<\/p>\n
Ver Concordancia <\/p>\n
(palabra no b\u00edblica derivada del gr. jr\u00f3nos [\u00abtiempo\u00bb] m\u00e1s l\u00f3gos [\u00abpalabra\u00bb,
\u00abdiscurso\u00bb, \u00abraz\u00f3n\u00bb]). <\/p>\n
El tema de las relaciones de tiempo -entre per\u00edodos y eventos en el registro
b\u00edblico- requiere un estudio de los m\u00e9todos para reconocer el tiempo y los
datos relacionados con los diferentes per\u00edodos de la historia sobre los que se
basa el esquema cronol\u00f3gico. El tema ser\u00e1 analizado bajo varios
encabezamientos y resumido en tablas de acontecimientos de los tiempos b\u00edblicos
fechados o datados con aproximaci\u00f3n. <\/p>\n
1. Bases de la cronolog\u00eda antigua. <\/p>\n
Los antiguos no registraban las fechas de acuerdo con el sistema que usamos
hoy, ni las diferentes naciones med\u00edan el tiempo con un mismo calendario, como
lo hace pr\u00e1cticamente todo el mundo actual. Por lo tanto, nuestro \u00e9xito en
datar los eventos antiguos -es decir, asignarles fechas en nuestra escala
a.C-d.C. de a\u00f1os- depende de nuestra comprensi\u00f3n de los m\u00e9todos antiguos y de
la cantidad de informaci\u00f3n que tengamos acerca de los acontecimientos. Esta es
la raz\u00f3n de la incertidumbre o diferencias de opini\u00f3n que existen acerca de las
fechas b\u00edblicas. <\/p>\n
A. Diversos m\u00e9todos para designar los a\u00f1os. <\/p>\n
Algunos pueblos antiguos designaban sus a\u00f1os en forma regular por medio de
nombres en vez de n\u00fameros. Un m\u00e9todo consist\u00eda en nombrar el a\u00f1o por alg\u00fan
acontecimiento importante. M\u00e1s tarde se designaba cada a\u00f1o por el nombre de un
funcionario diferente: en Asiria eran los limmu; en Atenas, el de uno de los
altos magistrados, un \u00e1rjon; y en Roma, por los nombres de los 2 principales
magistrados, los c\u00f3nsules. Sin embargo, en Babilonia, Egipto y otras tierras
del Cercano Oriente el m\u00e9todo com\u00fan de datar segu\u00eda la numeraci\u00f3n de los a\u00f1os
de sus reyes, un m\u00e9todo que aparece con frecuencia en la Biblia. Una carta, un
contrato o el registro de un acontecimiento se pod\u00eda fechar con una f\u00f3rmula
as\u00ed: \u00abEn el mes quinto, a los siete d\u00edas del mes… el a\u00f1o diecinueve del rey
Nabucodonosor\u00bb (2 R. 25:8). La numeraci\u00f3n de los a\u00f1os comenzaba otra vez con
cada nuevo rey. Todos estos m\u00e9todos requer\u00edan la conservaci\u00f3n de listas que
daban la secuencia de los nombres de los a\u00f1os, limmus, \u00e1rjontes o c\u00f3nsules, o
la de los reyes y la duraci\u00f3n de sus reinados; de otro modo no existir\u00eda la
posibilidad de saber cu\u00e1ntos a\u00f1os hab\u00eda entre un hecho y otro (afortunadamente
se conservaron esas listas para ciertos per\u00edodos de la historia antigua). <\/p>\n
Se podr\u00eda haber evitado m\u00e9todos tan trabajosos si se hubiera usado una era, es
decir, una serie de a\u00f1os numerados en forma continua desde un punto de partida
fijo. Pero los antiguos fueron lentos en inventar eras, y nunca las emplearon
para datar los hechos ordinarios hasta que comenz\u00f3 a usarse la Era Sel\u00e9ucida a
fines del s IV a.C. en la regi\u00f3n que estaba bajo el dominio de los reyes
sel\u00e9ucidas (el reino oriental del imperio dividido de Alejandro). 265 Los
jud\u00edos, quienes por un tiempo estuvieron bajo el dominio de los sel\u00e9ucidas,
algunas veces usaron esta era (que comenz\u00f3, seg\u00fan la manera de computar el
tiempo, en el oto\u00f1o del 312 o la primavera del 311 a.C.). Por ejemplo, se lo
encuentra en los libros ap\u00f3crifos de los Macabeos. Para los prop\u00f3sitos
hist\u00f3ricos, aunque no para los ordinarios, los griegos contaban por olimp\u00edadas
-per\u00edodos de 4 a\u00f1os entre los juegos ol\u00edmpicos-, con un supuesto punto de
arranque para estos juegos (776 a.C.); y los romanos contaban los a\u00f1os A.U.C.
(ab urbe condita, \u00abdesde la fundaci\u00f3n de la ciudad [de Roma]\u00bb; o anno urbe
conditae, \u00aben el a\u00f1o de la fundaci\u00f3n de la ciudad)\u00bb, a partir del 753 a.C.
Pero estas eras griegas y romanas eran artificiales, inventadas mucho despu\u00e9s
que se hab\u00edan olvidado las verdaderas fechas del inicio de la era, y eran
usadas s\u00f3lo por los historiadores. Mois\u00e9s us\u00f3 lo que se podr\u00eda llamar una era
hebrea cuando registr\u00f3 los acontecimientos de los 40 a\u00f1os de peregrinaci\u00f3n* por
el desierto a partir del a\u00f1o de la salida de Egipto (Ex. 12:2, 6; 16:1; 40:1,
2, 17; Nm. 10:11); y siglos m\u00e1s tarde Ezequiel fech\u00f3 sus mensajes en a\u00f1os desde
la cautividad de Joaqu\u00edn (Ez. 1:1, 2; 8:1; 33:21; etc.). Pero ni la era de
Mois\u00e9s ni la de Ezequiel se usaron por mucho tiempo como sistemas de dataci\u00f3n,
a menos que 1 R. 6:1 sea una evidencia de un uso no confirmado de la Era Exodo. <\/p>\n
El sistema de eras que ahora usamos para designar los a\u00f1os de la historia
antigua se comenzaron a emplear s\u00f3lo en tiempos medievales, y sin embargo
abarca cualquier fecha antigua, por remota que sea, numerando los a\u00f1os en
sentido inverso a partir del comienzo de la Era Cristiana. Una comprensi\u00f3n de
este sistema de dataci\u00f3n es importante porque podemos traducir todos los datos
cronol\u00f3gicos antiguos a la escala a.C.-d.C. La Era Cristiana, que numera los
a\u00f1os desde el supuesto a\u00f1o del nacimiento de Cristo, se invent\u00f3 tiempo despu\u00e9s
de la Natividad real (m\u00e1s o menos unos 4 a\u00f1os tarde). Tiene 2 desventajas: 1.
Requiere una numeraci\u00f3n inversa para todos los hechos que preceden al
nacimiento de Cristo. 2. Como el a\u00f1o 1 d.C. est\u00e1 precedido inmediatamente por
el a\u00f1o 1 a.C., sin a\u00f1o 0 entre ambos, el c\u00e1lculo de cualquier intervalo entre
fechas a.C. y d.C. es dif\u00edcil de manejar. Por ejemplo, el intervalo de una
fecha en el 2 a.C. a esa misma fecha en el 2 d.C. no es de 4 a\u00f1os, como
parecer\u00eda natural, sino de 3, (Los astr\u00f3nomos evitan este inconveniente usando
n\u00fameros negativos para el per\u00edodo a.C., y sustituyen con 0 el a\u00f1o 1 a.C.: -1
para el 2 a.C., -2 para el 3 a.C., etc.) La raz\u00f3n por la que a menudo se comete
un error de un a\u00f1o al calcular intervalos desde fechas a.C. a fechas d.C. se
puede ver f\u00e1cilmente cuando las 2 formas de calcular se ponen en forma de tabla
comparativa (v\u00e9ase CBA 1:187): <\/p>\n
C\u00d3MPUTO CRONOL\u00d3GICO Y ASTRON\u00d3MICO <\/p>\n
Excepto en las obras de astronom\u00eda, se acostumbra a dar las fechas por el
m\u00e9todo hist\u00f3rico o cronol\u00f3gico, en la escala a.C.-d.C. <\/p>\n
B. Conceptos antiguos acerca del tiempo. <\/p>\n
La gente de los tiempos b\u00edblicos, como en muchas partes del Oriente a\u00fan hoy,
pensaban m\u00e1s en t\u00e9rminos de n\u00fameros redondos que nosotros, y no exig\u00edan
exactitud matem\u00e1tica. As\u00ed, si un hombre viajaba parte de un d\u00eda, todo el d\u00eda
siguiente, y parte del 3er d\u00eda, se dec\u00eda que hab\u00eda llegado en 3 d\u00edas; nosotros
dir\u00edamos que fue 2 d\u00edas despu\u00e9s de salir. El sitio de Samaria (2 R. 18:9, 10)
se extendi\u00f3 del 4\u00ba al 6\u00ba a\u00f1o* del rey Ezequ\u00edas, o del 7\u00ba al 9\u00ba a\u00f1o de Oseas;
para nuestro m\u00e9todo de calcular dur\u00f3 2 a\u00f1os, pero la Biblia se refiere a \u00e9l
como \u00abtres a\u00f1os\u00bb. Este m\u00e9todo se llama c\u00f3mputo inclusivo. Adem\u00e1s, a veces,
una parte se contaba por el todo. Por ejemplo, cuando los israelitas fueron
condenados a peregrinar \u00abcuarenta a\u00f1os\u00bb, se quer\u00eda decir que peregrinar\u00edan por
el resto del per\u00edodo de 40 a\u00f1os, ya que estaban en el 2\u00ba a\u00f1o de su
peregrinaci\u00f3n cuando se dict\u00f3 la sentencia sobre ellos (Nm. 14:33; cf Dt.
2:14). <\/p>\n
C. Certezas e incertidumbres. <\/p>\n
S\u00f3lo se pueden fijar con certeza unas pocas fechas claves de la antig\u00fcedad,
como el 37\u00ba a\u00f1o del reinado de Nabucodonosor (568\/67 a.C.) y el 7\u00ba a\u00f1o del rey
persa Cambises (523\/22 a.C.). En cada uno de estos casos tenemos antiguos
registros astron\u00f3micos que incluyen un eclipse y otros datos a lo largo de un
a\u00f1o entero. Por c\u00e1lculos astron\u00f3micos, estos a\u00f1os se pueden ubicar exactamente
en nuestro c\u00f3mputo a.C. Otros a\u00f1os de reinado de soberanos babilonios y persas
se pueden determinar en relaci\u00f3n con 266 estas fechas fijas mediante las listas
de reyes que cubren muchos siglos. <\/p>\n
ILUSTRACI\u00d3N DEL C\u00d3MPUTO CON A\u00d1O DE ASCENSI\u00d3N Y SIN A\u00d1O DE ASCENSI\u00d3N <\/p>\n
Ciertos acontecimientos b\u00edblicos est\u00e1n sincronizados con estos a\u00f1os de reinados
babil\u00f3nicos y persas; pero al tratar con fechas b\u00edblicas debemos tener en
cuenta que el calendario hebreo no era exactamente igual a los calendarios
extranjeros y que hab\u00eda 2 m\u00e9todos diferentes para numerar los a\u00f1os de los
reyes: 1. De \u00abpostdataci\u00f3n\u00bb (o \u00abcon a\u00f1o ascensional\u00bb), mediante el cual el
\u00abprimer\u00bb a\u00f1o de reinado era el a\u00f1o calendario que comenzaba el siguiente d\u00eda de
a\u00f1o nuevo despu\u00e9s que el rey ascend\u00eda al trono. 2. De \u00abpredataci\u00f3n\u00bb (o \u00absin
a\u00f1o ascensional\u00bb), seg\u00fan el cual el \u00abprimer\u00bb a\u00f1o era el resto del a\u00f1o en que
hab\u00eda ascendido al trono y que terminaba con el 1er d\u00eda de a\u00f1o nuevo de su
reinado. Adem\u00e1s, los a\u00f1os de reinado babil\u00f3nico-persas comenzaban en la
primavera, mientras que el a\u00f1o hebreo ten\u00eda 2 comienzos, en primavera y en
oto\u00f1o, diferencia que tambi\u00e9n se debe tomar en cuenta. Aun cuando podamos
ubicar un acontecimiento en un cierto a\u00f1o de reinado, digamos 568\/67 a.C., y
sepamos que el a\u00f1o comenz\u00f3 en la primavera o en el oto\u00f1o, no podemos estar
seguros de si el evento ocurri\u00f3 en la \u00faltima parte del a\u00f1o 568 o en la primera
parte del 567 a menos que sepamos tambi\u00e9n en qu\u00e9 mes ocurri\u00f3. Por lo tanto,
este Diccionario presenta la mayor parte de las fechas con expresiones tales
como c (circa, \u00abcerca de\u00bb, \u00abaproximadamente\u00bb). Sin embargo, en los casos donde
la informaci\u00f3n es suficiente (como en 2 R. 25:8), podemos tener la certeza del
a\u00f1o y a veces aproximadamente tambi\u00e9n del d\u00eda. \u00abAproximadamente\u00bb en el caso de
una fecha \u00abque da el mes y el d\u00eda\u00bb significa que el error posible no es mayor
de un d\u00eda o 2. Pero sin informaci\u00f3n adicional, como la fecha exacta de un
eclipse o una sincronizaci\u00f3n mediante 2 fechas (una de un calendario lunar y
otra de un calendario solar), no podemos mediante c\u00e1lculos actuales identificar
el d\u00eda exacto del comienzo de ning\u00fan mes* lunar antiguo espec\u00edfico, ya sea
hebreo o babil\u00f3nico, porque subsisten factores desconocidos como la visibilidad
de la Luna, etc. Algunas veces puede haber una diferencia de un mes entre los
calendarios jud\u00edo y babil\u00f3nico, si la inserci\u00f3n de un mes adicional en el a\u00f1o
lunar ca\u00eda en a\u00f1os diferentes. Cuando se debe tener en cuenta todas estas
variables, no es sorprendente que a veces haya incertidumbre y diferencias de
opini\u00f3n en la interpretaci\u00f3n de la cronolog\u00eda b\u00edblica, aun con la cantidad de
material original relativamente abundante de que disponemos por causa de las
investigaciones arqueol\u00f3gicas. Sin embargo, la diferencia de un d\u00eda o 2, de un
mes o aun de un a\u00f1o, en fechas de hace miles de a\u00f1os es un asunto de menor
cuant\u00eda. <\/p>\n
Las cronolog\u00edas publicadas desde hace mucho tiempo hasta hoy est\u00e1n hechas sobre
informaci\u00f3n incompleta, err\u00f3nea u obsoleta y no son confiables. El bosquejo de
fechas que ofrece Ussher en muchas Biblias inglesas y ciertas espa\u00f1olas, alguna
vez fue el mejor de que se dispon\u00eda, pero ya tiene 300 a\u00f1os y est\u00e1 superada por
la cantidad de informaciones que tenemos a nuestra disposici\u00f3n; es decir, los
hallazgos arqueol\u00f3gicos nos permiten tener una cronolog\u00eda mucho m\u00e1s exacta para
los eventos b\u00edblicos que la que era posible en los d\u00edas de Ussher. <\/p>\n
II. Desde la creaci\u00f3n hasta el \u00e9xodo. <\/p>\n
La porci\u00f3n m\u00e1s temprana de la Biblia, que abarca grandes per\u00edodos de la
historia con mucho menos detalles que algunas porciones posteriores, ofrece
menos elementos para una cronolog\u00eda exacta y presenta las mayores variaciones
num\u00e9ricas entre el texto hebreo, el Pentateuco Samaritano y la LXX. <\/p>\n
A. Desde Ad\u00e1n hasta Abrah\u00e1n. <\/p>\n
Para los primeros per\u00edodos la Biblia no proporciona fechas 267 de ning\u00fan
acontecimiento. S\u00f3lo ofrece la genealog\u00eda de los patriarcas y la duraci\u00f3n de
sus vidas. Si seguimos el texto hebreo, calculando la duraci\u00f3n de la vida de
los patriarcas, podemos poner el diluvio 1.656 a\u00f1os despu\u00e9s de la creaci\u00f3n
(1656 A.M. [anno mundi, \u00aben el a\u00f1o del mundo\u00bb; o sea, a partir de la creaci\u00f3n
del mundo]), y el \u00e9xodo en el 2513 A.M. Sin embargo, se debe recordar que este
c\u00e1lculo representa una posibilidad m\u00ednima, no m\u00e1xima. El per\u00edodo ser\u00e1 m\u00e1s
largo si: 1. Usamos interpretaciones diferentes para los n\u00fameros dados (tal
como ocurre en The Westminster Dictionary of the Bible [El diccionario b\u00edblico
Westminster; ed. de 1944, p 103], y en The International Standard Bible
Encyclopaedia [La internacional enciclopedia b\u00edblica est\u00e1ndar; ed. de 1960, t
I, p 643]), de acuerdo con los cuales cada uno de los 20 patriarcas desde Ad\u00e1n
hasta Abrah\u00e1n representa al fundador de una dinast\u00eda, familia o tribu
destacada, y las cifras dadas no representan a\u00f1os de personas, sino m\u00e1s bien la
duraci\u00f3n de la importancia de esa dinast\u00eda, familia o tribu. 2. Consideramos
la posibilidad de que existan algunas generaciones no mencionadas en el
registro. 3. Seguimos la LXX, en la que la suma de la vida de los patriarcas
es 1.000 a\u00f1os mayor que en el texto hebreo. Es posible que la LXX represente
un original hebreo m\u00e1s antiguo que el que tenemos, pero, por otra parte, pudo
haber sido una modificaci\u00f3n intencional del texto (v\u00e9ase la tabla 1 en la
secci\u00f3n IX). <\/p>\n
Examinemos las alternativas. Si ponemos a un lado la posibilidad 1 como
conjetural o inaceptable, encontramos que, seg\u00fan las posibilidades 2 y 3, en la
genealog\u00eda que Lucas da de Jes\u00fas se menciona un nombre que no est\u00e1 en la hebrea
del AT (Lc. 3:36; cf Gn. 11:12) pero s\u00ed en la lista de la LXX; y que otras
genealog\u00edas b\u00edblicas a veces omiten nombres, tal vez los menos importantes: por
ejemplo, la de Esdras (Esd. 7:1-5; cf 1 Cr. 6:3-15) y la de Mateo, quien omite
4 generaciones (Ocoz\u00edas, Jo\u00e1s, Amas\u00edas y Joaqu\u00edn; Mt. 1:8, 11; cf 1 Cr. 3:11,
12, 15). As\u00ed, existe la posibilidad de que hubo otros hombres en la l\u00ednea
patriarcal cuyos nombres no fueron preservados por la Inspiraci\u00f3n. Por tanto,
se debe considerar que la cronolog\u00eda b\u00edblica de los primeros tiempos, por lo
menos antes de Abrah\u00e1n, no necesariamente se conoce en su totalidad. Para que
el registro b\u00edblico sea verdadero, incluyendo sus datos cronol\u00f3gicos, no es
necesario que las Escrituras contengan un registro completo de todo lo que
ocurri\u00f3 en el pasado: en ninguna parte se registra el n\u00famero total de a\u00f1os
desde la creaci\u00f3n hasta el diluvio, ni del diluvio hasta el \u00e9xodo, o para la
serie de todos los reyes; los totales se deben obtener por la interpretaci\u00f3n de
las cifras que da el texto. Por eso este Diccionario, aunque adhiere a la
exactitud del informe de la creaci\u00f3n como lo da el G\u00e9nesis y a la exactitud
b\u00e1sica de todos los datos cronol\u00f3gicos que suministra, no pretende establecer
dogm\u00e1ticamente la fecha exacta de la creaci\u00f3n de la tierra. V\u00e9ase Hijo. <\/p>\n
B. Desde Abrah\u00e1n hasta el \u00e9xodo. <\/p>\n
Se afirma definidamente que el tiempo desde el llamamiento de Abrah\u00e1n hasta el
\u00e9xodo fue de 430 a\u00f1os (G\u00e1. 3:17; cf Ex. 12:40, LXX); y el relato de cada
generaci\u00f3n aparece con suficientes detalles como para asegurar que Jacob y su
familia entraron en Egipto 215 a\u00f1os despu\u00e9s del llamamiento de Abrah\u00e1n; o sea,
que los israelitas estuvieron en Egipto 215 a\u00f1os. La fecha a.C. de Abrah\u00e1n
depende de la del \u00e9xodo, que ha sido ubicado diversamente -por diferencias en
la interpretaci\u00f3n de los registros-, entre la \u00faltima parte del s XVII y la
\u00faltima del , XIII a.C. La evidencia es insuficiente para demostrar acabadamente
cualquier fecha para el \u00e9xodo. Sin embargo, como est\u00e1n fijadas las del fin de
los reinos de Jud\u00e1 e Israel, las fechas tard\u00edas sugeridas para el \u00e9xodo
permiten s\u00f3lo un muy breve per\u00edodo para los jueces aun con una \u00abcronolog\u00eda
corta\u00bb de los reyes, mientras que las fechas m\u00e1s tempranas para el \u00e9xodo
requieren un per\u00edodo muy largo para los jueces y una \u00abcronolog\u00eda larga\u00bb para
los reyes. Una teor\u00eda supone un \u00e9xodo en 2 partes, seg\u00fan la cual Josu\u00e9 entr\u00f3
en Cana\u00e1n en el s XV a.C. y Mois\u00e9s a fines del s XIII a.C. <\/p>\n
De todas las teor\u00edas para datar el \u00e9xodo, la que ofrece menos dificultades con
respecto a los registros b\u00edblicos e hist\u00f3ricos es la que lo fija a mediados del
s XV a.C., que se basa en: 1. La aceptaci\u00f3n del a\u00f1o 480\u00ba (1 R. 6:1) como una
afirmaci\u00f3n literal del intervalo entre el \u00e9xodo y el 4\u00ba a\u00f1o de Salom\u00f3n. 2. la
interpretaci\u00f3n de que varios per\u00edodos mencionados en el libro de Jueces (que
suman un total mucho mayor que 480 a\u00f1os) representan, en algunos casos,
judicaturas simult\u00e1neas en diferentes regiones de Palestina. 3. Una cronolog\u00eda
del reino dividido que pondr\u00eda el 4\u00ba a\u00f1o de Salom\u00f3n c 965 a.C., como se acepta
ahora en forma general (v\u00e9ase en la p 427 un cuadro de los 400 \u00f3 430 a\u00f1os de
estad\u00eda en Egipto). <\/p>\n
Este Diccionario adopta el sistema de cronolog\u00eda tentativa que fija el 4\u00ba a\u00f1o
de Salom\u00f3n en el 967\/66 a.C.; es decir, el a\u00f1o civil que va de oto\u00f1o a oto\u00f1o y
que comienza con 268 Tishri, el 7\u00ba mes, en el 967 a.C. En consecuencia, la
fundaci\u00f3n del templo en el mes 2\u00ba, Zif de ese a\u00f1o, estar\u00eda fijado en la
primavera (del hemisferio norte) del 966 a.C. (1 R. 6:1). Luego, si Zif en el
a\u00f1o 480\u00ba del \u00e9xodo cae en el 966, Zif en el 1er a\u00f1o del \u00e9xodo caer\u00eda 479 a\u00f1os
antes, en la primavera del 1445 a.C.; y el 1er mes, en el cual los israelitas
abandonaron Egipto, ser\u00eda el mes anterior, Abib (Nis\u00e1n), de ese a\u00f1o. Entonces,
con el \u00e9xodo en el 1445 a.C., el llamamiento de Abrah\u00e1n exactamente 430 a\u00f1os
antes ser\u00eda en el 1875 a.C, (G\u00e1. 3:17; Ex. 12:40, 41), y la entrada de Jacob en
Egipto ser\u00eda en el 1660 a.C. <\/p>\n
III. Desde el \u00e9xodo hasta el reino. <\/p>\n
Hay un problema en acomodar los diversos per\u00edodos de los libros de Jos. y Jue.
dentro de los 480 a\u00f1os (1 R. 6:1) que comienzan en el \u00e9xodo y terminan con el
4\u00ba a\u00f1o de Salom\u00f3n (c 967\/66 a.C.). Si los israelitas salieron de Egipto en el
1445 a.C., y su peregrinaci\u00f3n* por el desierto dur\u00f3 40 a\u00f1os, entonces entraron
en Cana\u00e1n en la primavera del 1405, y completaron la conquista inicial de
Cana\u00e1n y la divisi\u00f3n de la tierra alrededor del 1400 a.C. La serie de jueces*
comenz\u00f3 largo tiempo despu\u00e9s del 1400, por que el pueblo \u00abhab\u00eda servido a
Jehov\u00e1 todo el tiempo de Josu\u00e9, y todo el tiempo de los ancianos que
sobrevivieron a Josu\u00e9\u00bb (Jue. 2:7), antes de apostatar y provocar la opresi\u00f3n
extranjera de la que fueron salvados por los jueces. Si asignamos x a\u00f1os para
el intervalo entre la conquista inicial y el comienzo de la opresi\u00f3n bajo
Cusan-risataim (Jue. 3:8) y 83 a\u00f1os para la suma de los reinados de Sa\u00fal (Hch.
13:21), de David (2 S. 5:4, 5) y 3 a\u00f1os hasta el 4\u00ba a\u00f1o de Salom\u00f3n, tenemos 83
+ x a\u00f1os; entonces, si restamos esta suma del total de a\u00f1os entre
aproximadamente 1400 a.C. y 967 a.C. llegamos a aproximadamente 350 – x a\u00f1os
para el tiempo de los jueces. Sin embargo, los diversos per\u00edodos durante los
cuales gobernaron los jueces y los de opresi\u00f3n mencionados en Jue., m\u00e1s el
desconocido entre la conquista y el comienzo de la 1\u00aa opresi\u00f3n, no da un total
de 350 – x sino de 410 + x a\u00f1os. Por tanto, resulta evidente que estos
per\u00edodos no pueden ser todos sucesivos; debe haber superposiciones. El
registro no afirma que cada juez gobern\u00f3 sobre las 12 tribus; m\u00e1s bien pinta un
cuadro de falta de unidad y confusi\u00f3n que se adecua perfectamente a la
situaci\u00f3n en que los jueces pod\u00edan actuar en una peque\u00f1a regi\u00f3n en diferentes
partes de Palestina al mismo tiempo. En algunos casos hay una indicaci\u00f3n
textual de que eso sucedi\u00f3 realmente; tambi\u00e9n puede ser el caso de otros. No
tenemos suficiente informaci\u00f3n acerca de este per\u00edodo para construir una
cronolog\u00eda detallada, pero es perfectamente posible armar un panorama
provisorio y aproximado de fechas de modo que la duraci\u00f3n total de los jueces
se pueda armonizar con la declaraci\u00f3n de que el templo se inicio en el a\u00f1o 480\u00ba
a partir del \u00e9xodo ( v\u00e9ase la tabla 2 en la secci\u00f3n IX ). <\/p>\n
IV. Reino unido de Israel <\/p>\n
El AT no afirma claramente cuanto tiempo reino Sa\u00fal, el primer rey hebreo, pero
Lucas, al informar de un serm\u00f3n de Pablo, indica que la duraci\u00f3n fue de
\u00abcuarenta a\u00f1os\u00bb (Hch. 13:21). Como ni Pablo ni Lucas ten\u00edan la intenci\u00f3n de
hacer una cronolog\u00eda exacta es enteramente posible que estos \u00abcuarenta a\u00f1os\u00bb,
como los 450 a\u00f1os del versiculo anterior, sean n\u00fameros redondos. Se han
sugerido razones por las que Sa\u00fal habr\u00eda reinado menos de 40 a\u00f1os. Sin embargo
los 40 a\u00f1os asignados a los reinados de David, no son, obviamente, un n\u00famero
redondo ya que se le da como la suma se 7 + 33 a\u00f1os (1 Cr. 29:27). Adem\u00e1s, un
acontecimiento que ocurri\u00f3 poco antes de la muerte de David se dice que ocurri\u00f3
en el 40\u00ba a\u00f1o del rey (23:1; 26:31). Salom\u00f3n tambi\u00e9n rein\u00f3 40 a\u00f1os (1 R.
11:42), y entonces se dividi\u00f3 el reino. De la cronolog\u00eda del reino dividido
(que se explica en la pr\u00f3xima secci\u00f3n) llegamos a las siguientes fechas
provisorias para el reino unido: Sa\u00fal, c 1050-1011 a.C.; David, c 1011-971
a.C.; Salom\u00f3n, c 971-931 a.C. <\/p>\n
V. Divisi\u00f3n del reino: Israel y Jud\u00e1. <\/p>\n
La base para la cronolog\u00eda para la base de Jud\u00e1 en Israel es una serie de
declaraciones relacionadas con el tiempo que dan los datos de ascensi\u00f3n al
trono y duraci\u00f3n de los reinados. La siguiente tabla incluye los reyes en el
orden en que son presentados en los libros de reyes. Para las fechas
provisorias a. C. de estos reinados, v\u00e9ase en la tabla 3 en la secci\u00f3n IX. <\/p>\n
A. Problema de los sincronismos entre Jud\u00e1 e Israel. <\/p>\n
Declaraciones acerca de los reinados como: \u00abComenz\u00f3 a reinar Acab hijo de Omri
sobre Israel en el a\u00f1o treinta y ocho de Asa rey de Jud\u00e1. Y rein\u00f3 Acab hijo de
Omri sobre Israel en Samaria veintid\u00f3s a\u00f1os\u00bb (1 R. 16:29,30), aparecen para
varios reyes de Israel y de Jud\u00e1. Proveen 2 elementos de informaci\u00f3n: 1. la
duraci\u00f3n del reinado. 2. Un sincronismo entre el ascenso de un rey determinado
y un a\u00f1o espec\u00edfico en el reinado de su contempor\u00e1neo del otro reino. Sin
embargo, cuando se totaliza las cifras de los reinados de los reyes del reino
del norte, Israel, y tambi\u00e9n se totalizan los de los reyes del sur, Jud\u00e1, para
el mismo periodo, el \u00faltimo total es mayor que el primero en unos 20 a\u00f1os. Por
causa de esta 269 <\/p>\n
DATOS B\u00cdBLICOS PARA LOS REINADOS DE ISRAEL Y JUD\u00c1 <\/p>\n
270 aparente discrepancia, algunos abandonaron las declaraciones cronol\u00f3gicas
de la Biblia como no confiables, y corrigieron las cifras para adecuarse a sus
diferentes teor\u00edas. Pero otros han demostrado que ambas secuencias se pueden
reconciliar suponiendo reinados superpuestos (corregencias) en la secuencia m\u00e1s
larga, o brechas entre reinados (interregnos) en la secuencia m\u00e1s breve. El
m\u00e9todo de armonizaci\u00f3n que us\u00f3 Ussher y otros fue alargar la secuencia m\u00e1s
corta suponiendo interregnos (el sistema, por lo tanto, se llama: \u00abcronolog\u00eda
larga\u00bb de los reyes); m\u00e9todo que ya no se acepta porque no se adecua a la
cronolog\u00eda de los asirios como se la obtiene de las listas de los limmu. M\u00e1s
recientemente, sin embargo, se ha favorecido el otro m\u00e9todo, el de acortar la
l\u00ednea m\u00e1s larga de reyes suponiendo que hubo corregencias. <\/p>\n
B. Las corregencias permiten armonizar los sincronismos entre los reinos. <\/p>\n
En algunos casos, el registro especifica directamente la corregencia de un rey
con su predecesor por cierto n\u00famero de a\u00f1os. Por ejemplo, cuando Uz\u00edas
(Azar\u00edas) enferm\u00f3 de lepra, su hijo Jotam gobern\u00f3 por varios a\u00f1os antes de la
muerte de Uz\u00edas (2 R. 15:5); por ello el reinado de Jotam con su padre -su
corregencia- comenz\u00f3 alg\u00fan tiempo antes de suceder a su padre como \u00fanico
gobernante. En otros casos, el registro no nos dice qu\u00e9 ocurri\u00f3, pero los
datos cronol\u00f3gicos con respecto a la duraci\u00f3n de los reinados o los
sincronismos entre los reinos de Jud\u00e1 e Israel muestran claramente que debi\u00f3
haber habido una corregencia. Por ejemplo, se nos dice que Joram de Jud\u00e1
comenz\u00f3 a reinar en el 5\u00ba a\u00f1o de Joram de Israel (2 R. 8:16). Esto parecer\u00eda
implicar que subi\u00f3 al trono unos 5 a\u00f1os m\u00e1s tarde que Joram de Israel. Sin
embargo, tambi\u00e9n se nos dice que Joram de Israel comenz\u00f3 a reinar en el 18\u00ba a\u00f1o
de Josafat (2 R. 3:1) o el 2\u00ba a\u00f1o de Joram de Jud\u00e1 (1:17). Esto parecer\u00eda
implicar que Joram de Jud\u00e1 subi\u00f3 al trono un a\u00f1o antes que Joram de Israel.
Parecer\u00eda, adem\u00e1s, que fue el comienzo de una corregencia con su padre, puesto
que Josafat rein\u00f3 m\u00e1s de 18 a\u00f1os. Por tanto, la supuesta contradicci\u00f3n entre
el comienzo del reinado de Joram un a\u00f1o antes y 5 a\u00f1os despu\u00e9s de Joram de
Israel queda resuelta. Obviamente, Joram de Jud\u00e1 comenz\u00f3 a reinar con su padre
el a\u00f1o antes que Joram de Israel ascendiera al trono, y entonces, en el 5\u00ba a\u00f1o
de \u00e9ste muri\u00f3 Josafat y su hijo Joram de Jud\u00e1 comenz\u00f3 a reinar como \u00fanico rey.
Estos textos muestran una cosa m\u00e1s: si Josafat muri\u00f3 en el 5\u00ba a\u00f1o de Joram de
Israel, su \u00faltimo a\u00f1o no fue su 25\u00ba sino su 22\u00ba. Por lo tanto, para contar 25
a\u00f1os de su reinado (1 R. 22:42), tenemos que suponer que gobern\u00f3 22 a\u00f1os
despu\u00e9s de su padre Asa, pero 25 a\u00f1os contando una corregencia de 3 a\u00f1os con su
padre. De este modo podemos decir que los sincronismos y la longitud del
reinado de Josafat exigen que lleguemos a la conclusi\u00f3n de que tuvo una
corregencia al comienzo, con su padre Asa, y una al terminar, con su hijo
Joram. <\/p>\n
Hay otros ejemplos m\u00e1s, De este modo, las aparentes inconsistencias de los
registros de los reyes se pueden explicar razonablemente bien, mientras que
muchas discrepancias aparentes de un a\u00f1o se pueden resolver por medio de la
diferencia entre los 2 reinos de Israel y de Jud\u00e1 en 2 sentidos: 1. Los 2
m\u00e9todos de numerar los a\u00f1os de los reinados (v\u00e9ase la secci\u00f3n I C, m\u00e1s arriba).
2. Los 2 comienzos del a\u00f1o hebreo. Se prepar\u00f3 un esquema cronol\u00f3gico casi
completo para estas 2 l\u00edneas de reyes en armon\u00eda con los datos cronol\u00f3gicos de
la Biblia y los de Asiria y Babilonia. En consecuencia, los que antes fueron
esc\u00e9pticos ahora aceptan cada vez m\u00e1s como historia confiable las
declaraciones acerca del tiempo en los libros de Reyes y de Cr\u00f3nicas. <\/p>\n
C. C\u00f3mo se llega a las fechas a.C. <\/p>\n
Una vez obtenido un sistema para los reinados en Israel y en Jud\u00e1, todav\u00eda
tenemos el problema de determinar la fecha exacta de todo el sistema con la
Escala a.C.-d.C., escala que se comenz\u00f3 a usar muchos siglos m\u00e1s tarde.
Afortunadamente, el a\u00f1o de la muerte de Acab se puede datar con razonable
certeza en el 853\/52 a.C. por la cronolog\u00eda asiria mediante el registro de su
participaci\u00f3n en la batalla de Qarqar (en el 6\u00ba a\u00f1o de Salmanasar III) y otro
registro en que Jeh\u00fa paga tributos en el a\u00f1o 18\u00ba del mismo rey. Adem\u00e1s, el fin
del reino de Jud\u00e1 est\u00e1 ligado por varios sincronismos con el reinado de
Nabucodonosor, cuyos a\u00f1os de reinado est\u00e1n fijos m\u00e1s all\u00e1 de toda duda, porque
su a\u00f1o 37\u00ba ha sido identificado por m\u00e9todos astron\u00f3micos modernos con el a\u00f1o
del calendario lunar de Babilonia que comienza el 1\u00ba de Nis\u00e1n (23 de abril) del
568 a.C., y termina el 30 de Adar (12 de abril) del 567 a.C. (Todas las fechas
de los meses -como el 23 de abril, etc.-, por costumbre, se dan en fechas del
calendario juliano a.C. hasta el 1582 d.C., cuando se acept\u00f3 la reforma
gregoriana.) <\/p>\n
Con el fin del reino de Jud\u00e1 ya fijado (v\u00e9ase la secci\u00f3n VI, A1), las fechas
a.C. de acontecimientos anteriores -incluyendo el comienzo de la construcci\u00f3n
del templo en el 4\u00ba a\u00f1o de Salom\u00f3n, y el \u00e9xodo 480 a\u00f1os antes- dependen 271 del
m\u00e9todo que se use para la cronolog\u00eda de los reinados de los reyes hebreos,
acerca de la cual todav\u00eda hay margen para peque\u00f1as diferencias de opini\u00f3n.
Pero cualquier disposici\u00f3n de los reinados, que parezca correcto porque
\u00abfunciona\u00bb en el papel, tiene la posibilidad de que m\u00e1s tarde sufra una peque\u00f1a
modificaci\u00f3n que \u00abfunciona\u00bb un poco mejor. Por tanto, debemos adoptar el
esquema que parezca cumplir mejor con las exigencias de los datos, y usarlo
provisoriamente. Las fechas que se usan en esta obra no se basan totalmente en
ning\u00fan sistema de cronolog\u00eda publicado hasta ahora (v\u00e9ase la bibliograf\u00eda
citada al final de la secci\u00f3n VIII). <\/p>\n
Dif\u00edcilmente futuras revisiones har\u00e1n una diferencia mayor que la de unos pocos
a\u00f1os en este per\u00edodo de los reyes hebreos. La posibilidad de variaci\u00f3n est\u00e1,
aparte del problema de las corregencias, en la diferencia del comienzo del a\u00f1o
en primavera o en oto\u00f1o y en el problema de si el \u00abprimer a\u00f1o\u00bb de un rey es el
a\u00f1o que comienza el 1er d\u00eda de a\u00f1o nuevo de su reinado o el que termina ese 1er
d\u00eda de a\u00f1o nuevo; en cualquiera de los casos, la diferencia es de s\u00f3lo un a\u00f1o.
Y, \u00bfqu\u00e9 diferencia har\u00eda, desde la distancia a la que estamos, una variaci\u00f3n de
un a\u00f1o en el reinado de Uz\u00edas, o aun una variaci\u00f3n de 10 a\u00f1os en una \u00e9poca tan
temprana como el reinado de Salom\u00f3n? Los hechos son los importantes; a los
prop\u00f3sitos pr\u00e1cticos la cronolog\u00eda de los reyes hebreos es conocida, y la
Biblia nos da una cronolog\u00eda confiable para este per\u00edodo. <\/p>\n
VI. Cautividad y restauraci\u00f3n. <\/p>\n
Como el reinado de Nabucodonosor ha sido fijado por la astronom\u00eda, como
nuestros datos cronol\u00f3gicos m\u00e1s exactos est\u00e1n en los per\u00edodos babil\u00f3nico y
persa, y como los registros b\u00edblicos del tiempo de la cautividad y la
restauraci\u00f3n contienen numerosas declaraciones fechadas, la cronolog\u00eda de este
per\u00edodo est\u00e1 mejor establecida que la de cualquier otra parte de la Biblia. <\/p>\n
A. Los 70 a\u00f1os de cautividad. <\/p>\n
La cautividad babil\u00f3nica fue el resultado de una triple deportaci\u00f3n de la
poblaci\u00f3n del reino de Jud\u00e1: <\/p>\n
1. La 1a etapa ocurri\u00f3 en el 3er a\u00f1o de Joacim, cuando entre los cautivos de
Nabucodonosor se incluye a Daniel (Dn. 1:1-3, 6). Este fue el a\u00f1o anterior al
4\u00ba de Joacim, que fue el 1er a\u00f1o de Nabucodonosor, en el que Jerem\u00edas predijo
por 1a vez que la cautividad durar\u00eda 70 a\u00f1os (Jer. 25:1-11). Tenemos una
cr\u00f3nica babil\u00f3nica que abarca el verano anterior al 1er a\u00f1o del reinado de
Nabucodonosor. Describe su campa\u00f1a a Palestina, durante la que fue llamado
para hacerse cargo del trono por la muerte de su padre. Josefo, citando al
historiador babilonio Beroso, menciona esta campa\u00f1a y dice que en esa ocasi\u00f3n
fueron llevados jud\u00edos cautivos a Babilonia. La fecha de esta cautividad se
conoce con toda precisi\u00f3n. Como el a\u00f1o 37\u00ba de Nabucodonosor fue el 568\/67 a.C.
(de Nis\u00e1n a Nis\u00e1n), entonces su 1er a\u00f1o fue el 604\/03 a.C.; y el verano
anterior, 605 a.C., fue la fecha de su ascenso al trono. Esto concuerda
perfectamente con las referencias b\u00edblicas al 3er y 4\u00ba a\u00f1os de Joacim. Sin
embargo, como cada naci\u00f3n ten\u00eda su propio calendario local, se esperar\u00eda que
los escritores jud\u00edos contaran los a\u00f1os por su propio calendario civil que
comenzaba en Tishri, en el oto\u00f1o; y as\u00ed, el 1er a\u00f1o de Nabucodonosor, el 4\u00ba de
Joacim, comenz\u00f3 en el oto\u00f1o del 605 a.C., en su propio d\u00eda de a\u00f1o nuevo; o sea,
6 meses antes del siguiente a\u00f1o nuevo babil\u00f3nico. Como la cautividad comenz\u00f3 en
el a\u00f1o jud\u00edo que terminaba en el 605, esperar\u00edamos que el per\u00edodo de 70 a\u00f1os
terminara en el a\u00f1o 70\u00ba seg\u00fan el c\u00f3mputo jud\u00edo, que termina en el 536, como se
ver\u00e1 en la secci\u00f3n B. <\/p>\n
Bib.: FJ-AA i.19. <\/p>\n
2. La 2\u00aa etapa de la cautividad llev\u00f3 a Joaqu\u00edn y a muchos otros, incluyendo a
Ezequiel, hasta Babilonia (Ez. 1:1-3; 33:21; 40:1); era el 8\u00ba a\u00f1o de
Nabucodonosor (2 R. 24:8-16). El registro babil\u00f3nico armoniza con esto pues
informa que Nabucodonosor tom\u00f3 Jerusal\u00e9n y captur\u00f3 a su rey el 2 de Adar,
aproximadamente el 16 de marzo del 597 a.C.. en su 7\u00ba a\u00f1o. (N\u00f3tese que esta
fecha ser\u00eda el 8\u00ba a\u00f1o del reinado si se cuenta seg\u00fan el calendario civil jud\u00edo.
La raz\u00f3n que el a\u00f1o civil jud\u00edo, que comienza en el oto\u00f1o, y el a\u00f1o
babil\u00f3nico, que comienza en la primavera, se superponen durante 6 meses; por
tanto, por 1\/2 a\u00f1o los n\u00fameros de los a\u00f1os coinciden en ambos calendario, y en
la otra mitad hay una diferencia de 1 en las cifras.) <\/p>\n
3. La 3\u00aa etapa fue la ca\u00edda final de la ciudad y la destrucci\u00f3n del templo, que
se fecha 2 veces en el a\u00f1o 19\u00ba de Nabucodonosor (2 R. 25:8-12; Jer. 52:12-15).
Esto ocurri\u00f3 en el 586 a.C., aproximadamente el 15 \u00f3 18 de agosto. <\/p>\n
(La diferencia entre el 7 y el 10 del 5\u00ba mes en estos 2 textos puede ser el
intervalo entre la entrada de Nabuzard\u00e1n hasta el incendio de la ciudad, o
desde el comienzo hasta el fin de su destrucci\u00f3n.) <\/p>\n
Algunos eruditos ubican la ca\u00edda de Jud\u00e1 en el 587 a.C., pero deben suponer que
los hebreos contaban los a\u00f1os de reinado de Nabucodonosor un a\u00f1o antes, o
suponer (seg\u00fan Jer. 52:29) que Jud\u00e1 cay\u00f3 en el a\u00f1o 18\u00ba en vez del 272 19\u00ba. Sin
embargo, como el mismo cap\u00edtulo menciona el a\u00f1o 19\u00ba (v 12), no hay necesidad de
suponer un error; los vs 12 y 29 no necesitan referirse al mismo
acontecimiento. De este modo, tenemos fechas bien establecidas para el fin del
reino de Jud\u00e1 y el comienzo de la cautividad babil\u00f3nica, fechas que conocemos
casi hasta con su d\u00eda. <\/p>\n
B. Retorno de la cautividad. <\/p>\n
Los registros contempor\u00e1neos nos dicen que Ciro conquist\u00f3 Babilonia en el 7\u00ba
mes del a\u00f1o 17\u00ba de Nabonido (el rey que en su ausencia \u00abconfi\u00f3 el reino\u00bb a su
hijo mayor, Belsasar). La ciudad de Babilonia cay\u00f3 el d\u00eda 16 del mes 7\u00ba, y el
triunfante Ciro* entr\u00f3 por sus puertas el 3 del mes 8\u00ba. Estas fechas son
aproximadamente el 12 y el 29 de octubre del 539 a.C. Los registros
habil\u00f3nicos no mencionan un reinado aparte de Belsasar, pero confirman que
gobern\u00f3 Babilonia como representante de su padre durante el reinado de
Nabonido. Parece evidente que debemos considerar el \u00abprimer a\u00f1o de Ciro\u00bb
b\u00edblico como el 1er, a\u00f1o de reinado que sigui\u00f3 a su conquista de Babilonia,
computado seg\u00fan el calendario jud\u00edo. No hay raz\u00f3n para suponer que los
escritores jud\u00edos usaran un c\u00f3mputo 2 a\u00f1os posterior que la numeraci\u00f3n oficial
de los a\u00f1os de reinado de Ciro, como supon\u00edan algunos comentadores antiguos. <\/p>\n
Se se\u00f1ala el 1er a\u00f1o de Ciro por su decreto de autorizaci\u00f3n a los jud\u00edos para
que retornaran a Palestina (Esd. 1:1-4). Ese a\u00f1o en el calendario
babil\u00f3nico-persa fue el 538\/37 a.C., que comienza el 1\u00ba de Nis\u00e1n, en la
primavera que sigui\u00f3 a la captura de Babilonia. Sin embargo, en el calendario
civil jud\u00edo el a\u00f1o de ascenso no se habr\u00eda extendido hasta la primavera del
538, sino hasta Tishri en el oto\u00f1o de 538, y el a\u00f1o 1\u00ba se habr\u00eda extendido
desde el oto\u00f1o del 538 hasta el oto\u00f1o del 537 a.C. <\/p>\n
De este modo, el decreto de Ciro en su \u00abprimer a\u00f1o\u00bb pudo haber sido emitido
hasta en la primavera del 537 a.C. de acuerdo con el calendario
babil\u00f3nico-persa, y hasta el verano o el oto\u00f1o del 537 por el calendario civil
jud\u00edo. Si el decreto se public\u00f3 en la \u00faltima parte del 1er, a\u00f1o, los miles de
jud\u00edos que retornaron no habr\u00edan tenido tiempo para prepararse y salir con
todos sus bienes antes de la primavera siguiente, en el 536, porque la
primavera era la \u00fanica estaci\u00f3n que les permitir\u00eda tener tiempo suficiente para
un viaje de 4 meses (Esd. 7:8, 9), y tiempo para que los colonos tuvieran
viviendas con qu\u00e9 protegerse y estar listos para plantar sus sembrados cuando
comenzaran las lluvias de oto\u00f1o. No sabemos exactamente cu\u00e1ndo se public\u00f3 el
decreto de Ciro o cu\u00e1ndo regresaron los exiliados; pero es suficiente saber que
hay una posibilidad razonable, m\u00e1s a\u00fan, una probabilidad grande, de que fuera
en una fecha alrededor del 536 a.C.; es decir, 70 a\u00f1os, inclusive, desde el
comienzo del cautiverio en el 605 a.C. y en armon\u00eda con la profec\u00eda de Jerem\u00edas
(29:10). <\/p>\n
Despu\u00e9s del regreso autorizado por Ciro, la obra de restauraci\u00f3n se demor\u00f3 por
las dificultades y la oposici\u00f3n, pero en el 2\u00ba a\u00f1o de Dar\u00edo I (no Dar\u00edo el
Medo) la construcci\u00f3n del templo se reanud\u00f3, dirigida por Hageo y Zacar\u00edas
(Esd. 5:1, 2). Esto sucedi\u00f3 en el 520\/19 a.C. (de primavera a primavera seg\u00fan
el c\u00f3mputo persa; pero 520\/19 de oto\u00f1o a oto\u00f1o seg\u00fan el calendario civil
jud\u00edo). La obra fue autorizada por un decreto de Dar\u00edo (si en su 2\u00ba a\u00f1o o
despu\u00e9s de \u00e9l no se indica), y el edificio de complet\u00f3 el 3 de Adar en el 6\u00ba
a\u00f1o de su reinado (6:1-15), que ser\u00eda aproximadamente el 12 de marzo del 515
a.C. (seg\u00fan ambos calendarios, el persa y el jud\u00edo). V\u00e9ase Dar\u00edo 1, 2. <\/p>\n
C. Organizaci\u00f3n bajo Esdras y Nehem\u00edas. <\/p>\n
El siguiente hito importante fue el reinado de Artajerjes I, cuyos a\u00f1os de
reinado est\u00e1n establecidos por una serie de papiros con doble fecha procedentes
de Elefantina, Egipto, en los que se dan las fechas tanto en el calendario
lunar sem\u00edtico como en el calendario solar egipcio, fijando as\u00ed los a\u00f1os a.C.
sin dejar lugar a dudas. El 1er a\u00f1o de Artajerjes fue el 464\/63 a. C.; su 7\u00ba
a\u00f1o, en el que Esdras fue enviado a Jerusal\u00e9n, fue el 458\/57; y su 20\u00ba a\u00f1o, en
el que Nehem\u00edas fue enviado como gobernador, fue el 445\/44. En el a\u00f1o civil
jud\u00edo que comienza en el mes 7\u00ba, el 1er, mes inicia la 2\u00aa mitad del a\u00f1o, en la
primavera; en esa \u00e9poca sali\u00f3 Esdras (Esd. 7:9). Tambi\u00e9n Nehem\u00edas, en el 20\u00ba
a\u00f1o, evidentemente sali\u00f3 en ese mismo mes (Neh. 2:1). En el a\u00f1o jud\u00edo 458\/57,
el 1er mes ca\u00eda en el 457, y en el 445\/44, en la misma \u00e9poca del 444. El uso
del a\u00f1o de oto\u00f1o a oto\u00f1o se hace evidente en el relato de Nehem\u00edas de que
recibi\u00f3 malas noticias de Jerusal\u00e9n en Kisleu (9\u00ba mes) del a\u00f1o 20\u00ba, en
consecuencia de lo cual pidi\u00f3 permiso al rey para ir all\u00e1 en Nis\u00e1n ( 1er, mes)
del mismo a\u00f1o (Neh. 1:1; 2:1). Evidentemente, el a\u00f1o 20\u00ba en el c\u00f3mputo de
Nehem\u00edas no era el a\u00f1o religioso que comienza el 1er mes, sino el civil que
comienza el mes 7\u00ba; a\u00f1o en que el mes 9\u00ba preceder\u00eda al mes 1\u00ba. <\/p>\n
Despu\u00e9s del per\u00edodo en que Nehem\u00edas fue gobernador no hay m\u00e1s datos
cronol\u00f3gicos en el AT. La menci\u00f3n, sin fecha, del \u00abreinado de Dar\u00edo el persa\u00bb
(Neh. 12:22) se puede referir 273 a Dar\u00edo II (424\/23-405\/04 a.C.) o (poco
probablemente) a Dar\u00edo III (336\/35-331 a.C.), quien perdi\u00f3 su imperio ante
Alejandro Magno. <\/p>\n
VII. Per\u00edodo intertestamentario. <\/p>\n
El per\u00edodo entre el AT y el NT abarca: 1. La conquista del Imperio Persa por
Alejandro Magno (las campa\u00f1as duraron desde el 334 hasta el 323 a.C.; la
campa\u00f1a decisiva en Mesopotamia ocurri\u00f3 en el 331 a.C.). 2. La divisi\u00f3n del
imperio de Alejandro, unos 20 a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte, en 4 partes
principales (301 a.C.), m\u00e1s tarde reducido a 3 partes (c 280), que finalmente
fueron absorbidas en forma gradual por el Imperio Romano (c 168-30 a.C.). 3.
El breve per\u00edodo de independencia jud\u00eda (c 143-63 a.C.) surgido por la rebeli\u00f3n
de los Macabeos (c 168) contra el Imperio Sel\u00e9ucida (las fechas pueden variar
en un a\u00f1o, de acuerdo con 2 interpretaciones de la Era Sel\u00e9ucida, que fue muy
usada en el Cercano Oriente en ese per\u00edodo), y que termin\u00f3 con el sometimiento
de Palestina a los romanos en el 63. 4. El gobierno de los Herodes, reyes
vasallos jud\u00edo-edomitas bajo Roma, desde el 40 a.C. hasta el per\u00edodo
neotestamentario. V\u00e9anse secci\u00f3n I, A; Grecia II, C. <\/p>\n
VIII. Cronolog\u00eda del Nuevo Testamento. <\/p>\n
Los datos cronol\u00f3gicos del per\u00edodo romano de Palestina son numerosos; es decir,
para la historia romana desde la conquista de Siria por Pompeyo, en el 63 a.C.,
hasta los primeros emperadores romanos, cuyos reinados se pueden fechar casi
hasta el d\u00eda. Sin embargo, por extra\u00f1o que parezca, los datos para una
cronolog\u00eda del NT son muy escasos, y los hechos no se pueden datar con
seguridad como en el per\u00edodo final del AT. La raz\u00f3n principal para ello es que
los escritores del NT, aparentemente con poco inter\u00e9s por la cronolog\u00eda como
tal, casi no mencionan fechas. Se ocuparon en proclamar las buenas nuevas de
la salvaci\u00f3n. Para ellos era m\u00e1s importante lo que Jes\u00fas dijo e hizo que
precisar el momento o lugar donde se produjeron los hechos. Adem\u00e1s, esperaban
el regreso de Jes\u00fas muy pronto; acontecimiento que, seg\u00fan ense\u00f1aban, acabar\u00eda
con la historia del mundo. Puede parecer extra\u00f1o que haya diferencias de
opini\u00f3n acerca de las fechas de los sucesos en la vida de quien marc\u00f3 la
divisi\u00f3n del tiempo en 2 eras, pero no tenemos respuestas concluyentes a
ciertos problemas de tiempo relacionados con su nacimiento, su bautismo, su
muerte y su resurrecci\u00f3n. <\/p>\n
A. Nacimiento de Cristo. <\/p>\n
El a\u00f1o del nacimiento de Cristo no fue el a\u00f1o I d.C., no unos 4 \u00f3 5 a\u00f1os antes.
Dionisio el Exiguo, un abad romano del s VI d.C., enumer\u00f3 equivocadamente los
a\u00f1os de su Era Cristiana al fijar el nacimiento de Cristo por lo menos 4 \u00f3 5
a\u00f1os m\u00e1s tarde; por eso, la fecha ser\u00eda el 4 \u00f3 5 a.C. Algunos pondr\u00edan la
muerte de Herodes en el oto\u00f1o del 4 a.C. o m\u00e1s tarde, pero se acepta
generalmente que el eclipse mencionado por Josefo, en relaci\u00f3n con ese evento,
debi\u00f3 ser el que ocurri\u00f3 en la primavera del 4 a.C., y por ese tiempo Cristo
debi\u00f3 tener varias semanas o meses de edad (Mt. 2:1; Herodes vivi\u00f3 por lo menos
un corto tiempo despu\u00e9s [v 15] y muri\u00f3 el 4\/3 a.C.). En consecuencia, su
nacimiento sin duda habr\u00eda ocurrido entre el oto\u00f1o del 5 a.C. y el invierno del
4 a.C. (Lc. 2:8; \u00abdorm\u00edan al raso\u00bb, BJ; \u00abpasaban la noche al aire libre\u00bb, NBE;
lo que revelar\u00eda que Jes\u00fas no pudo haber nacido en invierno, pero, con los
datos que poseemos, no podemos saber la fecha exacta; de paso, todas las
indicaciones a estaciones del a\u00f1o se refieren al hemisferio norte.) <\/p>\n
Tampoco podemos datar con precisi\u00f3n el censo de Cirenio, porque no tenemos otro
registro al respecto y los datos que se podr\u00edan referir a \u00e9l pueden ser
interpretados de varias maneras. La estrella de Bel\u00e9n (Mt. 2:2) no puede ser
identificada con alg\u00fan acontecimiento astron\u00f3mico, como algunos intentaron
hacerlo, por cuanto no fue un cuerpo celeste, como es evidente por la
descripci\u00f3n de su movimiento (v 9). <\/p>\n
Bib.: FJ-AJ xvii.6.4, 5 <\/p>\n
B. Bautismo de Cristo. <\/p>\n
Juan el Bautista comenz\u00f3 a predicar en \u00abel a\u00f1o decimoquinto del imperio de
Tiberio C\u00e9sar\u00bb (Lc. 3:1-3, 21), poco tiempo -quiz\u00e1 unos 6 meses (cf 1:24,
26-31)- antes del bautismo de Jes\u00fas, evento desde el cual se cuenta el
ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas. El comienzo de dicho ministerio est\u00e1 fechado por
Lucas durante la administraci\u00f3n de diferentes gobernantes cuyos per\u00edodos de
servicio se deben ubicar entre el 26 y el 34 d.C., pero el \u00fanico a\u00f1o espec\u00edfico
que menciona Lucas es el 15\u00ba a\u00f1o del imperio de Tiberio. Para los lectores
originales de Lucas esta fecha debi\u00f3 haber sido clara, pero para nosotros no lo
es, por las diferentes maneras de interpretar la f\u00f3rmula para a\u00f1os de reinado
que usa Lucas. Si bien conocemos el m\u00e9todo romano oficial de poner fechas por
los consulados, datarlos por a\u00f1os de gobierno no era una costumbre romana sino
de las provincias orientales, y depend\u00eda de los diversos m\u00e9todos locales de
computar el a\u00f1o. No sabemos exactamente qu\u00e9 clase de c\u00e1lculos emple\u00f3 Lucas, ya
que no existen fuentes para mostrar c\u00f3mo usaban 274 los jud\u00edos los a\u00f1os de
reinado de un emperador romano. Por tanto, hay diferencias de opini\u00f3n en
cuanto al a\u00f1o preciso se\u00f1alado como el 15\u00ba de Tiberio. Sin embargo, si Lucas
emple\u00f3 el sistema acostumbrado en Oriente, cont\u00f3 como a\u00f1o 1 el a\u00f1o calendario
en que el gobernante comenz\u00f3 su reinado. Luego, el a\u00f1o en que Tiberio sucedi\u00f3
a Augusto (que muri\u00f3 en agosto del 14 d.C.) debi\u00f3 haber sido, de acuerdo con el
calendario civil jud\u00edo, el 13\/14 d.C. (de oto\u00f1o a oto\u00f1o), por lo que el 15\u00ba, de
Tiberio habr\u00eda sido el 27\/28 d.C., comenzando en oto\u00f1o. La fecha para el
bautismo que mejor se ajusta a la narraci\u00f3n b\u00edblica de la vida de Cristo,
especialmente en lo que se refiere a la extensi\u00f3n del ministerio de Cristo
hasta la crucifixi\u00f3n, es el oto\u00f1o del 27 d.C. (v\u00e9anse las secciones C y D, m\u00e1s
abajo), Cristo ten\u00eda entonces aproximadamente \u00abcomo… treinta a\u00f1os\u00bb (3:23), y
poco despu\u00e9s se dice que el templo hab\u00eda sido edificado \u00aben cuarenta y seis
a\u00f1os\u00bb (Jn. 2:20). <\/p>\n
C. Crucifixi\u00f3n de Cristo. <\/p>\n
Hay interpretaciones alternativas para esta fecha. Ubicar el a\u00f1o exacto
tratando de descubrir en cu\u00e1l -durante la \u00e9poca general en que Jes\u00fas fue
crucificado- pudo caer la Pascua en viernes, no es un problema sencillo como
muchos suponen. Los astr\u00f3nomos son enf\u00e1ticos en declarar que las fechas de las
lunas nuevas y de las lunas llenas que ellos dan para los a\u00f1os posibles de la
crucifixi\u00f3n no son una prueba de la fecha correspondiente en el calendario
Jud\u00edo antiguo. Esto se debe a que el 1\u00ba del mes jud\u00edo no era el d\u00eda
astron\u00f3mico de la luna nueva (\u00abconjunci\u00f3n\u00bb), sino que depend\u00eda de la aparici\u00f3n
del peque\u00f1o borde iluminado de la Luna, lo que pod\u00eda ocurrir de 1 a 3 d\u00edas m\u00e1s
tarde. No se pueden determinar todas las variables astron\u00f3micas ni las
condiciones atmosf\u00e9ricas para un mes espec\u00edfico dado. Por ello, la
reconstrucci\u00f3n moderna de una antigua fecha jud\u00eda, sin m\u00e1s informaci\u00f3n
detallada que el d\u00eda del mes lunar, no puede llevarnos al d\u00eda exacto. Es
cierto que hay 2 a\u00f1os posibles, por diferentes m\u00e9todos de interpretaci\u00f3n, para
una crucifixi\u00f3n en viernes (a\u00f1os 30 y 31 d.C.), pero ninguno de ellos se puede
demostrar astron\u00f3micamente; es decir, otra vez tenemos que elegir la
alternativa que se adecua mejor a las especificaciones hist\u00f3ricas o b\u00edblicas. <\/p>\n
Al considerar todas las informaciones b\u00edblicas -las hist\u00f3ricas y las del
calendario: el nacimiento de Jes\u00fas antes de la muerte de Herodes el Grande, su
bautismo unos 30 a\u00f1os m\u00e1s tarde, los 46 a\u00f1os de la construcci\u00f3n del templo, el
a\u00f1o 15\u00ba de Tiberio, la crucifixi\u00f3n despu\u00e9s de un ministerio de 3 1\/2 a\u00f1os, la
relaci\u00f3n de la crucifixi\u00f3n con la Pascua y la fecha del mes, que no se pueden
analizar aqu\u00ed-, este Diccionario adopta para las 3 fechas clave de la vida de
Cristo los a\u00f1os: 5\/4 a.C. para su nacimiento, 27 d.C. para su bautismo, y 31
d.C. para su muerte y resurrecci\u00f3n (CBA 5:225-259; v\u00e9ase la secci\u00f3n D). <\/p>\n
D. Acontecimientos del ministerio de Cristo. <\/p>\n
Como los evangelios no se escribieron b\u00e1sicamente para registrar las fechas de
los acontecimientos de sus relatos, no siempre siguen un orden cronol\u00f3gico.
Por esto, y porque algunos eventos est\u00e1n registrados por un solo evangelista, y
relativamente pocos por los 4, no es posible ser dogm\u00e1tico acerca de la
secuencia exacta. La extensi\u00f3n del ministerio de Cristo ha sido tema de
diferencias de opini\u00f3n; muchos escritores modernos sostienen una duraci\u00f3n de
m\u00e1s o menos 1 a\u00f1o, otros, de 2 o m\u00e1s, y unos pocos hasta de 7 a\u00f1os; pero la
cronolog\u00eda adoptada por este Diccionario acepta un per\u00edodo de 3 1\/2 a\u00f1os, seg\u00fan
las menciones de 3 fiestas de Pascua en el Evangelio de Juan (Jn. 2:13: 6:4;
12:1) y otra no designada por nombre (5:1) que razonablemente parece haber sido
una Pascua. V\u00e9ase Jesucristo III. <\/p>\n
E. Cronolog\u00eda de Hechos y las ep\u00edstolas. <\/p>\n
Como no hay declaraciones espec\u00edficas de fechas en Hechos o las ep\u00edstolas,
cualquier cronolog\u00eda de esta porci\u00f3n b\u00edblica se debe considerar s\u00f3lo
aproximada. La que adopta este Diccionario puede ser tomada como una escala
\u00fatil para la secuencias y fechas aproximadas de los acontecimientos, en armon\u00eda
con la narraci\u00f3n b\u00edblica y el trasfondo hist\u00f3rico. Los sucesos clave, que
pueden ser fechados con una exactitud de un a\u00f1o en m\u00e1s o en menos, son: 1.
Gobierno de Aretas IV de Damasco (probablemente 37-40 d.C.), en ocasi\u00f3n de la
huida de Pablo. 2. Muerte de Herodes Agripa I, poco despu\u00e9s de haber puesto a
Pedro en la c\u00e1rcel (44 d.C.). 3. Expulsi\u00f3n de los jud\u00edos de Roma decretada por
Claudio, la que oblig\u00f3 a Aquila y a Priscila a huir a Corinto (c 49 d.C.). 4.
Proconsulado de Gali\u00f3n en Grecia (51\/52 o 52\/53 d.C.), sincronizado con el 2\u00ba
viaje misionero de Pablo. 5. Ascenso de Festo (c 60 d.C.). <\/p>\n
Bib.: Art\u00edculos introductorios acerca de la cronolog\u00eda y los calendarios en el
CBA y la bibliograf\u00eda anotada de ellos: v\u00e9ase 1:183-207; 2:103-168; 3:87-114;
4:19-26; 5:225-259; 6:100-111. Acerca de los principios generales y m\u00e9todos:
Cambridge Ancient History [Historia antigua de Cambridge], 3\u00aa ed., t 275 1,
parte 1, cp 6; Siegfried H. Horn y Lynn H. Wood, The Chronology of Ezra 7 [La
cronolog\u00eda de Esdras 7], 2\u00aa ed. (Washington, Review and Herald, 1970), cps 1-4.
Acerca del per\u00edodo de los reinos hebreos: Siegfried H. Horn, \u00abThe Chronology
of Hezekiahs Reign\u00bb [La cronolog\u00eda del reinado de Ezequ\u00edas], AUSS 2 (1964):
40-52; E. A. Parker, \u00abA Note on the Chronology of 2 Kings 17:1\u00bb [Una nota sobre
la cronolog\u00eda de 2 R. 17:1], AUSS 6 (1968):129-133; Siegfried H. Horn, \u00abThe
Babylonian Chronicle and the Ancient Calendar of the Kingdom of Judah\u00bb [La
cr\u00f3nica babil\u00f3nica y el antiguo calendario del reino de Jud\u00e1], AUSS 5
(1967):12-27. Edwin R. Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings [Los
misteriosos n\u00fameros de los reyes hebreos] (ed. rev., Grand Rapids, Wm. B.
Eerdmans, 1965); Edwin R. Thiele, The Chronology of the Hebrew Kings [La
cronolog\u00eda de los reyes hebreos] (Grand Rapids, Zondervan, 1977). Para el
exilio y la restauraci\u00f3n:Horn y Wood, ib\u00edd., cps 4 y 5. Para la cronolog\u00eda y
el calendario babil\u00f3nico-persa: Richard A. Parker y Waldo H. Dubberstein,
Babylonian Chronology, 626 B.C.-A.D. 45 [Cronolog\u00eda babil\u00f3nica: 626 a.C.-45
d.C] (Chicago, University of Chicago Press, 1946); la misma obra, publicada de
nuevo, abarca hasta el 75 d.C. (Providence, RI, Brown University Press, 1956). <\/p>\n
El Muro de los Lamentos (o Muro Occidental) en Jerusal\u00e9n. <\/p>\n
IX. Tablas cronol\u00f3gicas. <\/p>\n
En las siguientes tablas aparecen las fechas relativas de diversos personajes o
acontecimientos b\u00edblicos y los de la historia contempor\u00e1nea: <\/p>\n
1. Genealog\u00edas de los patriarcas <\/p>\n
2. Cronolog\u00eda sugerente desde Abrah\u00e1n hasta Samuel <\/p>\n
3. Cronolog\u00eda aproximada de los reinos hebreos* y del exilio <\/p>\n
4. Cronolog\u00eda del per\u00edodo postex\u00edlico <\/p>\n
Intento de armonizaci\u00f3n de las distintas fechas y naciones entre el 586 y 400
a.C. <\/p>\n
6. Cronolog\u00eda de los Evangelios <\/p>\n
Diccionario Enciclop\u00e9dico de Biblia y Teolog\u00eda: CRONOLOGIA<\/a><\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Significado de Cronologia Ver Concordancia (palabra no b\u00edblica derivada del gr. jr\u00f3nos [\u00abtiempo\u00bb] m\u00e1s l\u00f3gos [\u00abpalabra\u00bb, \u00abdiscurso\u00bb, \u00abraz\u00f3n\u00bb]). El tema de las relaciones de tiempo -entre per\u00edodos y eventos en el registro b\u00edblico- requiere un estudio de los m\u00e9todos para reconocer el tiempo y los datos relacionados con los diferentes per\u00edodos de la historia sobre … Continuar leyendo \u00abSignificado B\u00edblico de CRONOLOGIA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-12510","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12510","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12510"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12510\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12510"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12510"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12510"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}