<\/p>\n
Ver Concordancia <\/p>\n
El Pentateuco (del griego \u00abLas Cinco Cajas\u00bb, de penta, \u00abcinco\u00bb y téukos, \u00abcaja\u00bb, por los estuches cilíndricos donde se guardan, enrollados, los textos hebreos) es el conjunto formado por los cinco primeros libros de la Biblia, que la tradición atribuye al patriarca hebreo Moisés. Se corresponden con los que en la tradición hebrea forman la Torá —La Ley—, núcleo de la religión judía.<\/p>\n
Diccionario Enciclop\u00e9dico de Biblia y Teolog\u00eda: PENTATEUCO<\/a><\/b><\/p>\n PENTATEUCO seg\u00fan la Biblia: Nombre dado al conjunto de los cinco primeros libros del AT: G\u00e9nesis, \u00c9xodo, Lev\u00edtico, N\u00fameros, Deuteronomio. El t\u00e9rmino Pentateuco no se halla en las Escrituras, Los israelitas daban a este conjunto de cinco libros el nombre de:<\/strong><\/p>\n<\/h2>\n (gr. \u00abpentateuchos\u00bb, \u00abque consiste de cinco rollos\u00bb). Ley (Torah) (Jos. 1:7; Mt. 5:17); libro de la Ley de Mois\u00e9s (Jos. . 8:31); Estas expresiones permiten pensar que, de hecho, estos cinco libros formaban uno solo. Se siguen presentando bajo esta forma en los mss. heb., aunque se cite cada libro por separado dando como t\u00edtulo sus primeras palabras. Josefo habla de cinco libros (Contra Api\u00f3n, 1:8). <\/p>\n Es posible que esta divisi\u00f3n en cinco fuera una innovaci\u00f3n introducida por la traducci\u00f3n griega, o que la hubiera precedido un corto espacio de tiempo. En todo caso, es de la LXX que se han recibido los nombres de G\u00e9nesis, \u00c9xodo, Lev\u00edtico, N\u00fameros y Deuteronomio.<\/p>\n El contenido del primer libro del Pentateuco fue plasmado por Mois\u00e9s en base a la tradici\u00f3n oral y escrita anterior, todo ello conducido por la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo (v\u00e9ase INSPIRACI\u00d3N). Mois\u00e9s fue testigo ocular de los hechos consignados en los cuatro libros siguientes. <\/p>\n La escritura era conocida ya mucho tiempo antes de Mois\u00e9s. En base a la cronolog\u00eda convencional, en el cuarto milenio a.C. los sumerios y Babilonia se serv\u00edan de caracteres cuneiformes, y los egipcios empleaban jerogl\u00edficos. Las ruinas de Ebla han dado miles de tablillas cuneiformes anteriores a la \u00e9poca de Abraham (v\u00e9ase MARDIKH [TELL]). <\/p>\n Las m\u00e1s antiguas inscripciones del Sina\u00ed pueden situarse, probablemente, en el siglo XIX a.C. Nuzu (v\u00e9ase NUZU), Sumer (v\u00e9ase SUMER), y otras muchas localidades dan testimonio adicional de este hecho. En vista de los resultados de las investigaciones hechas a lo largo de este siglo, no puede aducirse ya m\u00e1s que Mois\u00e9s no hubiera podido ser capaz de escribir, como se hab\u00eda llegado a decir por parte de ciertos autores. <\/p>\n La arqueolog\u00eda nos muestra un mundo antiguo estructurado, civilizado, con archivos, memorias, cartas, textos m\u00e9dicos, m\u00e1gicos, religiosos, diccionarios entre diversas lenguas, listas comerciales, textos legales, tratados, etc. As\u00ed, el arte de la escritura era ya muy bien conocido y difundido siglos antes del nacimiento de Mois\u00e9s (v\u00e9ase MOIS\u00c9S). <\/p>\n Aunque ning\u00fan vers\u00edculo concreto afirma que todo el conjunto sea de Mois\u00e9s, el Pentateuco afirma expresamente que \u00e9l es el autor. Dos pasajes de la secci\u00f3n narrativa mencionan el libro en el que Mois\u00e9s consignaba lo que suced\u00eda, particularmente la victoria sobre Amalec (\u00c9x. 17:14) y el itinerario de los israelitas, desde Egipto hasta los campos de Moab, frente a Jeric\u00f3 (Nm. 33:2). <\/p>\n Un c\u00e1ntico did\u00e1ctico que muestra la actitud del Alt\u00edsimo hacia Israel declara que fue escrito, cantado y ense\u00f1ado por Mois\u00e9s (Dt. 31:19, 22, 30; 32:44). Se afirma que Mois\u00e9s cant\u00f3 un c\u00e1ntico de alabanzas inmediatamente despu\u00e9s del paso del mar Rojo (\u00c9x. 15:1-19; cfr. v. 21).<\/p>\n La parte legal del Pentateuco se compone de tres secciones distintas. La segunda secci\u00f3n de leyes trata del santuario y de su servicio (\u00c9x. 25-31 y 35-40); contiene asimismo el Lev\u00edtico y la mayor parte de N\u00fameros. Se afirma, de manera insistente, que Jehov\u00e1 dio estas leyes a Mois\u00e9s (\u00c9x. 25:1; Lv. 1-2 y m\u00e1s de cincuenta veces en este mismo libro, etc.).<\/p>\n La tercera secci\u00f3n especifica los discursos de Mois\u00e9s a la nueva generaci\u00f3n que iba a entrar en Cana\u00e1n. Este tercer c\u00f3digo recapitula brevemente los caminos de Dios con respecto a Israel, y presenta la Ley al pueblo destacando su espiritualidad y llam\u00e1ndolo a la fidelidad a Dios. <\/p>\n Este libro, el de Deuteronomio, insiste en aquellos puntos que iban a ser de vital importancia en las nuevas circunstancias en las que se hallar\u00e1 el pueblo en Cana\u00e1n. Se modifican ciertos detalles con el fin de adecuar las primeras ordenanzas a la vida sedentaria de Cana\u00e1n, donde adem\u00e1s las tribus se ver\u00edan dispersadas en un territorio que involucrar\u00eda ciertas distancias, en lugar de estar todos ellos concentrados en un campamento, como en el curso de la peregrinaci\u00f3n por el desierto (v\u00e9ase PEREGRINACI\u00d3N POR EL DESIERTO). <\/p>\n Mois\u00e9s escribi\u00f3 todo esto, confi\u00e1ndolo a los levitas (Dt. 31:9, 24-26). Todas estas declaraciones, diseminadas por el Pentateuco, constituyen un reconocimiento expl\u00edcito de que Mois\u00e9s fue su autor.<\/p>\n El resto del AT confirma la paternidad mosaica de la Ley (Jos. 1:7, 8; Esd. 6:18; Neh. 8:1, 18). Hay abundantes referencias a la Ley de Mois\u00e9s (Jos. 1:7, 8; 8:31-35; Jue. 3:4; 1 R. 2:3; 2 R. 18:6, 12; cfr. Dt. 24:16; 2 R. 21:7, 8; Dn. 9:11, 13; Esd. 3:2; 6:18; 7:6; Neh. 8:1, 18; Mal. 4:4). <\/p>\n La ley del santuario \u00fanico, que era una ordenanza caracter\u00edstica, qued\u00f3 suspendida cuando el arca fue tomada y guardada en territorio enemigo, cuando el Se\u00f1or abandon\u00f3 Silo (1 S. 4:11, 21, 22; 6:1; 7:2; Sal. 78:60; Jer. 7:12-15; 26:6). <\/p>\n El pueblo, dirigido por Samuel, sacrificaba en lugares altos (1 R. 3:2-4), como lo hab\u00edan hecho sus antecesores antes de la celebraci\u00f3n del Pacto, testimoniado por la Ley y el arca. Despu\u00e9s del cisma nacional fue desobedecida la ley del santuario \u00fanico. Se imped\u00eda a los israelitas piadosos pertenecientes al reino de Israel que acudieran a adorar al Templo en Jerusal\u00e9n, donde estaba el arca. <\/p>\n Debido a ello hubo fuertes tensiones en diversas \u00e9pocas, y movimientos de norte a sur por parte de los que deseaban obedecer la voz de los profetas (2 Cr. 30:1-31:3; cfr. 2 R.23:4-23). Sin embargo, en casos muy especiales, como en la implacable guerra entre el culto a Baal o a Jehov\u00e1 en el reino del norte, se ofrecieron sacrificios excepcionales como el de El\u00edas en el monte Carmelo, que fue consumido por una especial manifestaci\u00f3n de Dios (1 R. 18:20-40; cfr. \u00c9x. 20:24; v\u00e9ase Jue. 2:1, 5; 6:19-24; 13:15-22). (V\u00e9ase ALTAR.)<\/p>\n El reino del norte, sin embargo, reconoc\u00eda formalmente la autoridad de la Ley de Mois\u00e9s. Oseas y Am\u00f3s, profetas para las diez tribus, no mencionan a Mois\u00e9s de manera expresa, pero se refieren sin cesar a las leyes del Pentateuco. M\u00e1s tarde, y especialmente durante el reinado de Manas\u00e9s, el libro de la Ley, depositado en el Templo, fue desde\u00f1ado. <\/p>\n Durante la restauraci\u00f3n del edificio y de la reorganizaci\u00f3n del culto a Jehov\u00e1, bajo el reinado del rey Jos\u00edas, el libro fue redescubierto (2 R. 22:8; 23:21, 24, 25). Los hay que se preguntan si se trataba espec\u00edficamente del libro de Deuteronomio, pero se hace alusi\u00f3n a toda la Ley de Mois\u00e9s (v. 25). <\/p>\n Tambi\u00e9n se ha supuesto, pero sin prueba alguna en concreto, que el ejemplar de la Ley descubierto por el sumo sacerdote hab\u00eda sido depositado dentro del muro del Templo cuando \u00e9ste fue construido. Daniel, Esdras y Nehem\u00edas hacen alusi\u00f3n a la redacci\u00f3n de la Ley de Mois\u00e9s. En la \u00e9poca de Cristo, los jud\u00edos atribu\u00edan el Pentateuco a Mois\u00e9s (Mr. 12:19; Jn. 8:5; Ant. pref. 4; Contra Api\u00f3n 1:8). <\/p>\n El mismo Se\u00f1or Jesucristo, as\u00ed como los evangelistas, atribuyen el Pentateuco a Mois\u00e9s y lo denominan \u00ablibro de Mois\u00e9s\u00bb (Mr. 12:26; Lc. 16:29; 24:27, 44). Afirman que Mois\u00e9s promulg\u00f3 la Ley y escribi\u00f3 todo el Pentateuco (Mr. 10:3-5; 12:19; Jn. 1:17; 5:46, 47; 7:19).<\/p>\n La denominada \u00abAlta Cr\u00edtica\u00bb niega que Mois\u00e9s sea el autor del Pentateuco. Para apoyar esta hip\u00f3tesis, se citan algunos vers\u00edculos, mediante los cuales se pretende justificar que se hace alusi\u00f3n a una \u00e9poca posterior a Mois\u00e9s:<\/p>\n (a) Gn. 12:6: \u00abY pas\u00f3 Abraham por aquella tierra hasta el lugar de Siquem, hasta el valle de More; y el cananeo estaba entonces en la tierra\u00bb (cfr. Gn. 13:7). Se quiere hacerle decir a este vers\u00edculo que los cananeos ya no estaban en estos lugares en la \u00e9poca en que viv\u00eda el autor de G\u00e9nesis; pero esta frase significa tan s\u00f3lo que los cananeos se hallaban ya en tiempos de Abraham en el pa\u00eds que le hab\u00eda sido prometido.<\/p>\n (b) En Gn. 14:14 se afirma que Abraham persigui\u00f3 a los reyes aliados hasta Dan. Se objeta que en la \u00e9poca de los patriarcas aquel lugar se llamaba Lais, y que el nombre de Dan no le fue dado hasta en la \u00e9poca de los Jueces (Jue. 18:29). Refutaci\u00f3n: No es seguro que el Dan de G\u00e9nesis sea el mismo lugar que el Dan de Jueces. <\/p>\n Aun cuando fuera as\u00ed, no hay problema alguno en admitir que los copistas posteriores pudieran sustituir el nombre de Dan en lugar del de Lais por mor de la claridad. El texto hebreo presenta en ocasiones algunas alteraciones.<\/p>\n (c) En Gn. 36:31 se afirma: \u00abY los reyes que reinaron en la tierra de Edom, antes que reinase rey sobre los hijos de Israel. \u00bb Se afirma que Sa\u00fal ya reinaba sobre Israel cuando fue escrito este pasaje. Pero los reyes de Edom (Gn. 36:32-43) reinaron antes que el mismo Mois\u00e9s; este vers\u00edculo se\u00f1ala este hecho en un momento en que los israelitas, a los que les hab\u00eda sido prometido un rey, no lo ten\u00edan a\u00fan (Gn. 17:6, 16; 35:11).<\/p>\n (d) Se alega que el t\u00e9rmino \u00abal otro lado del Jord\u00e1n\u00bb (heb., indicando al este del r\u00edo) muestra que el escritor estaba en Cana\u00e1n (Dt. 1:1). Sin embargo, esta expresi\u00f3n no demanda tal conclusi\u00f3n. Cana\u00e1n hab\u00eda sido el hogar de Abraham, Isaac y Jacob, y los israelitas consideraban aquel territorio como la Tierra Prometida. <\/p>\n Fuese el que fuere el lado del que ellos se hallaran del r\u00edo, daban el nombre de Abarim (\u00abque son del otro lado\u00bb) a los montes que se elevaban al este del mar Muerto. M\u00e1s tarde, dieron el nombre de Perea (regi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1) al territorio situado entre el Jaboc y el Arn\u00f3n.<\/p>\n (e) Se admite universalmente que Dt. 35:5-12 (que relata la muerte de Mois\u00e9s y lo compara con profetas posteriores) no pudo ser escrito por \u00e9l mismo; pero la presencia de este ap\u00e9ndice inspirado no constituye ning\u00fan argumento en contra de la mosaicidad del Pentateuco.<\/p>\n En 1707, un te\u00f3logo llamado Vitringa, convencido de la autenticidad de G\u00e9nesis, emiti\u00f3 la opini\u00f3n de que Mois\u00e9s deb\u00eda haber utilizado, en parte, documentos transmitidos por los patriarcas y conservados en el seno del pueblo hebreo. En 1753, el franc\u00e9s Jean Astruc, m\u00e9dico capaz, pero de car\u00e1cter inmoral, atribuy\u00f3 el G\u00e9nesis a dos autores principales, cuyos escritos habr\u00eda utilizado Mois\u00e9s. <\/p>\n Astruc pretend\u00eda distinguir estos dos autores por la utilizaci\u00f3n de los t\u00e9rminos Elohim y Yahweh para nombrar a Dios. Por otra parte, afirm\u00f3 que pod\u00eda distinguir otros diez documentos secundarios que no conten\u00edan el nombre de Dios, relacionados con pueblos paganos. Johann Eichhorn (1783) asumi\u00f3 esta hip\u00f3tesis, y la desarroll\u00f3, afirmando que G\u00e9nesis es una recopilaci\u00f3n de Mois\u00e9s, al que, por tanto, atribu\u00eda la paternidad del resto del Pentateuco. <\/p>\n Pero pronto se lleg\u00f3 a la consciencia de que los principios que hab\u00edan llevado al desmembramiento de G\u00e9nesis podr\u00edan extrapolarse al resto del Pentateuco. Habiendo admitido este procedimiento, se vino a declarar que los documentos relativos a la \u00e9poca de Mois\u00e9s proven\u00edan asimismo de estas fuentes m\u00e1s antiguas, y que no hab\u00edan podido ser reunidos por \u00e9l para redactar el Pentateuco tal y como lo tenemos. <\/p>\n Con ello, se hizo un salto, de la razonable hip\u00f3tesis de que Mois\u00e9s hubiera, quiz\u00e1, podido servirse en parte de documentos patriarcales, a una especulaci\u00f3n documentaria de una recopilaci\u00f3n muy posterior a Mois\u00e9s, y en la cual los documentos se distinguir\u00edan por el nombre usado para Dios. Veamos a continuaci\u00f3n los principales argumentos en favor de esta hip\u00f3tesis, que lleva el nombre de Wellhausen, erudito alem\u00e1n de la segunda mitad del siglo XIX.<\/p>\n (a) Alternancia de los nombres Elohim y Yahweh para designar a Dios en sucesivas secciones.<\/p>\n (b) Continuidad de cada pretendido documento examinado aisladamente.<\/p>\n (c) Diversidad de estilo, de vocabulario y de ideas en los diferentes documentos.<\/p>\n (d) Dobletes, o pretendidos relatos contradictorios, indicadores de documentos distintos. La hip\u00f3tesis en cuesti\u00f3n, nacida de una simple suposici\u00f3n, ha sufrido, de parte de los cr\u00edticos mismos, numerosas modificaciones que tratan de resolver los problemas que ella misma ha suscitado.<\/p>\n En la actualidad se pretende poder discernir los principales documentos que se mencionar\u00e1n, y que hubieran sido utilizados para redactar el Pentateuco (aunque los cr\u00edticos est\u00e1n bien lejos de concordar entre s\u00ed sobre una gran cantidad de puntos).<\/p>\n (a) El autor que recibe el nombre de J (Jehovista o Yahwista, por dar a Dios el nombre de Yahweh) habr\u00eda vivido en Jud\u00e1 alrededor del a\u00f1o 950-850 a.C. Hay cr\u00edticos que dividen a\u00fan m\u00e1s esta \u00abfuente\u00bb, dando J’ y J,.<\/p>\n (b) El autor E (Eloh\u00edsta, por dar a Dios el nombre de Elohim), se situar\u00eda hacia el a\u00f1o 750 a.C.<\/p>\n (c) Despu\u00e9s de la ca\u00edda de Samaria, un \u00abredactor\u00bb JE habr\u00eda combinado J y E a\u00f1adiendo de su cosecha.<\/p>\n (d) El documento D comprender\u00eda la mayor parte de Deuteronomio. \u00c9ste ser\u00eda el libro de la Ley \u00abredescubierto\u00bb en el Templo, bajo Jos\u00edas, el a\u00f1o 621 a.C. (2 R. 22:23).<\/p>\n (e) U (de Holiness, ingl\u00e9s para santidad), es el nombre del \u00abC\u00f3digo de Santidad\u00bb (Lv. 17-26), que trata de la pureza ceremonial; los cr\u00edticos debaten si debe ser situado antes o despu\u00e9s de Ezequiel.<\/p>\n (f) P (de Priestly, ingl\u00e9s para sacerdotal), el llamado c\u00f3digo sacerdotal, que habr\u00eda sido redactado por los sacerdotes despu\u00e9s del exilio, y que habr\u00eda sido le\u00eddo a la muchedumbre por Esdras (atribuy\u00e9ndolo a Mois\u00e9s) hacia el a\u00f1o 398 a.C.<\/p>\n (g) Finalmente, uno o varios recopiladores habr\u00edan amalgamado todos estos heterog\u00e9neos componentes para producir el actual Pentateuco. As\u00ed, en palabras de los exponentes de esta postura: \u00abal inicio del siglo II a.C., la ley formaba un todo completo, no suponiendo nadie, de una manera veros\u00edmil, su car\u00e1cter compuesto. <\/p>\n No nos arriesgamos si fijamos la fecha de su finalizaci\u00f3n en alrededor del s. 300 a.C.\u00bb (<\/p>\n Diccionario Enciclop\u00e9dico de Biblia y Teolog\u00eda: PENTATEUCO<\/a><\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Significado de Pentateuco Ver Concordancia El Pentateuco (del griego \u00abLas Cinco Cajas\u00bb, de penta, \u00abcinco\u00bb y téukos, \u00abcaja\u00bb, por los estuches cilíndricos donde se guardan, enrollados, los textos hebreos) es el conjunto formado por los cinco primeros libros de la Biblia, que la tradición atribuye al patriarca hebreo Moisés. 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Nombre dado al conjunto de los cinco primeros libros del AT: G\u00e9nesis, \u00c9xodo, Lev\u00edtico, N\u00fameros, Deuteronomio. El t\u00e9rmino Pentateuco no se halla en las Escrituras, Los israelitas daban a este conjunto de cinco libros el nombre de:<\/p>\n
le daban tambi\u00e9n el nombre de Ley de Mois\u00e9s (1 R. 2:3; Esd. 7:6; Lc. 2:22);
Ley de Jehov\u00e1 (2 Cr. 25:3, 4);<\/p>\n
libro de la Ley de Dios (Jos. 24:26);
libro de la Ley de Jehov\u00e1 (2 Cr. 17:9).<\/p>\n
La primera, llamada \u00ablibro del pacto\u00bb, incluye el Dec\u00e1logo, la ley fundamental de la naci\u00f3n, con algunas prescripciones complementarias (\u00c9x. 20-23). En \u00c9x. 24:4 se afirma, de manera expresa, que fue Mois\u00e9s quien escribi\u00f3 este c\u00f3digo.<\/p>\n