hebreo). <\/p>\n
Las evidencias del NT en relaci\u00f3n con el canon hebreo se confirman por escritos
jud\u00edos del s I d.C. El 1er escrito que habla de 24 libros sagrados es 4 Esdr.
14:19-48. Las obras de Fil\u00f3n, fil\u00f3sofo jud\u00edo alejandrino (apogeo a fines del s
I a.C. y comienzos del II d.C.), tienen citas de la mayor\u00eda de los libros del
canon hebreo pero nada de los ap\u00f3crifos. El historiador jud\u00edo Flavio Josefo
(37 d.C.-c 100) menciona 22 libros can\u00f3nicos \u00abque contienen registros de todo
el pasado\u00bb (tal vez siguiendo la costumbre de algunos jud\u00edos de hacer equivaler
el n\u00famero de libros con las 22 letras del alfabeto hebreo). Enumera 5 como de
Mois\u00e9s y 13 de los Profetas (tal vez Jos., Jue.-Rt., S., 201 R., Cr.,
Esd.-Neh., Est., Job, Dn., Is., Jer.-Lm., Ez. y los 12 Profetas Menores). \u00abLos
4 restantes -declara-, contienen himnos a Dios y preceptos para la conducci\u00f3n
de la vida humana\u00bb (sin duda se refiere a Sal., Cnt., Pr. y Ec.). Un grupo de
eruditos jud\u00edos confirm\u00f3 este canon en el Concilio de Jamnia (fines del s I
d.C.). Aunque se puso en duda la canonicidad de libros como Pr., Ec., Est. y
Cnt., al fin se retuvieron como Escrituras. Se adopt\u00f3 la posici\u00f3n de que, en
cuanto a los jud\u00edos, el canon estaba cerrado; por ello, el canon jud\u00edo no s\u00f3lo
excluye los libros ap\u00f3crifos sino tambi\u00e9n los cristianos (como los Evangelios).
Otra evidencia acerca del canon en el s I a.C. acurre en la Carta de Aristeas
(que unos ubican en el s I d.C. y otros m\u00e1s tarde), donde habla del Pentateuco
como \u00abEscrituras\u00bb (56); ser\u00eda la m\u00e1s antigua menci\u00f3n de ese hecho. <\/p>\n
Del s II a.C. tenemos algunas menciones significativas en los escritos
ap\u00f3crifos. En 1 Mac. (c 100 a.C.) se habla del \u00e1nimo derivado de \u00ablos libros
santos que est\u00e1n en nuestras manos\u00bb (12:9). En 1:54 se alude en forma definida
a Dn. 9:24-27. En 1 Mac. 2 se menciona a los 3 hebreos y Daniel entre los
h\u00e9roes de la fe como Abrah\u00e1n, Jos\u00e9, Finees, Josu\u00e9, Caleb, David y El\u00edas (1 Mac.
2:51-60; cf Dn. 1:7; 3:26; 6:23); todo esto indica que el libro de Daniel se
consideraba normativo y can\u00f3nico. En 1 Mac. 7:16, 17 se introduce una cita de
Sal. 79:2 y 3 con la frase: \u00abSeg\u00fan la palabra que estaba escrita\u00bb, lo que
revela que Salmos tambi\u00e9n se consideraba can\u00f3nico. En 1 Mac. tambi\u00e9n se
registra los esfuerzos de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes por destruir los libros de la ley
(1:20, 56, 57). Como 2 Mac. proviene de m\u00e1s o menos la misma fecha, nos cuenta
c\u00f3mo Judas Macabeo hizo una colecci\u00f3n de escritos sagrados (2:14). <\/p>\n
El Eclesi\u00e1stico, o la Sabidur\u00eda de Jes\u00fas ben Sir\u00e1 (c 180 a.C.), nos proporciona
evidencias importantes. Hacia el 132 a.C., el nieto de este sabio jud\u00edo
tradujo el texto hebreo de esta obra al griego y escribi\u00f3 el pr\u00f3logo, en el que
se refiere a \u00abla Ley, los Profetas y los otros que les han seguido\u00bb (ser\u00eda la
1\u00aa evidencia de la existencia de una divisi\u00f3n tripartita de la Biblia hebrea).
El Eclesi\u00e1stico alude, cita o se refiere a por lo menos 19 de los 24 libros del
canon hebreo. Claramente menciona la disposici\u00f3n de los Profetas Menores como
el grupo de \u00ablos doce profetas\u00bb (49:10), y el bien conocido \u00abElogio de los
antepasados\u00bb sugiere que la 2\u00aa divisi\u00f3n del canon gozaba de autoridad en ese
tiempo (44:3, 4; 49:6, 8,10). <\/p>\n
No nos han llegado escritos jud\u00edos producidos entre el s II a.C. y el tiempo de
Esdras y Nehem\u00edas (s V a.C.). Sin embargo, Josefo cuenta la historia de la
visita de Alejandro Magno a Jerusal\u00e9n en el s IV a.C., cuando Jad, el sumo
sacerdote, sali\u00f3 a recibirlo fuera de los muros y lo convenci\u00f3 de que no
destruyera la ciudad. En esa ocasi\u00f3n, seg\u00fan Josefo, le mostraron a Alejandro
las profec\u00edas del libro de Daniel con respecto a \u00e9l. Si el relato es ver\u00eddico,
la existencia y el estudio de esta obra prof\u00e9tica se remontan al s IV a.C. <\/p>\n
No puede haber dudas de que por el s V a.C. el Pentateuco se consideraba
escritura can\u00f3nica (cf Neh. 8:1-8). Evidencia de ello es la reverencia de la
gente cuando se desenroll\u00f3 el manuscrito. El Pentateuco completo o en parte se
menciona como \u00ablibro de Mois\u00e9s\u00bb, \u00abla ley de Mois\u00e9s\u00bb, \u00abla ley de Jehov\u00e1\u00bb o \u00abel
libro de la ley de Jehov\u00e1\u00bb unas 24 veces en Cr. y Esd. Neh, y una vez en Mal.
(4:4). La tradici\u00f3n jud\u00eda asigna la colecci\u00f3n de los libros sagrados y la
fijaci\u00f3n del canon hebreo a Esdras y Nehem\u00edas. En 2 Mac. se mencionan los
\u00abarchivos y… las Memorias del tiempo de Nehem\u00edas\u00bb, y que \u00e9ste fund\u00f3 \u00abuna
biblioteca, reuni\u00f3 los libros referentes a los reyes y a los profetas, los de
David…\u00bb (2 Mac. 2:13-1 cf 4 Esdr. 14:37- 48). Josefo tambi\u00e9n implica que el
canon se complet\u00f3 en tiempos de Esdras y Nehem\u00edas, y afirma que a partir de ese
tiempo los escritos no tienen el mismo valor, \u00abpues ya no hubo una sucesi\u00f3n
exacta de profetas\u00bb. <\/p>\n
Pero existen evidencias de que la Ley y los Profetas se consideraban como
Escrituras en fecha a\u00fan m\u00e1s temprana. Zacar\u00edas (c 518 a.C.) se refiere a los
israelitas anteriores al exilio del siguiente modo: \u00abY pusieron su coraz\u00f3n como
diamante, para no o\u00edr la ley ni las palabras que Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos
enviaba por su Esp\u00edritu, por medio de los profetas primeros\u00bb (cp 7:12). Este
es un locus classicus acerca de la inspiraci\u00f3n de los profetas del AT. Adem\u00e1s,
si seguimos la dataci\u00f3n conservadora del libro de Daniel* (s VI a.C.), tenemos
la evidencia adicional de que los escritos de Jerem\u00edas se reconoc\u00edan como
autoridad junto con \u00abla ley de Mois\u00e9s\u00bb (Dn. 9:2, 11, 13). Si el canon de los
profetas se cerr\u00f3 en el per\u00edodo del exilio, es f\u00e1cil comprender por qu\u00e9 Daniel
no fue incluido. La fecha m\u00e1s tard\u00eda que se da en Daniel es el 3er a\u00f1o de Ciro
(10:1); o sea, el 536\/535 a.C. El libro quiz\u00e1 se complet\u00f3 poco m\u00e1s tarde. <\/p>\n
En el s VII a.C. se ven claras evidencias de que la Ley, o gran parte de ella,
se consideraba como normativa y dotada de autoridad. El rey Jos\u00edas y su corte
la aceptaron como antigua y palabra de Dios (2 R. 22:13, 18, 19). Esta
experiencia a veces la citan los eruditos modernos 202 como el comienzo del
canon hebreo, pero no hay base para esta afirmaci\u00f3n. La Ley se consideraba
normativa mucho tiempo antes (cf Ex. 24: 3, 7). Se pueden citar evidencias en
favor de esta idea del tiempo de Jo\u00e1s (2 R. 14:6), la comisi\u00f3n que David le
encarg\u00f3 a Salom\u00f3n (1 R. 2:2, 3) y a\u00fan del tiempo de Josu\u00e9 (Jos. 1:7, 8; 8:31;
23:6). <\/p>\n
Otra evidencia importante para una canonizaci\u00f3n preex\u00edlica de la Tor\u00e1 es la
existencia del Pentateuco Samaritano. Esta es la \u00fanica parte de la Biblia
hebrea que los samaritanos* aceptaron como Sagrada Escritura. Aunque el
Pentateuco Samaritano muestra ligeras variantes con respecto al hebreo en
algunos pasajes, es id\u00e9ntico en cuanto a distribuci\u00f3n, tama\u00f1o y contenido.
Esto muestra que la Tor\u00e1 hab\u00eda sido adoptada como Santa Escritura por ambas
naciones antes de la separaci\u00f3n en jud\u00edos y samaritanos. Tambi\u00e9n demuestra que
el Pentateuco hebreo tuvo su forma actual antes que las 2 naciones siguieran
sus caminos separadamente. Si los jud\u00edos hubieran agregado alg\u00fan material a la
Tor\u00e1 despu\u00e9s que se hubiese producido la separaci\u00f3n entre ellos, los
samaritanos no lo habr\u00edan aceptado. Esta ruptura entre jud\u00edos y samaritanos
ocurri\u00f3 despu\u00e9s del regreso de los jud\u00edos del exilio (de acuerdo con Esd.
4:1-4). Parece razonable concluir que, en tiempos cuando comenz\u00f3 el exilio, el
Pentateuco se consideraba la Biblia tanto para jud\u00edos como para samaritanos.
Durante el exilio otros libros comenzaron a ser considerados parte del canon
-los libros prof\u00e9ticos-, pero estos agregados al canon preex\u00edlico no fueron
aceptados por los samaritanos cuando \u00e9stos y los jud\u00edos siguieron sus caminos
separados despu\u00e9s del exilio; pero ambos conservaron como Sagrada Escritura esa
parte de la Biblia actual que ambas naciones hab\u00edan considerado como su Biblia
antes del comienzo del exilio. V\u00e9ase Versiones. <\/p>\n
Bib.: FJ-AA i.8; FJ-AJ xi.8.4, 5; FJ-AA i.8. M\u00e1s por su valor como fuentes
que por su presentaci\u00f3n de la historia del canon del AT, se recomiendan los
siguientes libros: H. E. Ryle, The Canon of the Old Testament [El canon del AT]
(Londres, 1914); R. H. Tyle, The Canon of the Old Testament [El canon del AT]
(Londres, 1904). <\/p>\n
II. Canon del Nuevo Testamento. <\/p>\n
El AT fue la Biblia de la iglesia cristiana primitiva. Entre los cristianos de
habla griega esa Biblia fue la Septuaginta. Aun despu\u00e9s que los seguidores de
Jes\u00fas se separaron del juda\u00edsmo, retuvieron los libros sagrados que hab\u00edan
llegado a llamar el AT. Esto se debi\u00f3 principalmente al hecho de que
Jesucristo, su Se\u00f1or, hab\u00eda usado estos escritos y los respald\u00f3 como poseedores
de autoridad (Mt. 5:17-19; 21:42; 22:29; Mr. 10:6-9; 12:29, 36; etc.).
Consider\u00f3 su vida y misi\u00f3n como un cumplimiento de las promesas y profec\u00edas
contenidos en ellos (Mt. 26:54; Mr. 14:49; Lc. 4:21; 22:16, 37; 24:24-27, 44,
45; Jn. 4:39; 10:35; 13:18; 15:25; 17:12). Con tal respaldo, los cristianos no
pod\u00edan descartar las escrituras del AT como jud\u00edas, sino m\u00e1s bien aceptarlas
como libros cristianos. De acuerdo con Hechos, tambi\u00e9n los primeros
predicadores cristianos usaron estos documentos como revelaciones divinas
dotadas de autoridad (Hch. 1:16; 2:16-21; 8:35; 17:2, 3, 11, 17; 18:4, 19,
24-28; 19:8; 28:23). Aun las ep\u00edstolas muestran que los primeros cristianos
aceptaron el AT como Palabra de Dios, inspirada y llena de autoridad (Ro. 15:4;
1 Co. 15:3, 4; 2 Ti. 3:15-17; 2 P. 1:20, 21). <\/p>\n
Pero, desde el principio, junto con el AT tuvieron otra fuente de verdad
igualmente autorizada: los dichos del Se\u00f1or, que circulaban en forma oral hasta
que se escribieron los Evangelios. En 1 Co. 9:14 Pablo culmina su argumento de
que un predicador cristiano tiene derecho a recibir apoyo financiero con la
cita: \u00abAs\u00ed tambi\u00e9n orden\u00f3 el Se\u00f1or a los que anuncian el evangelio, que vivan
del evangelio\u00bb. Es evidente que con \u00abSe\u00f1or\u00bb quiere decir Cristo, quien dijo:
\u00abEl obrero es digno de su salario\u00bb (Lc. 10:7; cf Mt. 10:10). En apoyo del
sost\u00e9n financiero de los ancianos se cita la misma afirmaci\u00f3n en 1 Ti. 5:18 y
en relaci\u00f3n con una declaraci\u00f3n de Dt. 25:4 (las 2 afirmaciones de Pablo son
introducidas con las palabras: \u00abPues la Escritura dice\u00bb). En respuesta a las
preguntas que hicieron los corintios acerca del casamiento y del divorcio,
Pablo menciona la instrucci\u00f3n del Se\u00f1or o la falta de ella (1 Co. 7:10, 12, 25;
muy probablemente la frase \u00abel Se\u00f1or\u00bb se refiera a Jes\u00fas). Con respecto a
algunas de estas preguntas Pablo pudo citar a Jes\u00fas, en otras no, pero dio su
propia opini\u00f3n inspirada. \u00abEn palabra del Se\u00f1or\u00bb (1 Ts. 4:15) probablemente se
refiera a dichos de Jes\u00fas, aun cuando no se los conserva en los Evangelios.
Hch. 20:35 presenta a Pablo diciendo: \u00abSe debe… recordar las palabras del
Se\u00f1or Jes\u00fas, que dijo: M\u00e1s bienaventurado es dar que recibir\u00bb; un dicho de
Cristo que no se incorpor\u00f3 a los Evangelios. Estos y otros pasajes (por
ejemplo, Hch. 11:16) se\u00f1alan la autoridad que se atribuy\u00f3 a los dichos de Jes\u00fas
desde el mismo comienzo. Jesucristo no s\u00f3lo era profeta sino Mes\u00edas, Hijo de
Dios, divina Palabra encarnada. Por ello, sus seguidores no pod\u00edan sino poner
sus ense\u00f1anzas al nivel que ten\u00edan 203 los libros del AT (y as\u00ed reconoc\u00edan que
la revelaci\u00f3n final y completa vino por medio de Jesucristo; He. 1:1-3). <\/p>\n
A medida que la iglesia se expand\u00eda, particularmente entre los gentiles, se
sent\u00eda la necesidad de tener registros escritos de las palabras y los actos de
Jes\u00fas. Sin embargo, a juicio de los eruditos los documentos m\u00e1s tempranos del
NT son algunas de las ep\u00edstolas de Pablo. En ellas no existen referencias a
alg\u00fan Evangelio escrito, y se cree que la mayor\u00eda se redact\u00f3 antes de los
Evangelios. Estas cartas constituyen un tipo nuevo y distintivo de literatura
religiosa (aunque tuvieran la apariencia externa de una carta griega
corriente). En las manos del gran ap\u00f3stol la forma epistolar com\u00fan lleg\u00f3 a ser
un poderoso medio de inspiraci\u00f3n e instrucci\u00f3n religiosa; a\u00fan los enemigos de
Pablo admitieron: \u00abLas cartas son duras y fuertes\u00bb (2 Co. 10:10). A\u00fan son un
medio poderoso y eficaz para esparcir la fe cristiana. \u00bfY c\u00f3mo se produjeron?
La evidencia sugiere que la mayor\u00eda se dict\u00f3 y no fue escrita directamente por
el ap\u00f3stol. Sin embargo, al final de la carta, a\u00f1ad\u00eda un saludo personal y su
firma, lo que le daba autenticidad (como lo sugiere la conclusi\u00f3n de 2 Ts.
3:17: \u00abLa salutaci\u00f3n es de mi propia mano, de Pablo, que es el signo en toda
carta m\u00eda; as\u00ed escribo\u00bb; cf 1 Co. 16:21). Los aut\u00f3grafos originales de todas
estas cartas, como los de todos los otros libros de la Biblia, se han perdido. <\/p>\n
Por lo general se considera que 1 Ts. es la m\u00e1s temprana de las ep\u00edstolas de
Pablo. Fue escrita desde Corinto c 51 d.C.; unos pocos meses m\u00e1s tarde le
sigui\u00f3 2 Ts. Las dem\u00e1s cartas fueron escritas entre el 57 y el 66 d.C. Se
desconoce la fecha exacta cuando se escribieron los Evangelios, pero
aparentemente no fue antes de la d\u00e9cada de 60 del s I d.C. Al principio no se
sinti\u00f3 la necesidad de un registro escrito de los dichos de Jes\u00fas. Mientras
los ap\u00f3stoles y otros testigos oculares viv\u00edan, \u00bfqu\u00e9 necesidad hab\u00eda de ello?
Los ap\u00f3stoles pod\u00edan contar no s\u00f3lo lo que Jes\u00fas dijo, sino tambi\u00e9n lo que
realiz\u00f3. <\/p>\n
La mayor\u00eda de los eruditos creen que Marcos fue el 1\u00ba de los Evangelios en
escribirse, y Juan el \u00faltimo. Hacia fines del s I d.C., Juan, el \u00faltimo
sobreviviente de los ap\u00f3stoles de Jes\u00fas en los d\u00edas de su carne, registr\u00f3 sus
recuerdos de la vida y los dichos de Jes\u00fas junto con sus reflexiones sobre
ellos, como para suplementar los otros Evangelios. As\u00ed, antes del fin del s I
d.C. la mayor\u00eda de las iglesias conoc\u00eda los primeros 3 Evangelios. Esto
resulta claro por su uso en los escritos de los padres apost\u00f3licos (v\u00e9ase la
Didaj\u00e9 V.2; Ignacio, Epistola a los filadelfinos 5.8; Epistola de Mathet\u00e9s a
Diogneto, cp 11). A comienzos del s II d.C., no mucho despu\u00e9s de escribirse el
4\u00ba Evangelio, se reunieron en una colecci\u00f3n los 4 Evangelios y se publicaron
juntos. Pero no tenemos evidencias hist\u00f3ricas que digan cu\u00e1ndo, d\u00f3nde y qui\u00e9n
fue el responsable de ello. Efeso es el lugar m\u00e1s probable; y el tiempo, alg\u00fan
momento de la primera mitad del s II. F. F. Bruce explica la importancia del
evento: \u00abAs\u00ed, aunque previamente Roma tuvo el Evangelio de Marcos, Siria el de
Mateo, un grupo de gentiles el de Lucas, y los de Efeso el de Juan, ahora cada
iglesia ten\u00eda los 4 en una unidad llamada El Evangelio (y cada componente se
se\u00f1alaba por las palabras \u00abseg\u00fan Mateo\u00bb, \u00abseg\u00fan Marcos\u00bb, etc.; The Books and
the Parchments [Los libros y los pergaminos], p 107). <\/p>\n
Que esta colecci\u00f3n estaba formada antes del 150 d.C. lo muestra el uso de los 4
Evangelios en el papiro Egerton 2 (c 150 d.C.) que se encuentra en el Museo
Brit\u00e1nico. El Evangelio de la verdad copto encontrado en Nag Hamad\u00ed,* de la
misma fecha, y tal vez escrito por Valentino, tambi\u00e9n muestra su familiaridad
con los 4 Evangelios. De aproximadamente la misma fecha tenemos la declaraci\u00f3n
de Justino M\u00e1rtir en su Primera apolog\u00eda, en la que describe la Eucarist\u00eda:
\u00abLos ap\u00f3stoles en sus memorias, llamadas los Evangelios, transmitieron lo que
Jes\u00fas les orden\u00f3 hacer\u00bb (cp 66; The Fathers of the Church [Los padres de la
iglesia], t 6, p 106). Tambi\u00e9n se refiere a la lectura de \u00ablas memorias de los
ap\u00f3stoles o de los escritos de los profetas\u00bb en los cultos de adoraci\u00f3n (cp
67). Luego, en su Di\u00e1logo con Trif\u00f3n, introduce una cita de Mateo con la frase
t\u00e9cnica: \u00abEscrito est\u00e1\u00bb (cp 100). Por el 170 d.C., Taciano, un converso sirio
al cristianismo, combin\u00f3 secciones de cada uno de los Evangelios en un todo m\u00e1s
o menos cronol\u00f3gico y lo llam\u00f3 Diatesar\u00f3n (\u00abA trav\u00e9s de los cuatro\u00bb). Su
prop\u00f3sito habr\u00eda sido formar un solo Evangelio que combinara lo esencial de los
4. El t\u00edtulo y el contenido de su obra presuponen la existencia y la autoridad
de los 4 (y us\u00f3 nuestros Evangelios y no otros al compilar el Diatesar\u00f3n).
Cerca del 185 d.C., Ireneo arguy\u00f3 que el n\u00famero 4 es axiom\u00e1tico. <\/p>\n
Aun antes de que se formara el grupo de los Evangelios, se reun\u00eda otra
colecci\u00f3n de escritos cristianos tempranos, la que consist\u00eda de cartas del
ap\u00f3stol Pablo. El \u00edmpetu por producir esa colecci\u00f3n se habr\u00eda originado en las
\u00f3rdenes que el mismo ap\u00f3stol dio, las que sugieren que Pablo esperaba que los
mensajes de sus ep\u00edstolas se usaran extensamente. La colecci\u00f3n 204 de estas
cartas habr\u00eda comenzado aun durante su vida. Pero la 1\u00aa evidencia cierta de la
existencia de algo que se parece a una colecci\u00f3n de ellas se encuentra en 2 P.
3:15, 16, que las pone a la par con \u00ablas otras Escrituras\u00bb. El valor de este
testimonio reside en la fecha que se asigna a 2 P.: algunos eruditos piensan
que es un escrito postapost\u00f3lico del s II d.C. Goodspeed sugiere que la
publicaci\u00f3n de Hechos estimul\u00f3 el inter\u00e9s en Pablo y sus cartas, lo que condujo
a coleccionarlas. El martirio del ap\u00f3stol (c 67 d.C.) tambi\u00e9n confiri\u00f3 a esos
documentos una mayor atracci\u00f3n, y a su vez incentivo a las iglesias a conseguir
copias de ellos. <\/p>\n
A comienzos del s II comenz\u00f3 a circular una colecci\u00f3n de los escritos de Pablo
con el nombre de Ap\u00f3stolos (\u00abEl ap\u00f3stol\u00bb). La carta de la iglesia de Roma a la
de Corinto, quiz\u00e1s escrita por Clemente a fines de la \u00faltima d\u00e9cada del s I,
tiene el consejo: \u00abTomen la ep\u00edstola del bendito ap\u00f3stol Pablo… En verdad,
bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu, \u00e9l les escribi\u00f3\u00bb (1 Clemente 47:1-3). Esta
es la referencia no can\u00f3nica m\u00e1s temprana a Pablo, e indica que 1 Co. se
conoc\u00eda tanto en Roma como en Corinto. En la carta de Ignacio de Antioqu\u00eda a
los efesios, escrita desde Esmirna a comienzo del s II, se dirige a sus
lectores como a \u00abcompa\u00f1eros de iniciaci\u00f3n con Pablo… quien en cada ep\u00edstola
los menciona en Cristo Jes\u00fas\u00bb (cp 12). Esto hace presuponer una colecci\u00f3n de
esas cartas. Policarpo, al escribir a los filipenses a mediados del s II, se
refiere a Pablo como quien, cuando estaba presente, \u00abense\u00f1aba con exactitud y
firmeza la palabra de verdad\u00bb, y cuando estaba ausente escrib\u00eda cartas, \u00abde
cuyo estudio se podr\u00e1n edificar en la fe que les fue dada\u00bb (cp 3). Cuando se
realiz\u00f3 el juicio de los m\u00e1rtires escilitanos de Cartago (180 d.C.), el
proc\u00f3nsul Saturnino le pregunt\u00f3 a uno de ellos, Esperato, qu\u00e9 ten\u00eda en su caja.
La respuesta fue: \u00abUnos libros y las cartas de Pablo, var\u00f3n justo\u00bb. En ese
tiempo no s\u00f3lo se conoc\u00edan las cartas de Pablo en el norte de Africa sino que,
con toda probabilidad, se hab\u00edan traducido al lat\u00edn. <\/p>\n
Resulta claro, entonces, que a mediados del s II se hab\u00edan formado 2 grandes
colecciones de documentos cristianos: los Evangelios y las cartas de Pablo.
Cuando los 4 Evangelios se convirtieron en una sola unidad, se separ\u00f3 Hechos de
la obra de Lucas en 2 tomos y qued\u00f3 aislada. Pero compart\u00eda la misma autoridad
y el mismo prestigio del Evangelio de Lucas. Adem\u00e1s, proporcionaba una
continuaci\u00f3n del Evangelio y serv\u00eda de introducci\u00f3n apropiada a las cartas de
Pablo. Por eso lleg\u00f3 a ser el eslab\u00f3n que un\u00eda las 2 colecciones; \u00e9stas, con
el nexo vital de Hechos, constituyen el n\u00facleo s\u00f3lido del canon del NT. <\/p>\n
Es evidente que las cartas de Pablo formaron el modelo literario para las otras
7 ep\u00edstolas: Stg., 1 y 2 P., 1, 2 y 3 Jn. y Jud. Estas ep\u00edstolas cat\u00f3licas o
generales aparentemente se abrieron paso separadamente; no existen evidencias
de que constituyeran otra colecci\u00f3n diferente. M\u00e1s bien parece haber sido
a\u00f1adidas individualmente a Ap\u00f3stolos a medida que se reconoc\u00eda su canonicidad.
Apocalipsis est\u00e1 en una categor\u00eda por s\u00ed mismo, a pesar de que despu\u00e9s de la
visi\u00f3n introductoria del Cristo trascendente, contiene 7 cartas a las iglesias
del Asia Menor. El escritor era consciente de ser un profeta y de que sus
mensajes eran un producto de la revelaci\u00f3n divina (Ap. 22:6, 7). Por eso deb\u00eda
leerse en p\u00fablico en la iglesia (1:3). A pesar de ello, no fue aceptado
enseguida en forma universal como can\u00f3nico. <\/p>\n
La aparici\u00f3n de herejes y libros her\u00e9ticos en la iglesia apresur\u00f3 el proceso de
canonizaci\u00f3n. Marci\u00f3n (c 140 d.C.) procur\u00f3 reformar la iglesia que, a su
parecer, se hab\u00eda contaminando con el juda\u00edsmo. Rechaz\u00f3 completamente el AT y
sostuvo que aun las ense\u00f1anzas de los Doce estaban impregnadas de ideas jud\u00edas.
El \u00fanico ap\u00f3stol genuino, sosten\u00eda, era Pablo. Por ello form\u00f3 un canon que
consist\u00eda de Lucas (el Evangelio, purificado de su acreciones jud\u00edas) m\u00e1s 10
ep\u00edstolas de Pablo (el Apostolik\u00f3n), y exclu\u00eda las ep\u00edstolas pastorales y
Hechos. A \u00e9stos a\u00f1adi\u00f3 un tratado propio llamado Ant\u00edthesis. El canon
limitado de Marci\u00f3n forz\u00f3 a la iglesia a tomar posici\u00f3n sobre el tema de los
libros religiosos. La iglesia del s II estaba plenamente persuadida de que el
AT era parte de las Escrituras cristianas; que hab\u00eda 4 Evangelios con
autoridad, no uno solo; que13 y no10 eran las ep\u00edstolas de Pablo que se deb\u00edan
aceptar; y que se deb\u00edan incluir las otras ep\u00edstolas generales. <\/p>\n
La lista m\u00e1s antigua que nos ha llegado de los libros del NT aceptados por la
iglesia primitiva est\u00e1 contenida en el Fragmento Muratoriano, un extracto
mutilado de un canon romano (c 180). No s\u00f3lo presenta una lista de libros,
tambi\u00e9n contiene afirmaciones con respecto a la autor\u00eda, los destinatarios, la
ocasi\u00f3n y los prop\u00f3sitos de cada uno. Lamentablemente falta la 1\u00aa parte, y el
fragmento comienza en medio de una oraci\u00f3n, que aparentemente trataba de
Marcos. Por cuanto el canon luego se refiere a Lucas como al 3er Evangelio y a
Juan como al 4\u00ba, podemos concluir con bastante seguridad que la parte perdida
se ocupaba de Mateo y de Marcos. La lista corresponde 205 en su mayor parte a
nuestro canon actual del NT, excepto 4 libros que no se incluyen: Hch., Stg. y
1-2 P. Se mencionan 2 ep\u00edstolas de Juan, lo que tal vez significa que 3 Jn.
qued\u00f3 fuera. Adem\u00e1s de 13 las cartas de Pablo (excluye He.), el documento se
refiere a supuestas ep\u00edstolas a los laodicenses y los alejandrinos
\u00abfalsificadas con el nombre de Pablo y dirigidas contra la herej\u00eda de Marci\u00f3n\u00bb,
y varias otras que no se pueden aceptar \u00abporque no es apropiado que la hiel se
mezcle con la miel\u00bb. Adem\u00e1s del Apocalipsis escrito por Juan, tambi\u00e9n menciona
el Apocalipsis de Pedro, que \u00abalgunos de nuestro pueblo reh\u00fasan\u00bb escuchar en la
congregaci\u00f3n. Tambi\u00e9n menciona el Pastor de Hermas, pero no admite que se lo
lea en la iglesia. En suma, este documento indica cu\u00e1les eran los libros que
ten\u00edan nivel can\u00f3nico en Roma hacia fines del s II. <\/p>\n
Cerca del fin del s II d.C. el testimonio de 3 escritores patr\u00edsticos
destacados, de diversas regiones geogr\u00e1ficas, indica que hab\u00eda un grupo de
escritos cristianos generalmente respetados por la iglesia: 1) Ireneo,
procedente originalmente del Asia Menor y m\u00e1s tarde obispo de Lyon en Galia,
habla de los libros del NT como de \u00abSantas Escrituras\u00bb y \u00ablos or\u00e1culos de
Dios\u00bb. Pone los Evangelios y los escritos apost\u00f3licos a la par con la Ley y
los Profetas. Aunque no da una lista formal de los libros del NT, se refiere a
los 4 Evangelios, Hechos, 13 ep\u00edstolas de Pablo (excluye Flm.), 1 P., 1 Jn. y
Ap. Usa ampliamente Hechos y las ep\u00edstolas pastorales. Aparentemente no
acepta como can\u00f3nicos He., Stg., 2 P., 3 Jn. y Jud. 2) Tertuliano, un testigo
de la iglesia del norte de Africa de c 200 d.C., llam\u00f3 Escrituras a los 4
Evangelios que pertenecen al Instrumentum evangelicum. Adem\u00e1s de estos, parece
considerar 18 libros como parte del Instrumenta apostolica: 13 ep\u00edstolas de
Pablo, Hch., 1 P., 1 Jn., Jud. y Ap. Cita He. como obra de Bernab\u00e9 y
aparentemente no lo considera can\u00f3nico, aunque nota que otros lo aceptan.
Habr\u00eda sido el 1\u00ba en usar el nombre de Novum Testamentum para distinguirlo de
Scriptura Vetus. 3) Clemente de Alejandr\u00eda, de aproximadamente la misma \u00e9poca,
cit\u00f3 los 4 Evangelios como \u00abEscritura\u00bb, y es evidente que aceptaba como
can\u00f3nicas 14 ep\u00edstolas de Pablo (incluyendo He.), Hch., 1 P., 1-2 Jn., Jud. y
Ap. No menciona Stg., 2 P. y 3 Jn., y si los aceptaba es incierto. Adem\u00e1s,
parece haber considerado la Ep\u00edstola de Bernab\u00e9 y el Apocalipsis de Pedro como
inspirados. <\/p>\n
Estos 3 destacados escritores del s II concuerdan en general con el Fragmento
Muratoriano respecto a la mayor\u00eda de los libros aceptados como can\u00f3nicos: los 4
Evangelios, 13 cartas de Pablo, Hch., 1 P., 1 Jn. y Ap. La inclusi\u00f3n de \u00ablas
ep\u00edstolas cat\u00f3licas menores\u00bb -Stg., 2 P., 3 Jn. y Jud.- se discuti\u00f3 por muchos
a\u00f1os. Esto tambi\u00e9n fue cierto de He. en el oeste. Mientras el Ap. se aceptaba
en el oeste, su lugar en el canon fue discutido mucho en el oriente. Hab\u00eda
libros que hoy est\u00e1n fuera del canon del NT, pero que en alg\u00fan momento
estuvieron a punto de entrar: como la Ep\u00edstola de Bernab\u00e9, el Pastor de Hermas
y la Didaj\u00e9. <\/p>\n
Hoy existen importantes c\u00f3dices de papiro que datan del s III que contienen
grandes porciones del NT. En uno de ellos (p45), que data de la primera mitad
del s III, hay 30 hojas de 220 originales de los 4 Evangelios y Hch. Otro
(p46), fechado c 200 d.C., tiene 84 de un original de 104 hojas de 10 ep\u00edstolas
de Pablo (incluyendo He.). De mediados del s III, o de la \u00faltima mitad del
siglo, hay uno (p47) con 10 hojas del Ap. Un c\u00f3dice de papiro (P66) de Juan se
debe ubicar por el 200. Otro (p72) del s III contiene 1-2 P. y Jud.
Finalmente, hay otro (P75), de c 200, con 102 p\u00e1ginas de Lucas y de Juan. <\/p>\n
La versi\u00f3n Latina Antigua (Vetus Latina) del NT probablemente se produjo en la
\u00faltima mitad del s II. Aunque no existe ning\u00fan Ms de la Latina Antigua que
contenga todo el NT, s\u00ed existen Mss con los Evangelios, Hch., las ep\u00edstolas de
Pablo, Ap. y fragmentos de 1 y 2 P. Poco antes del 400, Jer\u00f3nimo hizo una
revisi\u00f3n de la Latina Antigua, que lleg\u00f3 a conocerse como la Vulgata. Que
contenga todo el NT sugiere que en la Latina Antigua tambi\u00e9n se hallaba. Pero
en la Peshita siria, la versi\u00f3n oficial siria, no aparece 2 P., 2-3 Jn., Jud. y
Ap., y refleja las dudas de la iglesia oriental acerca de esos escritos. <\/p>\n
Durante el s III hubo una cuidadosa revisi\u00f3n de los libros m\u00e1s discutidos. El
erudito Or\u00edgenes viaj\u00f3 extensamente y pudo determinar cu\u00e1les eran generalmente
aceptados. Clasific\u00f3 los escritos que pretend\u00edan autoridad apost\u00f3lica en 3
clases: 1. Los libros no discutidos o universalmente reconocidos (4 Evangelios,
13 ep\u00edstolas de Pablo, 1 P., 1 Jn., Hch. y Ap.). 2. Los escritos falsificados:
los Evangelios de los egipcios, de los Doce, y de Bas\u00edlides. 3. Las obras
consideradas dudosas: Stg., 2 P., 2-3 Jn., Jud. y probablemente He. <\/p>\n
Esta triple clasificaci\u00f3n, que revela dudas con respecto a varios escritos,
tambi\u00e9n se encuentra en la Historia eclesi\u00e1stica de Eusebio. Su lista de
libros aceptados es casi id\u00e9ntica a la de Or\u00edgenes, salvo por la inclusi\u00f3n de
He. como can\u00f3nico, y por algunas reservas en relaci\u00f3n 206 con Ap. Divide los
libros discutidos en 2 grupos: a. Los aprobados por muchos (Stg., Jud., 2 P.,
2-3 Jn.). b. Los que son espurios (Hechos de Pablo, Apocalipsis de Pedro,
Pastor de Hermas, Bernab\u00e9 y Didaj\u00e9). Su 3\u00aa categor\u00eda incluye los libros
rechazados por ser falsificaciones her\u00e9ticas: los Evangelios de los egipcios,
de Tom\u00e1s, de Bas\u00edlides y de Mat\u00edas, m\u00e1s los Hechos de Andr\u00e9s y los de Juan. <\/p>\n
Temprano en el s IV el emperador Diocleciano orden\u00f3 la demolici\u00f3n de iglesias y
la confiscaci\u00f3n de libros cristianos. Todos sus escritos sagrados deb\u00edan ser
entregados y quemados bajo pena de muerte. Esto apresur\u00f3 la decisi\u00f3n de
establecer los l\u00edmites del canon al forzarlos a decidir por cu\u00e1les libros
estaban dispuestos a arriesgar sus vidas. El s IV qued\u00f3 se\u00f1alado por
declaraciones autorizadas de obispos y concilios con respecto a los l\u00edmites del
canon. Atanasio, obispo de Alejandr\u00eda y el principal te\u00f3logo de la iglesia
oriental, incluy\u00f3 en su 39\u00aa Carta Festal, dirigida a sus obispos, una lista de
los libros de la Biblia: es la 1\u00aa que contiene los 27 libros del NT exactamente
como los tenemos hoy. \u00abEstos -declar\u00f3- son fuentes de salvaci\u00f3n, de modo que
los sedientos se puedan saciar… y s\u00f3lo en ellos est\u00e1n proclamadas las buenas
nuevas de la ense\u00f1anza de la verdadera religi\u00f3n; nadie a\u00f1ada a ellos ni quite
nada de ellos\u00bb. Su carta es importante, porque su influencia se extend\u00eda por
todas las iglesias de habla griega en el Oriente, entre los cuales hab\u00eda dudas
con respecto a la canonicidad del Apocalipsis y de varias ep\u00edstolas. La
primera versi\u00f3n siria que conten\u00eda las ep\u00edstolas cat\u00f3licas menores y el Ap. se
produjo en el 508 por Filoxeno, obispo de Mabbug o Hier\u00e1polis. <\/p>\n
Antes del Concilio de Trento (s XIV), ning\u00fan concilio general de la iglesia se
pronunci\u00f3 acerca del canon. Sin embargo, en concilios locales se tomaron
decisiones que ten\u00edan autoridad en las provincias representadas, y que ser\u00edan
considerados como m\u00e1s o menos normativos en otras \u00e1reas a las que llegaban.
Uno peque\u00f1o se realiz\u00f3 en Laodicea (363), pero hay muchas dudas con respecto a
la autenticidad del canon final que da la lista de los libros del NT. En un
concilio en Roma (382) se declar\u00f3 la aceptaci\u00f3n de varias ep\u00edstolas, incluyendo
la de He. que hab\u00eda estado en duda (Ap. se aceptaba en Occidente). En el norte
de Africa, el Concilio de Hipona (393) y el Tercer Concilio de Cartago (397)
ratificaron este canon y excluyeron todos los dem\u00e1s libros y prohibieron su uso
en las iglesias. Hacia fines del s IV ya no hab\u00eda m\u00e1s discusiones sobre el
derecho de cada uno de los 27 libros del NT de estar en el canon; se lo
consideraba fijo e inviolable. <\/p>\n
La iglesia no cre\u00f3 el canon ni confiri\u00f3 canonicidad a los libros. La
iniciativa en la producci\u00f3n y colecci\u00f3n de los libros sagrados fue de Dios. La
iglesia s\u00f3lo pudo reconocer y recibir con fe los documentos producidos por
inspiraci\u00f3n divina. El desarrollo del canon fue un proceso gradual, presidido
por el Esp\u00edritu de Dios. Es cierto que concilios regionales de la iglesia
tomaron decisiones con respecto al canon de las Escrituras, pero las razones
para aceptar el actual son m\u00e1s profundas que la autoridad de esos concilios;
est\u00e1n basadas en la convicci\u00f3n de que la mano de Dios condujo su formaci\u00f3n.
Los cristianos primitivos aceptaron como confiables s\u00f3lo los libros que fueron
escritos por un ap\u00f3stol o un compa\u00f1ero de los ap\u00f3stoles. Un documento, para
ser reconocido como can\u00f3nico, deb\u00eda gozar de amplia aceptaci\u00f3n entre los
creyentes de toda el \u00e1rea mediterr\u00e1nea. Ellos juzgaban una obra sobre la base
de su contenido, su coherencia interna, su concordancia con el resto de las
Escrituras y su armon\u00eda general con la experiencia cristiana. Cualquier
cristiano que desee convencerse por s\u00ed mismo con respecto al canon del NT puede
hacerlo mediante una comparaci\u00f3n cuidadosa de los 27 libros aceptados por la
iglesia con cualquier otra publicaci\u00f3n cristiana de los primeros 3 siglos. Sin
duda, llegar\u00e1 a la conclusi\u00f3n de que no hay libro alguno en el canon que debi\u00f3
quedar fuera de \u00e9l, y ning\u00fan libro que qued\u00f3 afuera debi\u00f3 ser incluido en \u00e9l. <\/p>\n
Resumiendo, este Diccionario emplea los t\u00e9rminos relacionados de la siguiente
manera: <\/p>\n
1. Can\u00f3nico: <\/p>\n
todo lo aceptado como inspirado por Dios. <\/p>\n
a. Canon del AT: <\/p>\n
lo aceptado por el juda\u00edsmo en sus Biblias (39 libros). <\/p>\n
b. Canon del NT: <\/p>\n
lo aceptado por el cristianismo hasta fines del s IV d.C. (27 libros: fecha del
establecimiento definitivo del canon b\u00edblico, incluyendo el del AT). <\/p>\n
2. Ap\u00f3crifo (o No can\u00f3nico): <\/p>\n
Deuterocan\u00f3nicos,* Seudoepigr\u00e1ficos* y Ap\u00f3crifos propiamente dichos (es decir,
aceptados por todas las denominaciones como realmente ap\u00f3crifos). V\u00e9ase
Ap\u00f3crifos. <\/p>\n
Bib.: I-AH 2.27; 1.8; etc.; Ib\u00edd. 1.3.6; Tertuliano, Adv. Marc. IV.2, 5: De
Carne Christi, 3; Adv. Prax. C. 13, 20; EC-HE III.25; F. F. Bruce, The
Spreading Flame [La llama que se extiende] (Grand Rapids, MI, 1958); F. F.
Bruce, The Books and the Parchments [Los libros y los pergaminos] (3\u00aa ed. rev.;
Nueva York, 1963); The Cambridge History of the Bible [La historia de la Biblia
de Cambridge]. 207 3 ts (Cambridge, 1963, 1969, 1970); F. V. Filson, Which
Books Belong in the Bible? [\u00bfQu\u00e9 libros pertenecen a la Biblia?] (Filadelfia,
1957); R. M. Grant, The Formation of the New Testament [La formaci\u00f3n del NT]
(Nueva York, 1965); A. Souter, The Text and Canon of the New Testament [El
texto y el canon del NT] (2\u00aa ed.; Londres, 1954). <\/p>\n
Cantares, El Cantar de los. <\/p>\n
Ultimo de los 5 libros po\u00e9ticos del AT, y uno de los Megill\u00f4th (o Cinco Rollos)
del canon hebreo. El t\u00edtulo hebreo: Sh\u00eer Hashsh\u00eer\u00eem, \u00abEl canto de los cantos\u00bb,
puede significar el mayor o el m\u00e1s dulce de todos los cantos (del mismo modo
que \u00abRey de reyes\u00bb significa \u00abrey supremo\u00bb). El nombre que se le da al libro
se deriva del t\u00edtulo en la Vulgata Latina: Canticum Canticorum. <\/p>\n
I. Autor. <\/p>\n
El libro afirma que fue Salom\u00f3n, por varias evidencias: 1. Puesto que compuso
1.005 \u00abcantares\u00bb (1 R. 4:32), no existe raz\u00f3n alguna para suponer que no sea el
autor de \u00abel cantar de los cantares\u00bb. 2. El vocabulario fluido y el estilo
lleno de gracia del poema son propios de un escritor del tiempo de Salom\u00f3n, la
edad de oro hebrea. 3. Evidentemente el autor estaba familiarizado con la
geograf\u00eda de Palestina de esa \u00e9poca, y la gloria y la pompa de Israel estaban
frescos en su mente. 4. El conocimiento que ten\u00eda de las plantas, los
animales, los productos del suelo y los art\u00edculos importados concuerda con lo
que se dice acerca de Salom\u00f3n (1 R. 4:33; 9:26-28; 10:24-29; etc.). 5. La
similitud de Cantares con pasajes del libro de Proverbios es una indicaci\u00f3n
adicional de la autor\u00eda de Salom\u00f3n (cf Cnt. 4:5 con Pr. 5:19; 4:11 con 5:3;
4:14 con 7:17; 4:15 con 5:15; 5:6 con 1:28; 6:9 con 31:28; 8:6, 7 con 6:34,
35). <\/p>\n
En Cantares aparecen varios personajes, aunque no siempre es claro cu\u00e1ndo
comienza el discurso de cada uno, especialmente en nuestras versiones, donde a
veces es algo confuso el g\u00e9nero de quien habla (como ocurre en hebreo). En
vista de la dificultad de seguir la conexi\u00f3n l\u00f3gica entre las diferentes partes
del poema (aun en el texto original), algunos consideran que Cantares es una
antolog\u00eda de cantos de amor, tal vez de diferentes autores, en lugar de una
obra de un solo autor que escribe con un plan definido. Sin embargo, la unidad
del libro parece clara porque (a) en todo el trabajo se destaca muy bien el
nombre de Salom\u00f3n (Cnt. 1:1, 5; 3:7, 9, 11; 8:11, 12), y por (b) la repetici\u00f3n
de palabras, ilustraciones y figuras similares en todo el poema (cf 2:16 con
6:3, y 2:5 con 5:8). <\/p>\n
Adem\u00e1s, el autor se\u00f1ala que ten\u00eda 60 reinas y 80 concubinas (Cnt. 6:8), pero la
sulamita,* cuyo casamiento celebra el canto, las sobrepasa a todas (6:9, 13).
M\u00e1s tarde el har\u00e9n de Salom\u00f3n lleg\u00f3 a 700 esposas y 300 concubinas (1 R. 11:1,
3), por lo que parece evidente que Salom\u00f3n compuso el poema durante la 1\u00aa parte
de su reinado. Todas estas observaciones tienden a confirmar la pretensi\u00f3n de
que el libro procede de Salom\u00f3n. <\/p>\n
II. Canonicidad y Estilo literario. <\/p>\n
Su derecho a un lugar en el canon sagrado se debati\u00f3 hasta tiempos del NT (es
notable que el NT nunca cita Cantares o hace alusiones a \u00e9l). Desde el punto
de vista occidental puede ser dif\u00edcil explicar c\u00f3mo encontr\u00f3 un lugar en el
canon sagrado. Aparentemente, durante siglos muchos jud\u00edos no estaban seguros
de que merec\u00eda un lugar junto a las otras obras inspiradas, aunque generalmente
la interpretaron como una alegor\u00eda* espiritual del amor de Dios por el antiguo
Israel. De acuerdo con Or\u00edgenes, el rey representa a Cristo, y la sulamita a
su iglesia, o tal vez a los individuos dentro de la iglesia; una relaci\u00f3n
espiritual que aparece con frecuencia en el NT (Ef. 5:25-33; Ap. 19:7-9; 21:9;
etc.). Pero un enfoque m\u00e1s seguro de interpretar Cantares ser\u00eda tomarlo
sencillamente como lo que pretende ser: una narraci\u00f3n po\u00e9tica que conmemora el
amor de Salom\u00f3n por una hermosa se\u00f1orita de la Palestina del norte, y
considerar que encontr\u00f3 un lugar en el canon sagrado por causa de su exaltada
idealizaci\u00f3n del matrimonio como una instituci\u00f3n del Creador, aunque con un
rico fervor oriental que tiende a dejar perplejos a los lectores occidentales.
Sin embargo, es posible sacar lecciones de valor espiritual sin necesariamente
considerar que esas lecciones fueron la intenci\u00f3n de la Inspiraci\u00f3n en la
composici\u00f3n y canonizaci\u00f3n del libro. <\/p>\n
III. Tema y Contenido. <\/p>\n
Por su forma po\u00e9tica, Cantares es un idilio con una trama sencilla: el amor de
Salom\u00f3n por una joven campesina con quien se casa, no por ventajas pol\u00edticas
sino por amor genuino. La mayor\u00eda de los cr\u00edticos y comentadores modernos
favorece un bosquejo con 3 personajes principales: Salom\u00f3n, la sulamita y un
pastor que la corteja. Adem\u00e1s, cabe destacar la continua aparici\u00f3n de la
familia de la novia (pero sin el padre; v\u00e9ase 1:6; 3:4; 8:2). <\/p>\n
Se han propuesto varias teor\u00edas con respecto a la naturaleza y la secuencia de
las diversas partes del poema. De acuerdo con un punto de vista, la sulamita
resiste con \u00e9xito las atenciones del rey y permanece fiel al pastor que la ama.
Seg\u00fan otro punto de vista, que tal vez se ajuste m\u00e1s a la realidad, el poema
celebra el 208 casamiento de Salom\u00f3n con la sulamita despu\u00e9s de haber ganado su
afecto. El rey la lleva a Jerusal\u00e9n para cortejarla, ocurre el casamiento, y
luego aparecen expresiones mutuas de admiraci\u00f3n y amor, primero de parte de la
novia y luego del novio (Cnt. 1:2-2:7). En una feliz ocasi\u00f3n posterior el rey
y la novia recuerdan el momento de su compromiso y su casamiento (2:8-5:1).
Por alguna raz\u00f3n no explicitada (quiz\u00e1s una pesadilla) se produce un
distanciamiento en la corte, pero el amor se restablece y el rey nuevamente
ensalza a su esposa (5:2-6:9). La incomparable belleza de la sulamita
contrasta con la de las otras j\u00f3venes de Jerusal\u00e9n, y Salom\u00f3n queda arrobado
por ella (7:6-9). Con el tiempo, ambos vuelven a la casa de ella, y se entabla
el di\u00e1logo entre el rey, su esposa y los hermanos de ella (7:10-8:14; v\u00e9ase CBA
3:1127-1130). <\/p>\n
Diccionario Enciclop\u00e9dico de Biblia y Teolog\u00eda: CANON<\/a><\/b><\/p>\n CANON seg\u00fan la Biblia: (ca\u00f1a, regla). (ca\u00f1a, regla). (B) En sentido figurado, modelo que permite fijar las normas, especialmente de los libros cl\u00e1sicos; gu\u00eda, norma (G\u00e1. 6:16; Fil. 3:16).<\/p>\n (C) Doctrina cristiana ortodoxa, en contraste con la heterodoxia.<\/p>\n (D) Las Escrituras consideradas como norma de fe y de conducta. Los Padres de la Iglesia fueron los primeros que emplearon esa palabra en el 4\u00ba sentido, pero la idea representada es muy antigua.<\/p>\n Un libro que tiene derecho a estar incluido dentro de la Biblia recibe el nombre de \u00abcan\u00f3nico\u00bb; uno que no posea este derecho es dicho \u00abno can\u00f3nico\u00bb; el derecho a quedar admitido dentro de la Escritura es la \u00abcanonicidad\u00bb.<\/p>\n (E) El canon es tambi\u00e9n la lista normativa de libros inspirados y recibidos de parte de Dios. Cuando hablamos del canon del AT o del NT, hablamos en este sentido. <\/p>\n Diccionario Enciclop\u00e9dico de Biblia y Teolog\u00eda: CANON<\/a><\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Significado de Canon Ver Concordancia (heb. q\u00e2neh y gr. kanon, \u00abca\u00f1a [vara]\u00bb). T\u00e9rmino que -derivado originalmente del nombre semita de una vara derecha o ca\u00f1a- en sucesivas aplicaciones tuvo el sentido de \u00abinstrumento para medir\u00bb y \u00abregla [norma]\u00bb de conducta, gramatical, etc., establecida con autoridad, Kanon aparece varias veces en el NT: en 2 Co. … Continuar leyendo \u00abSignificado B\u00edblico de CANON\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-12357","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12357","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12357"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12357\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12357"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12357"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12357"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
Este t\u00e9rmino tiene diversos sentidos:
(A) Cualquier regla o vara que sirva para medir (p. ej., el nivel de un alba\u00f1il).<\/strong><\/p>\n<\/h2>\n
Este t\u00e9rmino tiene diversos sentidos:
(A) Cualquier regla o vara que sirva para medir (p. ej., el nivel de un alba\u00f1il).<\/p>\n
El t\u00e9rmino canon procede del griego. <\/p>\n