<\/p>\n
Ver Concordancia <\/p>\n
(heb. y aram. M\u00f4sheh [tal vez del verbo heb. m\u00e2sh\u00e2h, \u00absacar fuera\u00bb], \u00abuno
sacado\u00bb [de las aguas]; quiz\u00e1 basado en el egip. m\u00d1 o m\u00d1w, \u00abni\u00f1o\u00bb, \u00abhijo\u00bb, \u00abel
nacido de\u00bb ; gr. M\u00c7uses). <\/p>\n
Los egipcios incorporaron la palabra m\u00d1w, \u00abmosis\u00bb, en nombres reales como
Amosis, \u00abel nacido de Ah\u00bb (la diosa luna); Kamosis, \u00abel nacido de(l alma
deificada de) Ka\u00bb; Tutmosis, \u00abel nacido de Tot\u00bb (dios escriba); y el nombre
com\u00fan Ramosis (m\u00e1s tarde Rams\u00e9s), \u00abel nacido de Ra\u00bb (el dios sol). En la vida
diaria, estos nombres se abreviaban con frecuencia: \u00abMosis\u00bb. En forma similar,
el nombre original que la hija de Fara\u00f3n le dio a Mois\u00e9s habr\u00eda incluido el de
alguna deidad del pa\u00eds. Como los egipcios adoraban al Nilo, que deificaban
como \u00abHapi\u00bb (H{py; y que com\u00fanmente llamaban trw, m\u00e1s tarde Irw), la princesa
lo habr\u00eda llamado Hapimosis o Irumosis, pues ambos significan \u00abel nacido (o
sacado) del Nilo\u00bb. Cuando Mois\u00e9s \u00abrehus\u00f3 llamarse hijo de la hija de Fara\u00f3n\u00bb
(He.11:24), naturalmente elimin\u00f3 la referencia a un dios egipcio. <\/p>\n
El libertador del pueblo hebreo de la esclavitud egipcia, su l\u00edder durante la
peregrinaci\u00f3n por el desierto, su gran legislador y el autor del Pentateuco. <\/p>\n
Mois\u00e9s pas\u00f3 los primeros 40 a\u00f1os de su vida muy posiblemente bajo los reyes de
la dinast\u00eda 18\u00aa; Tutmosis I (c 1542-c 1524 a.C.) y Tutmosis II (c 1524-c 1504
a.C.), y la reina Hatshepsut (c 1504-c 1486 a.C.), una hija de Tutmosis I, que,
sobre la base de la cronolog\u00eda sugerida aqu\u00ed, sin duda es la \u00abhija de Fara\u00f3n\u00bb
mencionada en Ex. 2:5-10. En ese caso, Mois\u00e9s habr\u00eda presenciado el ascenso de
Egipto a la cumbre de su poder pol\u00edtico. Bajo 799 Tutmosis III, cuyo reinado
(c 1486-c 1450 a.C.) habr\u00eda abarcado los 40 a\u00f1os durante los cuales Mois\u00e9s
peregrin\u00f3 en Madi\u00e1n, el Imperio Egipcio se extend\u00eda desde las mesetas abisinias
en el sur hasta el Eufrates en el noreste. Se desarroll\u00f3 un extenso comercio,
y las riquezas flu\u00edan de los pa\u00edses extranjeros para sostener los grandes
proyectos de los faraones. La vida cultural lleg\u00f3 un alto nivel, las
artesan\u00edas y la arquitectura estaban muy avanzadas, y la astronom\u00eda, las
matem\u00e1ticas y la medicina florec\u00edan. Egipto ten\u00eda raz\u00f3n para jactarse de ser
el pa\u00eds m\u00e1s poderoso y civilizado de su \u00e9poca. <\/p>\n
360. Mois\u00e9s y la zarza ardiente, una pintura mural encontrada en la sinagoga de
Dura Europos (s III d. C.; v\u00e9ase el Mapa XIII, C-5). <\/p>\n
Mois\u00e9s fue hijo de Amram y Jocabed, descendiente de Lev\u00ed, de la 4\u00aa generaci\u00f3n
(Ex. 6:16-20), de la familia de Coat (vs 18-20). Su hermano Aar\u00f3n ten\u00eda 3 a\u00f1os
m\u00e1s que \u00e9l (7:7), y una hermana, Mar\u00eda, tambi\u00e9n era mayor (15:20; c\u0192 2:6, 7).
Cuando naci\u00f3 Mois\u00e9s los hijos de Israel ya estaban en Egipto unos 135 a\u00f1os
(v\u00e9ase Gn. 12:4; 21:5; 25:26; 47:9; Dt. 2:7; 34:7; Hch. 7:30; c\u0192 Ex. 7:7;
12:40, 41; G\u00e1. 3:16, 17). Jacob hab\u00eda muerto hacia unos 118 a\u00f1os (Gn. 47:28),
y Jos\u00e9, unos 64 a\u00f1os (50:22; 41:46, 47, 54; 45:6; 47:9). Con el criterio de un
\u00e9xodo en el 1445 a.C., Mois\u00e9s debi\u00f3 haber nacido en el 1525 a.C. (c\u0192 Ex. 7:7).
Sobre la misma base, cuando los hebreos entraron en Egipto, los reyes hicsos,
racialmente emparentados y amistosos, gobernaban el pa\u00eds. Sin embargo, a
comienzos del s XVI a.C., unos 50 \u00f3 60 a\u00f1os antes del nacimiento de Mois\u00e9s,
fueron expulsados por una dinast\u00eda egipcia nativa, la 17\u00aa. Alrededor del 1590
a.C. surgi\u00f3 la poderosa dinast\u00eda 18\u00aa, uno de cuyos primeros reyes, tal vez
Amosis o Amenhotep I, fue probablemente el \u00abnuevo rey que no conoc\u00eda a Jos\u00e9\u00bb
mencionado en Ex. 1:8. Los hebreos se hab\u00edan multiplicado r\u00e1pidamente hasta
que \u00abse llen\u00f3 de ellos la tierra\u00bb y llegaron a ser un pueblo \u00abmayor y m\u00e1s
fuerte\u00bb que los egipcios, o por lo menos as\u00ed pensaron \u00e9stos (1:7-9). Como los
hebreos eran num\u00e9ricamente fuertes, y porque los egipcios necesitaban con
urgencia mano de obra barata para sus enormes proyectos de construcci\u00f3n, no es
extra\u00f1o que los reyes de esta nueva dinast\u00eda establecieran la pol\u00edtica de
mantenerlos sujetos con trabajos forzados (vs 10-14). No se sabe cu\u00e1nto antes
del nacimiento de Mois\u00e9s fueron puestos a construir \u00ablas ciudades de
almacenaje, Pit\u00f3n y Rames\u00e9s\u00bb (v 11) y les \u00abhicieron servir… con dureza\u00bb (vs
12-14). Pero cuanto m\u00e1s los oprim\u00edan, \u00abtanto m\u00e1s se multiplicaban y crec\u00edan\u00bb
(v 12), y los esfuerzos para frenar el r\u00e1pido aumento de poblaci\u00f3n fueron
totalmente ineficaces. Al principio, los egipcios se propusieron amargar \u00absu
vida con dura servidumbre\u00bb (v 14), pero cuando esto no dio el resultado
esperado, ordenaron a las parteras hebreas que mataran a todos los hijos
varones que nacieran (vs 15, 16). Sin embargo, ellas no cumplieron estas
\u00f3rdenes de Fara\u00f3n, dando como excusa que las mujeres israelitas eran m\u00e1s
vigorosas que las egipcias y que no necesitaban los servicios de las parteras
(v 19). Entonces Fara\u00f3n orden\u00f3 que los egipcios tomaran en sus manos la
exterminaci\u00f3n de los mitos hebreos y los arrojaran al Nilo para ahogarlos (v
22). Pero en vista de la cantidad de hombres f\u00edsicamente capaces que hubo 80
a\u00f1os m\u00e1s tarde, parecer\u00eda que esta cruel medida no entr\u00f3 en vigor o no estuvo
en vigencia por mucho tiempo. V\u00e9ase Cronolog\u00eda (II, B). <\/p>\n
Al nacer Mois\u00e9s, los padres reconocieron que \u00abera hermoso\u00bb (Ex. 2:2). Sus
esfuerzos por conservarlo con vida se mencionan como un acto de fe (He. 11:23),
lo que tal vez implique una percepci\u00f3n de que Dios ten\u00eda previsto para \u00e9l un
importante papel. Al acostar a Mois\u00e9s en un arca de juncos y ponerlo en el
Nilo, Jocabed estaba cumpliendo con la letra de la ley que exig\u00eda que los hijos
varones fueran ofrecidos como sacrificio al r\u00edo, al que los egipcios adoraban
como dios, en la suposici\u00f3n de que sus aguas ten\u00edan poder para impartir
fertilidad y garantizar una larga vida. La visita de la hija de Fara\u00f3n para
\u00ablavarse\u00bb en 800 <\/p>\n
361. Estatua de Mois\u00e9s esculpida por Miguel \u00c1ngel (Iglesia de San Pedro in
Vincoli, Roma). <\/p>\n
801 sus aguas habr\u00eda estado motivada por el deseo de hacer abluciones rituales
destinadas a obtener los supuestos beneficios para s\u00ed misma. La aparici\u00f3n de
Mois\u00e9s flotando en su peque\u00f1a cesta como si fuera un don del dios Nilo en
respuesta a sus oraciones, aparentemente la impresionaron como un feliz
augurio. La princesa tom\u00f3 al ni\u00f1o como hijo propio, y contrat\u00f3 a la propia
madre de Mois\u00e9s como su nodriza. <\/p>\n
La educaci\u00f3n hogare\u00f1a inculc\u00f3 en el ni\u00f1o el amor a Dios y el sentido de la
misi\u00f3n de su vida (cf Hch. 7:25). Bajo los tutores reales egipcios, y sin duda
como un pr\u00edncipe real y presunto heredero del trono, Mois\u00e9s fue instruido \u00aben
toda la sabidur\u00eda de los egipcios\u00bb (v 22). Bajo los sacerdotes lleg\u00f3 a dominar
las letras, la literatura, las ciencias y la religi\u00f3n; bajo los comandantes del
ej\u00e9rcito obtuvo la habilidad para el mando militar; y de otros oficiales reales
el conocimiento de las leyes y de la administraci\u00f3n civil. Algunos han
sugerido que Mois\u00e9s pudo haber dirigido algunas expediciones militares a pa\u00edses
extranjeros. Como presunto heredero, sin duda fue popular en la corte, como
tambi\u00e9n en el ej\u00e9rcito y entre la poblaci\u00f3n com\u00fan. Su aspecto exterior, su
vestido, su conversaci\u00f3n, su conducta y su cultura pudieron haber sido
completamente egipcios, pero su coraz\u00f3n nunca lleg\u00f3 a serlo. Su car\u00e1cter, su
religi\u00f3n y su lealtad siguieron siendo hebreos, como resulta evidente de los
incidentes registrados en Ex. 2:11-13 (cf He. 11:24, 25). <\/p>\n
Cuando lleg\u00f3 a los 40 (Hch. 7:23) -c 1485 a.C.- Mois\u00e9s supo que hab\u00eda llegado
el momento de escoger entre su fe hebrea y el trono de Egipto. La profunda
lealtad a Dios (He. 11:24-26) y la percepci\u00f3n del prop\u00f3sito divino para su vida
(Hch. 7:25) lo condujeron a echar su suerte con su propio pueblo y ser
\u00abmaltratado\u00bb con ellos antes que \u00abgozar de los deleites temporales del pecado\u00bb
(He. 11:25). En vista de que rehusara adoptar la religi\u00f3n egipcia, sin duda
habr\u00e1 despertado preocupaci\u00f3n en la mente de sus benefactores. Tal vez por
miedo a que pudiera tomar el trono, los sacerdotes de Am\u00f3n, en una rebeli\u00f3n del
templo varios a\u00f1os antes, hab\u00edan puesto en el trono a un hijo ileg\u00edtimo de
Tutmosis II, el fallecido esposo de Hatshepsut, y hab\u00edan obligado a la reina a
aceptar a este pr\u00edncipe como corregente. El nuevo rey adopt\u00f3 como nombre real
el de su padre y se lo conoce en la historia como Tutmosis III. En tales
circunstancias, habr\u00eda odiado en forma especial a Mois\u00e9s, en quien pod\u00eda ver a
su mayor rival, lo que tal vez pudo apresurar la decisi\u00f3n de Mois\u00e9s de echar su
suerte con sus despreciados, conciudadanos e intentar liberarlos de la opresi\u00f3n
egipcia. Actuando en forma precipitada, mat\u00f3 a un capataz egipcio (Ex. 2:11,
12), y por ese acto necio se puso en las manos de sus enemigos, tal vez
Tutmosis III en particular, quien ahora ten\u00eda una raz\u00f3n leg\u00edtima para llevarlo
a juicio y destruirlo. Es muy posible que \u00e9stas fueran las circunstancias que
condujeron a Mois\u00e9s a huir de Egipto y a encontrar refugio en la tierra de
Madi\u00e1n,* al este (v 15). <\/p>\n
Como los madianitas eran descendientes de Abrah\u00e1n y Cetura (Gn. 25:1, 2),
Mois\u00e9s estuvo con parientes durante sus 40 a\u00f1os de peregrinaci\u00f3n, algunos de
los cuales todav\u00eda adoraban al Dios verdadero. Entre ellos estaba Jetro, un
sacerdote de Jehov\u00e1 (cf Ex. 18:1, 12, 23). Jetro tambi\u00e9n figura con el nombre
de Reuel (2:16-18), que significa \u00abamigo de Dios\u00bb. Su hospitalaria recepci\u00f3n
indujo a Mois\u00e9s a entrar a su servicio, y con el tiempo su hija S\u00e9fora lleg\u00f3 a
ser su esposa (vs 18-21). Jetro era un hombre de buen juicio, como se aprecia
por el consejo que m\u00e1s tarde le dio a su yerno (18:12-27). Durante los 40 a\u00f1os
que pas\u00f3 en la regi\u00f3n sur de la Pen\u00ednsula del Sina\u00ed, sin duda Mois\u00e9s se
familiariz\u00f3 con la geograf\u00eda, los recursos y el clima de esa regi\u00f3n des\u00e9rtica.
Al conducir los reba\u00f1os de Jetro en medio de la solemne grandeza de las
monta\u00f1as, tuvo tiempo suficiente para reflexionar sobre sus experiencias
pasadas. El Sal. 90, que se atribuye a Mois\u00e9s, refleja sus pensamientos, tal
vez hacia el fin de su peregrinaci\u00f3n en Madi\u00e1n. Si es as\u00ed, la interpretaci\u00f3n
siguiente parecer\u00eda apropiada: Los vers\u00edculos iniciales de este salmo parecen
reflejar la soledad monta\u00f1osa de Sina\u00ed y la majestad de Dios, en contraste con
la fragilidad humana en general y de los grandes errores de su propia vida (vs
7, 8). <\/p>\n
Sabiendo que la Providencia le hab\u00eda se\u00f1alado un papel (Hch. 7:25), sin duda
reflexion\u00f3 que su acto impetuoso de matar al egipcio hab\u00eda frustrado el
prop\u00f3sito de Dios y distorsionado el plan divino para su propia vida. Ya hab\u00eda
pasado la marca de los \u00absetenta a\u00f1os\u00bb y se estaba aproximando a la de
\u00abochenta\u00bb (Sal. 90:9, 10), pero con su gran chasco en la mente, or\u00f3 a Dios para
que le ense\u00f1ara a \u00abcontar\u00bb sus d\u00edas para poder aplicar su coraz\u00f3n a la 802
sabidur\u00eda (v 12). Todav\u00eda ten\u00eda fe en las promesas de Dios a los padres y
esperaba su cumplimiento. Sus pensamientos se volvieron luego a sus hermanos
sufrientes en Egipto (vs 13, 14) y or\u00f3 por su liberaci\u00f3n (vs 15, 16).
Finalmente, suplic\u00f3 a Dios que la obra de sus manos fuera confirmada, que su
vida no fuese totalmente en vano (v 17). Probablemente en la \u00e9poca en que se
hac\u00eda estas reflexiones se le apareci\u00f3 Dios en una zarza ardiendo y le encarg\u00f3
que volviera a Egipto para liberar a los hebreos (Ex. 3:1-10). Recordando la
amenaza contra su vida, sintiendo su insuficiencia para esa tarea (v 11),
temeroso de que su pueblo no lo aceptara y dudando de su capacidad para
persuadir a Fara\u00f3n para que los dejara salir, Mois\u00e9s vacil\u00f3 en aceptar el
llamado (vs 11, 13; 4:1). Pero Dios, con toda paciencia, le elimin\u00f3 esas
aparentes dificultades una por una, y Mois\u00e9s finalmente acept\u00f3 la tarea con
poco entusiasmo (vs 1-19). En camino de vuelta a Egipto se encontr\u00f3 con Aar\u00f3n,
a quien Dios hab\u00eda enviado al desierto para encontrarse con \u00e9l, y juntos
regresaron y se reunieron con los ancianos de Israel (vs 20-31) antes de
presentarse a Fara\u00f3n (que habr\u00eda sido Amenhotep II de acuerdo con la cronolog\u00eda
sugerida por este Diccionario; v\u00e9ase la fig 214). Su primera audiencia con
Fara\u00f3n (5:1-3) s\u00f3lo consigui\u00f3 empeorar la situaci\u00f3n de los hebreos (vs 4-19).
Diez plagas cayeron sobre el pa\u00eds antes que el rey cambiara de idea. Con la
\u00faltima, la muerte de los primog\u00e9nitos, Fara\u00f3n llam\u00f3 a Mois\u00e9s de noche y le dio
la orden de que los hebreos salieran del pa\u00eds (12:29-32). Bajo la conducci\u00f3n
divina, Mois\u00e9s sac\u00f3 a Israel de la tierra de servidumbre (Ex. 13:17-22).
Despu\u00e9s de varias crisis y liberaciones providenciales, Mois\u00e9s y el pueblo
hebreo llegaron al monte Sina\u00ed (19:1, 2; fig 471). <\/p>\n
Sobre el monte, recibi\u00f3 directamente las instrucciones de Dios para el
establecimiento de la naci\u00f3n de los hebreos como una teocracia (Ex. 24:9-11;
33:11, 17-23; 34:5-29; etc.), incluyendo la ley b\u00e1sica de los Diez
Mandamientos, que tambi\u00e9n fueron presentados en forma oral ante la congregaci\u00f3n
(20:1-18) y m\u00e1s tarde escritos sobre 2 tablas de piedra y conservados en el
arca (31:18; 34:1-4; Dt. 10:1-5). Como vocero de Dios, dirigi\u00f3 al pueblo a la
relaci\u00f3n del pacto que constitu\u00eda a Israel como una teocracia (Ex. 19:5-8;
24:3-8). Dios entonces llam\u00f3 a Mois\u00e9s para encontrarse con \u00e9l sobre el monte
(24:12), donde le revel\u00f3 los planos completos para la construcci\u00f3n del
tabern\u00e1culo, que hab\u00eda de ser el lugar de su morada como su Rey (cps 25-31), y
al mismo tiempo le dio las 2 tablas de la Ley (31:18). En su ausencia el
pueblo erigi\u00f3 un becerro de oro, que estaban adorando cuando regres\u00f3 (32:1-6).
Viendo su idolatr\u00eda, quebr\u00f3 las 2 tablas de piedra (vs 15-19). El Se\u00f1or le
hab\u00eda revelado la idolatr\u00eda de Israel y le hab\u00eda propuesto rechazarlo y cumplir
sus prop\u00f3sitos mediante \u00e9l mismo (vs 7-10), pero Mois\u00e9s demostr\u00f3 su estatura
como l\u00edder intercediendo fervorosamente en favor de Israel, y Dios los perdon\u00f3
(vs 11-14). Despu\u00e9s de haber castigado adecuadamente al pueblo (vs 30-35),
Mois\u00e9s una vez m\u00e1s busc\u00f3 a Dios, quien le prometi\u00f3: \u00abMi presencia ir\u00e1 contigo,
y te dar\u00e9 descanso\u00bb (33:12-17). A su pedido, y como se\u00f1al de la presencia de
Dios entre ellos, se le permiti\u00f3 tener una vislumbre de la gloria divina
(33:17-34:9). Durante otros 40 d\u00edas en el monte (34:1, 2, 28; Dt. 9:18),
recibi\u00f3 instrucciones adicionales para el gobierno de Israel y las segundas
tablas de piedra (Ex. 34). Al descender al campamento, su rostro estaba
radiante de la gloria divina, y la gente tem\u00eda acercarse a \u00e9l (vs 29-35).
Durante los restantes meses que estuvieron en el Sina\u00ed, construyeron el
tabern\u00e1culo (cps 36-39), y posiblemente en ese mismo tiempo escribi\u00f3 las
instrucciones que Dios le hab\u00eda dado. <\/p>\n
Despu\u00e9s de aproximadamente un a\u00f1o junto al monte Sina\u00ed, durante el cual Israel
se constituy\u00f3 en naci\u00f3n, se codificaron sus leyes, se construy\u00f3 el tabern\u00e1culo
y se organiz\u00f3 el culto; luego Israel sali\u00f3 hacia Cana\u00e1n (Nm. 10:11-13). Poco
tiempo despu\u00e9s, Mar\u00eda y Aar\u00f3n desafiaron el liderazgo de Mois\u00e9s (12:1, 2) pero
el Se\u00f1or lo vindic\u00f3 claramente como su portavoz designado afligiendo con lepra
temporaria a Mar\u00eda (vs 4-15). En Cades, por causa de un desalentador informe
sobre la tierra de Cana\u00e1n, la gente se rebel\u00f3 contra Mois\u00e9s y propuso regresara
Egipto (14:1-4). Esta era la 10a rebeli\u00f3n desde la salida de Egipto (v 22).
Por causa de su fracaso, los hombres de esa generaci\u00f3n fueron condenados a
morir en el desierto (vs 29-35), y durante los siguientes 38 a\u00f1os (Dt. 2:14) la
gente acamp\u00f3 en diversos lugares en la regi\u00f3n de Cades-barnea y el extremo
norte del Golfo de Aqaba. En Cades, casi 38 a\u00f1os m\u00e1s tarde, Mois\u00e9s y Aaron
pecaron, golpeando impetuosamente la roca en contra de las indicaciones de
Dios, con lo que distorsionaron la lecci\u00f3n que el agua milagrosa deb\u00eda ense\u00f1ar.
Como resultado, se les neg\u00f3 el privilegio de introducir a Israel en la tierra
prometida (Nm. 20:7-12). Mois\u00e9s condujo al pueblo alrededor de Edom, en la
conquista de la Transjordania (vs 14-21), y finalmente al \u00faltimo campamento en
Sitim, frente a Jeric\u00f3, que estaba del otro lado del Jord\u00e1n (cf 22:1; 803
25:1). Mientras estuvieron acampados all\u00ed, present\u00f3 una serie de discursos en
los que repas\u00f3 las providencias de Dios durante los pasados 40 a\u00f1os, destacando
lecciones de esas experiencias y repitiendo las leyes que Dios le hab\u00eda
revelado para el pueblo. Esos 4 discursos est\u00e1n registrados en el libro de
Deuteronomio.* Durante el tiempo que estuvieron acampados en Sitim, Mois\u00e9s
design\u00f3 a Josu\u00e9 como su sucesor (Nm. 27:18-23; Dt. 1:38), y poco antes de su
muerte lo llev\u00f3 al tabern\u00e1culo para recibir su responsabilidad del Se\u00f1or (Dt.
31:14, 23). Luego, por indicaci\u00f3n de Dios, ascendi\u00f3 el monte Nebo, donde
contempl\u00f3 la tierra prometida (fig 378) y muri\u00f3 a la edad de 120 a\u00f1os (Dt.
32:48-52; 34:7). Dios lo enterr\u00f3 all\u00ed (v 6), lo llam\u00f3 del lugar donde
descansaba (Jud. 9), y m\u00e1s tarde lo honr\u00f3 con El\u00edas sobre el monte de la
Transfiguraci\u00f3n (Mt. 17:3, 4). <\/p>\n
La gran capacidad literaria de Mois\u00e9s es evidente por la cantidad y variedad de
sus escritos. En el G\u00e9nesis cont\u00f3 la historia del mundo desde la creaci\u00f3n
hasta la muerte de Jos\u00e9. En \u00c9xodo y en partes de N\u00fameros y Deuteronomio
conserv\u00f3 un registro del \u00e9xodo de Egipto y de los eventos m\u00e1s importantes en el
camino hasta Cana\u00e1n. En los \u00faltimos cap\u00edtulos de \u00c9xodo registr\u00f3 los detalles
de la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo, y en Lev\u00edtico describi\u00f3 los reglamentos del
servicio sagrado. En \u00c9xodo (cps 20-24), Lev\u00edtico (18-20; 24:10-23) y partes de
Deuteronomio escribi\u00f3 las leyes civiles que Dios le hab\u00eda dado para Israel.
Tambi\u00e9n fue un poeta consumado (Ex. 15:1-19; cf Sal. 90). Pero m\u00e1s que un
escritor; fue uno de los grandes l\u00edderes y administradores de todos los
tiempos. Bajo la direcci\u00f3n de Dios, organiz\u00f3 a Israel como naci\u00f3n y la gui\u00f3
con seguridad desde Egipto hasta las fronteras de Cana\u00e1n. Le dio sus
instituciones civiles, judiciales y religiosas. Como profeta (Dt. 18:15) fue
favorecido con comunicaciones especiales de Dios durante 40 a\u00f1os y goz\u00f3 de
privilegios que ning\u00fan otro hombre tuvo. En no peque\u00f1o grado los grandes
logros de la naci\u00f3n hebrea fueron el resultado del car\u00e1cter, de la personalidad
y de la vida consagrada de Mois\u00e9s, que, por sobre todos los dem\u00e1s dirigentes,
unific\u00f3 sus familias y tribus para formar el pueblo escogido de Dios. Abrah\u00e1n
fue el padre de Israel, pero Mois\u00e9s fue el fundador y legislador de la naci\u00f3n.
Como legislador y l\u00edder, Mois\u00e9s sobrepas\u00f3 a todos los hombres de la antig\u00fcedad,
pero a pesar de sus talentos superiores fue\u00bbmuy manso, m\u00e1s que todos los
hombres que hab\u00eda sobre la tierra\u00bb (Nm. 12:3). <\/p>\n
Diccionario Enciclop\u00e9dico de Biblia y Teolog\u00eda: MOISES<\/a><\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Significado de Moises Ver Concordancia (heb. y aram. M\u00f4sheh [tal vez del verbo heb. m\u00e2sh\u00e2h, \u00absacar fuera\u00bb], \u00abuno sacado\u00bb [de las aguas]; quiz\u00e1 basado en el egip. m\u00d1 o m\u00d1w, \u00abni\u00f1o\u00bb, \u00abhijo\u00bb, \u00abel nacido de\u00bb ; gr. M\u00c7uses). Los egipcios incorporaron la palabra m\u00d1w, \u00abmosis\u00bb, en nombres reales como Amosis, \u00abel nacido de Ah\u00bb (la … Continuar leyendo \u00abSignificado B\u00edblico de MOISES\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14059","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14059","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14059"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14059\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14059"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14059"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14059"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}