<\/p>\n
Ver Concordancia <\/p>\n
(heb. t\u00f4r\u00e2h, \u00abdirecci\u00f3n\u00bb, \u00abinstrucci\u00f3n\u00bb [ley]\u00bb; d\u00e2th, \u00abley\u00bb, \u00abreglamento\u00bb; gr.
n\u00f3mos, \u00abregla\u00bb, \u00abprincipio\u00bb, \u00abley\u00bb: entole, \u00abmandamiento\u00bb, \u00aborden\u00bb). <\/p>\n
En la Biblia, un conjunto de principios o normas de conducta. El t\u00e9rmino usual
hebreo traducido \u00abley\u00bb es t\u00f4r\u00e2h, palabra que significa toda la voluntad
revelada de Dios, o cualquier parte de ella. A menos que el contexto indique
otra cosa, \u00abley\u00bb en el AT generalmente denota la \u00abinstrucci\u00f3n\u00bb divina que Dios
dio a su pueblo (Gn. 26:5; Ex. 16:4, 28; Sal. 1:2; 19:7; 119:1, 165; Is. 1:10;
8:16, 20; etc.). Esta \u00abley\u00bb, o revelaci\u00f3n escrita de la voluntad de Dios, daba
a conocer el prop\u00f3sito divino para el pueblo hebreo en los tiempos del AT.
Para el jud\u00edo devoto, la \u00abley\u00bb de Dios era equivalente a su plan de salvaci\u00f3n
para el mundo. En este sentido, Isa\u00edas dice que \u00ablas costas [islas] esperar\u00e1n
tu ley\u00bb (ls. 42:4). Las instrucciones que Dios imparti\u00f3 a Mois\u00e9s se conocieron
como \u00abla ley de Mois\u00e9s\u00bb; es decir, dadas a trav\u00e9s de Mois\u00e9s (Jos. 8:31; Neh.
8:1; Lc. 2:22; 24:44; Hch. 28:23; etc.). En vista de que la instrucci\u00f3n
impartida por Mois\u00e9s ocupa la mayor parte de los 5 primeros libros de la
Biblia, com\u00fanmente conocidos como el Pentateuco, los jud\u00edos a menudo se
refer\u00edan a \u00e9ste como a \u00abla ley de Mois\u00e9s\u00bb (Lc. 24:44; Jn. 1:17; c\u0192 Mt. 5:17,
18). <\/p>\n
De acuerdo con antiguas tradiciones jud\u00edas, las leyes contenidas en el
Pentateuco son 613-365 mandatos negativos y 248 positivos que corresponden al
valor num\u00e9rico de la palabra t\u00f4r\u00e2h (tambi\u00e9n se corresponden con el n\u00famero de
letras de los Diez Mandamientos). Son de varias clases, pero los jud\u00edos
corrientemente no hac\u00edan distinci\u00f3n entre las morales, ceremoniales, civiles y
de salud, porque todas por igual eran mandatos de Dios y obligaciones
religiosas. Sin embargo, es posible hacer distinciones leg\u00edtimas entre ellas
sobre la base de la forma y la terminolog\u00eda aplicadas. <\/p>\n
I. Leyes apod\u00edcticas: <\/p>\n
imperativos o prohibiciones categ\u00f3ricas que declaran \u00abHar\u00e1s\u00bb o \u00abNo har\u00e1s\u00bb.
Normalmente, no hay un castigo expl\u00edcito unido a ellas, excepto en los casos
mixtos. El contexto de estas leyes es el pacto, y su modelo formal son las
estipulaciones de los antiguos tratados de soberan\u00eda. <\/p>\n
II. Leyes casu\u00edsticas: <\/p>\n
describen un problema u ofensa y luego declaran lo que se debe hacer o su
castigo (c\u0192 Ex. 21:6). El trasfondo de tales leyes es la corte. Cuando una
ley apod\u00edctica es transformada en ley casu\u00edstica por declarar un castigo, un
pecado se convierte en un crimen (as\u00ed el 5\u00b0 mandamiento en Ex. 20:12, que es
apod\u00edctico, se transforma en ley casu\u00edstica en Ex. 21:15, 17). <\/p>\n
Las leyes mosaicas tambi\u00e9n se pueden distinguir por los t\u00e9rminos aplicados a
ellas (c\u0192 Dt. 26:17; Neh. 9:13). Las siguientes 3 categor\u00edas constituyen la
t\u00f4r\u00e2h hebrea: 1. Mishp\u00e2t, \u00abjuicio\u00bb, es el t\u00e9rmino corriente para una ley
casu\u00edstica en general. 2. Mitsw\u00e2h, \u00abmandamiento [precepto]\u00bb, es cualquier
clase de mandato, incluyendo los que no eran de obligaci\u00f3n permanente y que se
pod\u00edan cumplir de una vez por todas, como la orden de destruir los santuarios
paganos (Dt. 12:2); pod\u00edan ser casu\u00edsticos o apod\u00edcticos. 3. J\u00f4q, \u00abestatuto
[ley]\u00bb, incluye la mayor\u00eda de las leyes 711com\u00fanmente llamadas \u00abceremoniales\u00bb;
normalmente son de forma apod\u00edctica. Pero no todas son ceremoniales, porque en
Dt; en particular, este t\u00e9rmino se aplica a reglas apod\u00edcticas de conducta en
las que se apela a la conciencia o a Dios, en contraste con los \u00abjuicios\u00bb, en
los que se apela al juez. No tratan s\u00f3lo de fiestas (Dt. 16:1-17) y de
ofrendas (12:5-28), sino tambi\u00e9n de la justicia y la pureza (16:19; 23:17) y de
la bondad y la misericordia (23:15, 24). Las leyes alimentarias tambi\u00e9n est\u00e1n
en la categor\u00eda de j\u00f4q. <\/p>\n
315. Parte superior del C\u00f3digo de Hamurabi. Se describe al rey como estando
delante de su dios para recibir la ley de su mano. <\/p>\n
En Sal. 119 tenemos un cat\u00e1logo de t\u00e9rminos, con diversos matices de
significaci\u00f3n, con que el autor teji\u00f3 el elogio de la ley y que serv\u00edan para
indicar las variadas formulaciones jur\u00eddicas: 1. D\u00e2b\u00e2r, \u00abpalabra\u00bb (vocablo m\u00e1s
bien gen\u00e9rico para definir las comunicaciones divinas [Dt. 4:2]; pero el plural
tambi\u00e9n sirvi\u00f3 para definir el conjunto de cl\u00e1usulas jur\u00eddicas [Ex. 24: 3]). 2.
lmr\u00e2h, \u00abpalabra [discurso]\u00bb (declaraci\u00f3n divina m\u00e1s solemne; Dt. 32:2). 3.
Juqq\u00eem, \u00abestatutos\u00bb (de categor\u00eda breve; Dt. 4: 5). 4. Derek, \u00abnorma\u00bb
(\u00abcamino\u00bb. RVR; Ex. 18:20; Dt. 8:6). 5. Mishp\u00e2t\u00eem, \u00abjuicios\u00bb (el matiz
dominante es el de una sentencia o prescripci\u00f3n judicial [Lv. 19:15]). 6.
Mitsw\u00e2h, \u00aborden\u00bb, \u00abmandato\u00bb. 7. Piqq\u00fbd\u00eem, \u00abpreceptos\u00bb (del verbo p\u00e2qad,
\u00abvisitar\u00bb, \u00abgobernar\u00bb). 8. \u00cad\u00f4th, \u00abtestimonios\u00bb (las atestaciones
aseverativas de Dios [Sal. 25: 10]). 9. T\u00f4r\u00e2h, \u00abley\u00bb (en general y\/o
particular). <\/p>\n
En el NT el t\u00e9rmino \u00abley\u00bb se usa con diversos matices de significaci\u00f3n, y a
menos que se tengan en mente sus diferentes aspectos -y se discrimine
rectamente y se examine el contexto para determinar qu\u00e9 matiz est\u00e1 mencionando
el autor -, el lector moderno del NT casi con seguridad distorsionar\u00e1 lo que
se dice acerca de \u00abla ley\u00bb. Pero para el lector jud\u00edo, o quien estaba
familiarizado con el sistema religioso jud\u00edo, los diferentes significados de la
alabra \u00abley\u00bb eran claros, y un orador o escritor pod\u00eda pasar r\u00e1pidamente de uno
a otro sin ser mal entendido. En realidad, para el jud\u00edo devoto los
diferentes matices de significaci\u00f3n impl\u00edcitos en la palabra eran, en la
pr\u00e1ctica, s\u00f3lo uno, y cada uno se enlazaba imperceptiblemente en el otro. <\/p>\n
Por tanto, en el NT la palabra \u00abley\u00bb se usa en 2 sentidos diferentes pero
estrechamente relacionados: 1. La Escritura como revelaci\u00f3n de la voluntad
divina (Jn. 12:34; 15:24, 25; etc.). En la terminolog\u00eda jud\u00eda, \u00abley\u00bb se pod\u00eda
referir al Pentateuco (los 5 libros de Mois\u00e9s) en contraste con los Profetas y
los Escritos (o Hagi\u00f3grafos), las 3 divisiones del AT de acuerdo con el canon
hebreo (Lc. 24:44). De manera ocasional usaban la expresi\u00f3n \u00abley de Mois\u00e9s\u00bb
cuando se refer\u00edan al Pentateuco, pero m\u00e1s a menudo usaban \u00abley\u00bb (Mt. 7:12;
11:13; 12:5; 22:40; 23:23; Lc. 10:26; 16:16, 17; Jn. 1:45; 7:19; 15:25; Ro.
5:13, 20; 7; etc.). A veces la palabra \u00abley\u00bb se usa en relaci\u00f3n con el
Dec\u00e1logo, aunque en algunos casos \u00abley\u00bb se puede referir espec\u00edficamente al
Pentateuco, del cual el Dec\u00e1logo es parte integral (Mt. 22:36-40; Ro. 7:7;
Stg. 2:10-12). 2. El sistema religioso jud\u00edo como un todo, o alguna parte
espec\u00edfica de \u00e9l (Jn. 1:17; Hch. 18:13, 15; 22:3; Ro. 6:14, 15; G\u00e1. 3:19-25;
etc.). Por supuesto, se basaba en la revelaci\u00f3n de la voluntad de Dios
contenida en las Escrituras del AT, m\u00e1s particularmente en el Pentateuco. A
veces el t\u00e9rmino \u00abley\u00bb se refiere en especial a la ley ritual, el rasgo
exterior caracter\u00edstico del sistema religioso jud\u00edo (Lc. 2:22-24; Hch. 15:5,
24; etc.). La expresi\u00f3n \u00abobras de la ley\u00bb se refiere generalmente a las
exigencias de la ley ritual, aunque tal ley tambi\u00e9n se menciona como \u00abla ley
del Se\u00f1or\u00bb 712 (Lc. 2:23). En He. 7:12 \u00abley\u00bb se refiere a la parte de la ley
de Mois\u00e9s que trata del sacerdocio. <\/p>\n
Diccionario Enciclop\u00e9dico de Biblia y Teolog\u00eda: LEY<\/a><\/b><\/p>\n LEY seg\u00fan la Biblia: Este t\u00e9rmino tiene dos sentidos diferentes en las Escrituras. Este t\u00e9rmino tiene dos sentidos diferentes en las Escrituras. (b) Norma de conducta, impuesta por una autoridad competente, bajo amenaza de sanci\u00f3n en caso de desobediencia. La Biblia usa este t\u00e9rmino en esta acepci\u00f3n en la mayor parte de los casos. <\/p>\n Son numerosas las costumbres inherentes a la vida en sociedad que han sido finalmente codificadas, pero una ley puede ser impuesta por una autoridad terrena o divina sin provenir de una costumbre o de una legislaci\u00f3n anterior. <\/p>\n El t\u00e9rmino castellano \u00abley\u00bb (del lat\u00edn \u00ablex\u00bb y de \u00abligare\u00bb, atar) traduce el heb. \u00abTorah\u00bb, instrucci\u00f3n, y el aram. \u00abDath\u00bb, discreto, y el gr. \u00abNomos\u00bb, costumbre, ley. A excepci\u00f3n de la acepci\u00f3n bajo el sentido anterior (a), este t\u00e9rmino \u00abley\u00bb significa regla de conducta, que emana de una autoridad que se revela al coraz\u00f3n, o que se impone exteriormente. <\/p>\n La ley puede ser decretada por los gobiernos (Esd. 7:26; Est. 1:19; Dn. 6:8), o puede proceder directamente de Dios, por revelaci\u00f3n sobrenatural audible, como en Sina\u00ed, o mediante el ministerio de los profetas inspirados (Zac. 7:12). <\/p>\n La ley moral se da a conocer tambi\u00e9n mediante la conciencia (Ro. 2:14, 15). El principio de la sabidur\u00eda es el temor de Dios, la obediencia a Su voluntad, el estudio de Su palabra, el conocimiento del coraz\u00f3n humano, y la pr\u00e1ctica de la santidad. <\/p>\n La ense\u00f1anza de esta sabidur\u00eda divina es como hacer brotar una fuente de vida (Pr. 13:14). El seguimiento de los sabios preceptos que enuncian los padres es una corona de gracia (Pr. 1:8, 9). La expresi\u00f3n \u00abla Ley\u00bb, precedida del art\u00edculo determinado, sin calificativo, se aplica en ocasiones a la totalidad del AT (Jn. 12:34; 1 Co. 14:21; cfr. Jn. 10:34; 15:25), pero m\u00e1s frecuentemente designa el Pentateuco (Jos. 1:8; Neh. 8:2, 3, 14; Mt. 5:17; 7:12; Lc. 16:16; Jn. 1:17). <\/p>\n Dios se sirvi\u00f3 de Mois\u00e9s para comunicar la Ley (\u00c9x. 20:19-22; Mt. 15:4; Jn. 1:17). Se trata de la Ley de Jehov\u00e1 (Jos. 24:26; 2 Cr. 31:3), escrita en un libro (Jos. 1:7, 8), incluyendo las ordenanzas del \u00c9xodo, Lev\u00edtico, N\u00fameros, Deuteronomio (cfr. Mt. 12:26 y \u00c9x. 3:6; Mr. 7:10 y \u00c9x. 20:12; 21:17; Lc. 2:22 y Jn. 7:22, 23; Lv. 12:2, 3; Mt. 8:4 y Lv. 14:3; Mt. 19:8; 22:24 y Dt. 24:1; 25:5). <\/p>\n El Pentateuco, primera divisi\u00f3n del canon, recib\u00eda el nombre de la Ley (Lc. 24:44). Los Diez Mandamientos y los estatutos que all\u00ed aparecen, dados en Sina\u00ed, son la constituci\u00f3n del Estado teocr\u00e1tico. Todo el pueblo oy\u00f3 la promulgaci\u00f3n de esta ley fundamental. <\/p>\n Este conjunto de ordenanzas, que regulaban el culto, que salvaguardaban los derechos de los hombres, que inspiraban la conducta individual, prescribiendo los sacrificios y las fiestas, fue dado en el mismo momento que los Diez Mandamientos, pero comunicado por medio de Mois\u00e9s.<\/p>\n La legislaci\u00f3n que reglamentaba de manera detallada la manera de acercarse a Dios fue promulgada en la \u00e9poca de la erecci\u00f3n del Tabern\u00e1culo. Treinta y ocho a\u00f1os m\u00e1s tarde, Mois\u00e9s proclam\u00f3 p\u00fablicamente la Ley a la nueva generaci\u00f3n, introduciendo las modificaciones necesarias que demandaba el paso de vivir en una comunidad en un solo campamento a vivir en la Tierra Prometida, con la consiguiente dispersi\u00f3n.<\/p>\n La abrogaci\u00f3n de la Ley para el cristiano no entra\u00f1a una dejaci\u00f3n de las demandas y expectativas de Dios para con el creyente (cfr. \u00c9x. 20:12; Dt. 5:16 y Ef. 6:2, 3). El cristiano ha muerto a la Ley (Ro. 7:4) y \u00e9sta no puede ense\u00f1orearse de \u00e9l (Ro. 7:1-6). <\/p>\n En realidad, el papel de la Ley es el de una plomada que muestra que el \u00e1rbol est\u00e1 torcido. En la muerte de Cristo no solamente se trata de que \u00c9l llevara nuestro castigo, sino que nosotros somos identificados con \u00c9l en su muerte, con lo que la Ley cumple su cometido, su ministerio de muerte, muriendo as\u00ed el creyente con Cristo (Ro. 6:6-7). <\/p>\n As\u00ed, el creyente en Cristo entra en una nueva esfera en la que, por la gracia y por el poder del Esp\u00edritu, en absoluto bajo el principio de la Ley, sino como el fruto de una nueva naturaleza, vive conforme a la voluntad de Dios (Ro. 6:8-23; G\u00e1. 3:1-4:7). <\/p>\n En el NT hallamos todos los principios del Dec\u00e1logo en su esencia, aunque no como Ley, sino como exhortaciones dadas a los cristianos para vivir como corresponde a personas que han adquirido la nueva naturaleza procedente de Dios, \u00abcomo hijos amados\u00bb (cfr. Ef. 5:1). <\/p>\n No rige, pues, el \u00abprincipio\u00bb de la Ley, \u00abhaced estas cosas, y vivir\u00e9is\u00bb, sino el de la gracia: \u00abcomo es digno de la vocaci\u00f3n con que fuisteis llamados\u00bb (Ef. 4:1), siendo pues las obras el fruto del Esp\u00edritu en el coraz\u00f3n del hombre, muerto al pecado, y estando bajo la gracia (cfr. Ef. 2:10; Ro. 6:11-14).<\/p>\n As\u00ed, no se trata solamente de la abolici\u00f3n de la ley ceremonial para los cristianos procedentes del juda\u00edsmo, sino tambi\u00e9n de la abolici\u00f3n de la relaci\u00f3n del cristiano con el principio mismo de la Ley. <\/p>\n \u00abLa ley se introdujo para que el pecado abundase\u00bb (Ro. 5:20), no para aumentar el pecado, sino para mostrar su car\u00e1cter ofensivo, y para hacer consciente de \u00e9l a las personas. \u00abPor medio de la ley es el conocimiento del pecado\u00bb (Ro. 3:20). <\/p>\n El ap\u00f3stol Pablo afirma que \u00e9l no hubiera conocido la codicia sino fuera porque la ley dec\u00eda: \u00abno codiciar\u00e1s\u00bb (Ro. 7:7). As\u00ed, el objeto de la Ley era evidenciar la condici\u00f3n pecaminosa del hombre, y lo horrendo de tal condici\u00f3n, y adem\u00e1s una prueba de la obediencia del hombre hacia Dios. <\/p>\n Fue dada solamente a Israel, la \u00fanica naci\u00f3n que se hallaba bajo los tratos especiales de Dios, y mediante la cual \u00c9l estaba poniendo a prueba al hombre en la carne. El encabezamiento de los Diez Mandamientos es; \u00abYo soy Jehov\u00e1 tu Dios, que te saqu\u00e9 de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre\u00bb (\u00c9x. 20:1); esto s\u00f3lo se pod\u00eda aplicar a los israelitas. <\/p>\n Otra vez, Dios afirma: \u00abA vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, os castigar\u00e9 por todas vuestras maldades\u00bb (Am. 3:2). Los gentiles son descritos as\u00ed: \u00abno tienen ley\u00bb (Ro. 2:14); ten\u00edan sin embargo la obra de la ley escrita en sus corazones, y una conciencia que les daba testimonio cuando actuaban mal. <\/p>\n Al asociarse los gentiles con Israel, y o\u00edr lo que Dios demandaba moralmente del hombre, es indudable que vinieron a ser m\u00e1s o menos responsables seg\u00fan la medida de luz recibida. Pero, habiendo venido a\u00fan m\u00e1s luz, los cristianos de Galacia son duramente reprendidos por ponerse a s\u00ed mismos bajo la Ley cuando, como gentiles, nunca lo hab\u00edan estado. <\/p>\n Algunas de las cosas prohibidas en la Ley eran malas intr\u00ednsecamente, como el asesinato, la codicia, el robo, el falso testimonio, etc.; otras eran malas s\u00f3lo porque Dios las hab\u00eda prohibido, como la orden de abstenerse de comer algunas criaturas llamadas \u00abimpuras\u00bb.<\/p>\n La Ley, en su instauraci\u00f3n de sacrificios y fiestas, era esencialmente tipol\u00f3gica, y era una sombra de lo que se cumplir\u00eda en Cristo. As\u00ed, Pablo, como jud\u00edo, pod\u00eda decir: \u00abLa ley ha sido nuestro ayo para llevarnos a Cristo\u00bb (G\u00e1. 3:24). El Se\u00f1or dijo: \u00abSi creyeseis a Mois\u00e9s, me creer\u00edais a m\u00ed, porque de m\u00ed escribi\u00f3 \u00e9l\u00bb (Jn. 5:46). <\/p>\n \u00c9ste es un punto importante, porque el pasaje donde Pablo menciona a la Ley como \u00abayo\u00bb sigue diciendo que fue \u00aba fin de que fu\u00e9semos justificados por la fe\u00bb. Despu\u00e9s que la fe ha venido, los creyentes ya no estamos bajo ayo (G\u00e1. 3:25). Un jud\u00edo convertido ya no estaba bajo la Ley. Mucho menos un creyente procedente de la gentilidad, a quien Dios jam\u00e1s hab\u00eda puesto bajo la Ley.<\/p>\n Con frecuencia se expone que en tanto que el cristiano no est\u00e1 bajo la Ley para justificaci\u00f3n, s\u00ed que lo est\u00e1 para su camino, como norma de vida. Esta teor\u00eda, sin embargo, hace violencia a las Escrituras, pues se dice: \u00abEl pecado no se ense\u00f1orear\u00e1 de vosotros; pues \u00abno est\u00e1is bajo la ley, sino bajo la gracia\u00bb (Ro. 6:14). <\/p>\n El cristiano ha muerto con Cristo y vive para Dios, m\u00e1s all\u00e1 de la jurisdicci\u00f3n de la Ley, que se aplica al hombre en la carne, al hombre \u00aben Ad\u00e1n\u00bb. El cristianismo tiene su verdadero poder en la muerte y resurrecci\u00f3n. <\/p>\n Se afirma tambi\u00e9n con frecuencia que lo que est\u00e1 abrogado es la ley ceremonial, pero que la ley moral obliga a todos. Esto es cierto en cuanto a que la Ley incorpora principios morales inmutables, que siempre deben ser la norma de conducta para todo ser inteligente. <\/p>\n Las demandas justas de la Ley se cumplen ahora en aquellos que andan en el Esp\u00edritu, en tanto que se afirma que est\u00e1n muertos a la Ley por el cuerpo de Cristo. La Escritura habla s\u00f3lo de \u00abla Ley\u00bb. La Ley, as\u00ed, es presentada en las Escrituras como \u00abel ministerio de muerte grabado en piedra (el Dec\u00e1logo)\u00bb, no como la ley de vida del cristiano (2 Co. 3:7). <\/p>\n La Ley no da poder sobre el pecado; lo cierto es que tan pronto como la Ley dice que algo concreto no debe ser hecho, da ocasi\u00f3n al deseo, en la naturaleza corrompida del hombre en pecado, de quebrantar esta orden. <\/p>\n Las Escrituras no dicen nada acerca de que los cristianos sean regidos por ley; s\u00ed dicen que la gracia le ense\u00f1a c\u00f3mo caminar (Tit. 2:11, 12), y por cuanto est\u00e1 bajo la gracia el pecado no tendr\u00e1 dominio sobre \u00e9l. <\/p>\n La Ley mostraba c\u00f3mo deber\u00eda ser un hombre justo sobre la tierra. Era perfecta para el prop\u00f3sito para el cual fue dada, pero, como se ve en la cuesti\u00f3n del divorcio (Mr. 10:4), permit\u00eda aquello que Dios no se hab\u00eda propuesto originalmente para el hombre, y acerca de ello tenemos el testimonio del Se\u00f1or Jes\u00fas. <\/p>\n En Mt. 5:21-48 el Se\u00f1or menciona cinco puntos que hab\u00edan sido dados por \u00ablos antiguos\u00bb, en contraste a los cuales \u00c9l legisla de acuerdo con el nuevo orden de cosas que \u00c9l estaba introduciendo. La Ley no llegaba a la altura de las responsabilidades del cristianismo. El cristiano tiene una norma m\u00e1s sublime, el mismo Cristo. <\/p>\n Tiene que andar \u00abcomo es digno del Se\u00f1or, agrad\u00e1ndole en todo\u00bb (Col. 1:10). Habiendo recibido al Se\u00f1or Jesucristo, tiene que andar en \u00c9l (Col. 2:6). Debe andar \u00abcomo es digno de Dios\u00bb (1 Ts. 2:12). Ciertamente, su meta deber\u00eda llegar a poder decir de manera veraz, con Pablo: \u00abPara m\u00ed el vivir es Cristo\u00bb (Fil. 1:21).<\/p>\n El hombre se aferra de manera natural a la Ley porque \u00e9sta lo reconoce como vivo en la carne. Y aunque viene la maldici\u00f3n y la muerte por no observarla en todos y cada uno de sus puntos, no est\u00e1, sin embargo, dispuesto a abandonar este terreno. <\/p>\n Cristo glorificado es el \u00fanico a quien Dios reconoce. Solamente \u00c9l ha glorificado a Dios. As\u00ed, todo aquel que no est\u00e1 \u00aben Cristo\u00bb es un pecador ya condenado por la luz que Cristo trajo al mundo. <\/p>\n Diccionario Enciclop\u00e9dico de Biblia y Teolog\u00eda: LEY<\/a><\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Significado de Ley Ver Concordancia (heb. t\u00f4r\u00e2h, \u00abdirecci\u00f3n\u00bb, \u00abinstrucci\u00f3n\u00bb [ley]\u00bb; d\u00e2th, \u00abley\u00bb, \u00abreglamento\u00bb; gr. n\u00f3mos, \u00abregla\u00bb, \u00abprincipio\u00bb, \u00abley\u00bb: entole, \u00abmandamiento\u00bb, \u00aborden\u00bb). En la Biblia, un conjunto de principios o normas de conducta. El t\u00e9rmino usual hebreo traducido \u00abley\u00bb es t\u00f4r\u00e2h, palabra que significa toda la voluntad revelada de Dios, o cualquier parte de ella. A … Continuar leyendo \u00abSignificado B\u00edblico de LEY\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13763","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13763","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13763"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13763\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13763"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13763"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13763"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
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(a) Fuerza determinante, actuando en un sentido \u00fanico y obligando a la voluntad (Ro. 7:23).<\/p>\n
La Ley del AT.<\/p>\n