<\/p>\n
Ver Concordancia <\/p>\n
(gr. athanas\u00eda, \u00abinmortalidad\u00bb; qfthars\u00eda, \u00abincorruptibilidad\u00bb). <\/p>\n
Este t\u00e9rmino ocurre s\u00f3lo 5 veces en la Biblia; \u00abinmortal\u00bb (gr. \u00e1fthartos)
aparece 2 veces. Se califica a Dios como inmortal (1 Ti. 1:17; Ro. 1:23) y
como el \u00fanico que posee inmortalidad (1 Ti. 6:16). Se afirma que el cristiano
que busca inmortalidad (Ro. 2:7), la cual Cristo trajo a la luz a trav\u00e9s del
evangelio (2 Ti. 1: 10 ), la recibir\u00e1 \u00aba la final trompeta\u00bb (1 Co. 15:52-54).
Es obvio que ninguno de estos pasajes otorga el m\u00e1s m\u00ednimo apoyo a la idea
ampliamente difundida de que la inmortalidad es inherente al hombre. <\/p>\n
De acuerdo con Gn. 2:7, en la creaci\u00f3n, el hombre lleg\u00f3 a ser \u00abun alma
viviente\u00bb como resultado de la recepci\u00f3n del aliento de vida que Dios le
imparti\u00f3. De esta manera queda establecido el principio de que la vida se
deriv\u00f3 del Creador; el corolario de este principio es que la continuidad de la
vida humana est\u00e1 en las manos de Dios. Esta es la base filos\u00f3fica de la
doctrina b\u00edblica de la resurrecci\u00f3n (Dn. 12:2; 1 Co. 15:51-54; 1 Ts. 4:16, 17). <\/p>\n
El destino del no redimido no es la inmortalidad en el infierno, sino la no
recepci\u00f3n de la vida eterna. Las Escrituras declaran con respecto al imp\u00edo:
\u00abDe Dios descendi\u00f3 fuego del cielo, y los consumi\u00f3\u00bb (Ap. 20:9). Por contraste,
quien cree en Cristo no perecer\u00e1 sino que tendr\u00e1 \u00abvida eterna\u00bb (Jn. 3:16; cf v
36); a la \u00abfinal trompeta\u00bb se vestir\u00e1 de \u00abinmortalidad\u00bb (1 Co. 15:51-53; cf 2
Co. 5:4). Contrariando la doctrina b\u00edblica, a trav\u00e9s de los siglos muchos
te\u00f3logos han ense\u00f1ado: el hombre es inherentemente inmortal. Pero otros han
defendido la inmortalidad condicional. Entre estos est\u00e1 William Temple, \u00faltimo
arzobispo de Canterbury, que escribi\u00f3: \u00abEl hombre no es inmortal por naturaleza
o por derecho; pero es susceptible de inmortalidad y se le ofrece la
resurrecci\u00f3n de la muerte y la vida eterna si desea recibirlas de Dios y en los
t\u00e9rminos divinos\u00bb. Y Emil Brunner, de la Universidad de Zurich, declar\u00f3: \u00abLa
opini\u00f3n de que los hombres son inmortales porque sus almas son de esencia
indestructible, acaso divina, es definitivamente irreconciliable con la visi\u00f3n
b\u00edblica de Dios y del hombre\u00bb. Adem\u00e1s, el NT dice que el hombre, por su
aceptaci\u00f3n de Cristo, puede disfrutar de un goce anticipado de inmortalidad en
su experiencia espiritual de la vida presente. \u00abY esta es la vida eterna: que
te conozcan a ti, el \u00fanico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado\u00bb
(Jn. 17:3; cf Ro. 6:8; 8:11), La vida eterna, o inmortalidad, es un don de la
gracia de Dios a quienes tienen fe. <\/p>\n
La idea de que un \u00abalma\u00bb pueda tener existencia consciente separada del cuerpo,
o que posea una esencia inmortal, es totalmente ajena a la Biblia. Este
concepto se origin\u00f3 en las antiguas religiones paganas y los sistemas
filos\u00f3ficos de Grecia y de Egipto, y no tiene apoyo en los escritos inspirados.
No hay nada en las palabras traducidas como \u00abalma\u00bb, o en su uso en la
Biblia, que implique ni remotamente una entidad consciente que sobreviva al
cuerpo despu\u00e9s de la muerte, o a la que se le atribuya inmortalidad. En
realidad, el NT ense\u00f1a espec\u00edficamente que el alma (psuje) se destruye junto
con el cuerpo en el \u00abinfierno\u00bb (Mt. 10:28). V\u00e9ase Alma. <\/p>\n
Bib.: William Temple, Nature, Man, and God [Naturaleza, hombre y Dios] (Nueva
York, Macmillan & Co., Ltd., St. Martins Press, 1949), p 472; Emil Brunner,
Eternal Hope [Esperanza eterna] (Traducido por Harold Knight y publicado en
1954 por la Westminster Press de Philadelphia), pp 105, 106. <\/p>\n
Diccionario Enciclop\u00e9dico de Biblia y Teolog\u00eda: INMORTALIDAD<\/a><\/b><\/p>\n INMORTALIDAD seg\u00fan la Biblia: Vida sin fin, exenta de muerte y de aniquilaci\u00f3n. Por definici\u00f3n, Dios es el \u00fanico que tiene inmortalidad (1 Ti. 1:17; 6:16). Solamente \u00c9l es esencialmente eterno (Sal. 90:2), como lo son el Hijo (He. 13:8) y el Esp\u00edritu Santo (He. 9:14).<\/strong><\/p>\n<\/h2>\n Vida sin fin, exenta de muerte y de aniquilaci\u00f3n. Por definici\u00f3n, Dios es el \u00fanico que tiene inmortalidad (1 Ti. 1:17; 6:16). Solamente \u00c9l es esencialmente eterno (Sal. 90:2), como lo son el Hijo (He. 13:8) y el Esp\u00edritu Santo (He. 9:14). En la actualidad es cosa corriente su negaci\u00f3n, con la justificaci\u00f3n de que s\u00f3lo Dios posee este atributo (1 Ti. 6:16). Tambi\u00e9n los hay que presentan el texto de Ez. 18:4, \u00abel alma que pecare, \u00e9sta morir\u00e1\u00bb. (Cfr. Ro. 6:23: \u00abPorque la paga del pecado es muerte.\u00bb). <\/p>\n Seg\u00fan se argumenta, as\u00ed como la muerte provoca la descomposici\u00f3n del cuerpo, as\u00ed tambi\u00e9n aniquila el alma pecadora; en base a esta postura, la doctrina de la inmortalidad del alma, lejos de ser b\u00edblica, se basar\u00eda en las doctrinas paganas, especialmente las griegas. <\/p>\n Para los condicionalistas, nuestra inmortalidad est\u00e1 totalmente sometida a la condici\u00f3n de la fe: el hombre, mortal por naturaleza, es solamente un candidato a la inmortalidad, y su \u00abinmortalizaci\u00f3n\u00bb ser\u00eda la meta de la redenci\u00f3n. La existencia de los pecadores, prolongada m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, ser\u00eda s\u00f3lo transitoria, y llegar\u00eda finalmente a su extinci\u00f3n.<\/p>\n Es cierto que los griegos, con Plat\u00f3n de manera particular, cre\u00edan en la supervivencia del alma, pero de manera bien diferente a la indicada en las Escrituras. Para ellos el alma ya exist\u00eda antes de la concepci\u00f3n, siendo de esencia divina e inmortal. <\/p>\n Al incorporarse a un cuerpo, quedaba encarcelada, y la \u00absalvaci\u00f3n\u00bb viene a ser para ella su liberaci\u00f3n de la corporalidad. Si el alma ha quedado totalmente purificada, vivir\u00e1 sin cuerpo por toda la eternidad. <\/p>\n Es evidente que tales teor\u00edas constituyen una negaci\u00f3n de la noci\u00f3n b\u00edblica de la resurrecci\u00f3n del cuerpo, ligada a la regeneraci\u00f3n del alma, que no es ni divina ni preexistente antes del inicio de la vida humana.<\/p>\n B. La ense\u00f1anza de las Escrituras.<\/p>\n Dios s\u00f3lo posee la inmortalidad, de la misma manera que s\u00f3lo en \u00c9l est\u00e1 \u00abla vida\u00bb, la fuente \u00fanica de toda existencia (Jn. 1:4; 14:6; Hch. 17:28). Pablo no dice que solamente \u00c9l es inmortal. Posee esta inmortalidad, y la otorga como un don a las criaturas hechas a su imagen (Gn. 1:27). <\/p>\n Los textos b\u00edblicos afirman de una manera evidente lo siguiente:<\/p>\n (A) Hay otra vida en el otro mundo para los justos e injustos. Seg\u00fan Jes\u00fas, los patriarcas desaparecidos ya durante tanto tiempo segu\u00edan vivos (Lc. 20:37-38). Los injustos contin\u00faan existiendo en la morada de los muertos (Is. 14:9-10; Ez. 32:21-32). <\/p>\n El t\u00e9rmino usado en Ez. 18:4 se clarifica si se lee toda la frase: \u00abHe aqu\u00ed que todas las almas son m\u00edas; como el alma del padre, as\u00ed el alma del hijo es m\u00eda; el alma que pecare [es decir, la persona que peque, aquella que sea culpable], \u00e9sa morir\u00e1.\u00bb <\/p>\n Este texto, as\u00ed, no indica en absoluto una aniquilaci\u00f3n del pecador en el otro mundo. Cristo ense\u00f1a que los no arrepentidos, a su partida de la esfera terrenal, se hallan plenamente conscientes en un lugar de tormentos (Lc. 16:19-31).<\/p>\n (B) La existencia m\u00e1s all\u00e1 de la muerte f\u00edsica no tendr\u00e1 fin, ni para salvos ni para perdidos. Naturalmente, la vida eterna de los elegidos no tendr\u00e1 fin, pero el castigo de los r\u00e9probos tendr\u00e1 la misma duraci\u00f3n (Dn. 12:2; Mt. 25:46; Ap. 14:10-11; 20:10).<\/p>\n (C) El t\u00e9rmino inmortalidad, cuando se refiere al hombre, es aplicado al cuerpo resucitado, no al alma (1 Co. 15:53 b). Es el cuerpo corruptible lo que se corrompe y disuelve, y es el cuerpo lo que necesita llegar a la incorruptibilidad e inmortalidad. En cuanto al alma, si bien conoce \u00abla muerte espiritual\u00bb, no deja de existir, ni en este mundo ni en ultratumba. Se puede decir, as\u00ed, que el hombre recibe:<\/p>\n (I) a partir del comienzo de su vida, con su alma, la existencia sin fin;<\/p>\n (II) con el nuevo nacimiento, en su esp\u00edritu, la vida eterna;<\/p>\n (III) en la resurrecci\u00f3n, en su cuerpo, la inmortalidad.<\/p>\n (D) Es tambi\u00e9n indudable que los \u00e1ngeles son esp\u00edritus llamados a una vida sin fin.<\/p>\n La Escritura no habla de la inmortalidad limitada al alma, sino del hombre creado a imagen y semejanza de Dios. El creyente ya tiene ahora la vida eterna (Jn. 5:24; 17:3); a su muerte, su alma pasa a la presencia del Se\u00f1or (1 Co. 5:3; cfr. 2 Co. 12:2), gozando conscientemente de su compa\u00f1\u00eda (cfr. Lc. 16:22-25); en la resurrecci\u00f3n, su cuerpo recibir\u00e1 la inmortalidad prometida (1 Co. 15:53 b).<\/p>\n Diccionario Enciclop\u00e9dico de Biblia y Teolog\u00eda: INMORTALIDAD<\/a><\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Significado de Inmortalidad Ver Concordancia (gr. athanas\u00eda, \u00abinmortalidad\u00bb; qfthars\u00eda, \u00abincorruptibilidad\u00bb). Este t\u00e9rmino ocurre s\u00f3lo 5 veces en la Biblia; \u00abinmortal\u00bb (gr. \u00e1fthartos) aparece 2 veces. Se califica a Dios como inmortal (1 Ti. 1:17; Ro. 1:23) y como el \u00fanico que posee inmortalidad (1 Ti. 6:16). 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A. La inmortalidad del hombre o del alma humana.<\/p>\n