<\/p>\n
Ver Concordancia <\/p>\n
Traducci\u00f3n de varias palabras hebreas y griegas que tienen en com\u00fan la idea de
liberar a un ofensor de la culpa y restaurar la relaci\u00f3n personal que exist\u00eda
ante de la ofensa. Los 2 verbos hebreos m\u00e1s comunes para \u00abperdonar\u00bb son
n\u00e2s\u00e2(literalmente \u00ablevantar [quitar]\u00bb la culpa) y s\u00e2laj. Tambi\u00e9n se usa el
verbo k\u00e2far, \u00abcubrir\u00bb, \u00abocultar\u00bb, que implica la idea de expiar. Los verbos
griegos son jar\u00edzomai (literalmente \u00abdar con gracia\u00bb como un favor), \u00abremitir\u00bb,
\u00abperdonar\u00bb; af\u00edmi (literalmente \u00absoltar\u00bb, \u00abenviar\u00bb), \u00abcancelar\u00bb, \u00abremitir\u00bb,
\u00abperdona\u00bb; an\u00edmi; y afair\u00e9\u00c7. Los sustantivos son: heb. sel\u00eej\u00e2h y gr. \u00e1fesis.
El perd\u00f3n implica siempre una ofensa cometida contra la persona que extiende el
perd\u00f3n, y deber\u00eda estar precedida por el arrepentimiento del ofensor. <\/p>\n
Todos los hombres han pecado contra Dios (Ro. 3:23) y est\u00e1n condenados a la
muerte eterna (6:23), a menos que se arrepientan de sus pecados (Lc. 13:3, 5;
Hch. 3:19) y con ello obtengan el perd\u00f3n (1 Jn. 1:9), con lo que se restaura
una relaci\u00f3n correcta con \u00e9l (Ro. 5:1). Dios no est\u00e1 obligado a perdonar al
pecador culpable, pero su car\u00e1cter bondadoso lo impulsa a hacerlo cada vez que
se desea o se pide perd\u00f3n (Ex. 34:6, 7; Lm. 3:42). El pedido 918 debe hacerse,
sin embargo, con toda sinceridad y con la intenci\u00f3n de no aprovecharse de la
gracia libremente otorgada. Cuando Dios perdona lo hace completamente y sin
reservas, restaura al pecador al mismo estado de favor que antes gozaba, y
elimina toda alienaci\u00f3n y separaci\u00f3n. <\/p>\n
En las Escrituras se usan diversas expresiones en un esfuerzo por transmitir a
las mentes humanas la plenitud del perd\u00f3n divino. El arroja, por as\u00ed decirlo,
los pecados de los hombres a lo profundo del mar (Mi. 7:19); los aleja de s\u00ed y
de ellos \u00abcuanto est\u00e1 lejos el oriente del occidente\u00bb (Sal. 103:12); tras sus
espaldas (ls. 38:17); y promete borrarlos y olvidarlos (ls. 43:25; Jer. 31:34).
El perd\u00f3n de Dios es perfecto, as\u00ed como Dios es perfecto. <\/p>\n
El cristiano, dentro de lo que le permiten sus limitaciones finitas, deber\u00eda
imitar la forma perfecta y completa del modo como Dios perdona cuando alguien
lo ofende. El esp\u00edritu de perd\u00f3n debe acompa\u00f1ar al acto de perd\u00f3n. Adem\u00e1s,
puesto que el cristiano ha recibido una medida plena del perd\u00f3n divino, est\u00e1
bajo la obligaci\u00f3n m\u00e1s estricta de perdonar a sus semejantes, cuando se
presenta la ocasi\u00f3n de hacerlo, con la misma medida conque \u00e9l fue perdonado.
En realidad, el cristiano que reh\u00fasa perdonar a otros est\u00e1 renunciando al
perd\u00f3n de Dios para s\u00ed mismo (Mt. 6:12-15), y un esp\u00edritu no perdonador es un
pecado horrible ante Dios. El aborrecimiento total con que Dios considera un
esp\u00edritu no perdonador fue ilustrado por Jes\u00fas en la par\u00e1bola del siervo que no
perdon\u00f3 ( 18:23-35). Quien rehusa perdonar no puede, por la misma naturaleza
de las cosas, ser perdonado mientras conserve ese esp\u00edritu no perdonador. Como
le explic\u00f3 Cristo a Pedro, para los cristianos no hay un l\u00edmite en la extensi\u00f3n
del perd\u00f3n ni n\u00famero de veces que se haya de perdonar cuando alguien venga a
pedirlo (vs 21, 22). El cristiano siempre debe mantener el esp\u00edritu de perd\u00f3n,
aun antes de tener la oportunidad de perdonar. No s\u00f3lo ser\u00e1 as\u00ed, sino que
tambi\u00e9n tomar\u00e1 la iniciativa en hacer todo esfuerzo razonable para ganar a
quien lo ofendi\u00f3 y facilitarle la posibilidad de pedir perd\u00f3n (vs 15-17). <\/p>\n
Diccionario Enciclop\u00e9dico de Biblia y Teolog\u00eda: PERDON<\/a><\/b><\/p>\n PERD\u00d3N seg\u00fan la Biblia: (a) \u00abkaphar\u00bb, \u00abcubrir\u00bb (Dt. 21:8; Sal. 78.38, Jer. 18.23). Este t\u00e9rmino se traduce tambi\u00e9n \u00abexpiaci\u00f3n\u00bb.<\/strong><\/p>\n<\/h2>\n Hay cuatro t\u00e9rminos heb. que se traducen perd\u00f3n:<\/p>\n (a) \u00abkaphar\u00bb, \u00abcubrir\u00bb (Dt. 21:8; Sal. 78.38, Jer. 18.23). Este t\u00e9rmino se traduce tambi\u00e9n \u00abexpiaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n (b) \u00abNasa\u00bb, llevar, quitar (culpa). Fue usada por los hermanos de Jos\u00e9 cuando le pidieron que les perdonara (Gn. 50:17; Dios la usa al proclamar que \u00c9l es un Dios \u00abque perdona la iniquidad la rebeli\u00f3n y el pecado\u00bb: \u00c9x. 34:7; Nm. 14:18) y al describir la bienaventuranza del hombre, \u00abcuya transgresi\u00f3n ha sido perdonada, cubierto su pecado\u00bb (Sal. 32:1).<\/p>\n (c) \u00abSalach\u00bb, \u00abperdonar\u00bb, se usa s\u00f3lo del perd\u00f3n que da Dios. Se emplea con referencia al perd\u00f3n relacionado con los sacrificios: \u00abobtendr\u00e1n perd\u00f3n (Lv. 4:20, 26), \u00abser\u00e1 perdonado (Lv. 4:31, 35; 5:10, 13, 16, 18, etc.). <\/p>\n Aparece en la oraci\u00f3n de Salom\u00f3n en la dedicaci\u00f3n del Templo (1 R. 8:30, 34, 36, 39, 50). Tambi\u00e9n en el Sal. 103; Jer. 31:34; 36:3; Dn. 9:19. (b) \u00abAphi\u00eami\u00bb se traduce \u00abperdonar\u00bb que adem\u00e1s de \u00abdespedir\u00bb, \u00abentregar\u00bb, \u00abremitir\u00bb, se traduce tambi\u00e9n por el verbo \u00abperdonar\u00bb.<\/p>\n (c) \u00abApolu\u00f5\u00bb, que adem\u00e1s de significar \u00abdejar\u00bb, \u00abdespedir\u00bb, etc., se traduce tambi\u00e9n \u00abperdonar\u00bb.<\/p>\n (d) \u00abPheidomai\u00bb, \u00abdejar\u00bb, \u00abescatimar\u00bb, se traduce tambi\u00e9n como \u00abser indulgente\u00bb y \u00abperdonar\u00bb.<\/p>\n (e) \u00abCharizomai\u00bb se traduce, en varias ocasiones, como \u00abperdonar\u00bb (entregar, dar, conceder, dar gratuitamente). Todas estas palabras se aplican al perd\u00f3n concedido por Dios, as\u00ed como al dado por una persona a otra.<\/p>\n Hay varios aspectos del perd\u00f3n que nos son presentados en las Escrituras:<\/p>\n (a) La mente y el pensamiento de Dios mismo hacia el pecador al que \u00c9l perdona. Sobre la base del sacrificio de Cristo, Dios no s\u00f3lo deja de considerar culpables a aquellos que tienen fe en la sangre de Cristo, sino que adem\u00e1s les concede Su favor. <\/p>\n \u00abNunca m\u00e1s me acordar\u00e9 de sus pecados y transgresiones\u00bb (He. 10:17). As\u00ed, todo sentido de imputaci\u00f3n de pecado desaparece de la mente de Dios. \u00abDios tambi\u00e9n os perdon\u00f3 a vosotros en Cristo\u00bb (\u00abecharisato\u00bb, perdonado en gracia; Ef. 4:32). <\/p>\n Igualmente en el AT: \u00abYo sanar\u00e9 su rebeli\u00f3n, los amar\u00e9 de pura gracia\u00bb (Os. 14:4).<\/p>\n (b) El culpable es liberado, perdonado. \u00abPara que reciban, por la fe que es en m\u00ed, perd\u00f3n de pecados\u00bb (Hch. 26:18). \u00abCuanto est\u00e1 lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones\u00bb (Sal. 103:12). <\/p>\n \u00abVuestros pecados os han sido perdonados por su nombre\u00bb (1 Jn. 2:12). Esto es cierto de todos los cristianos: que sus pecados les han sido perdonados. <\/p>\n Hay otro concepto incluido en el perd\u00f3n de los pecados, esto es, que al tener redenci\u00f3n en Cristo, lo que introduce al creyente a un nuevo estado, se olvida todo el pasado de culpa, y es eliminado de \u00e9l, de manera que no hay obst\u00e1culo alguno para el goce de aquello a lo que introduce la redenci\u00f3n.<\/p>\n El principio general en cuanto al perd\u00f3n aparece en 1 Jn. 1:9: \u00abSi confesamos nuestros pecados, \u00e9l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad\u00bb. <\/p>\n Ello involucra honestidad de coraz\u00f3n, tanto si se trata de un pecador que acude por vez primera a Dios, o de uno que ya es hijo de Dios, y que ha contristado el coraz\u00f3n del Padre al pecar. Los dos aspectos anteriormente mencionados se dan tambi\u00e9n aqu\u00ed. <\/p>\n La fidelidad y justicia de Dios en perdonar, y nuestra purificaci\u00f3n de toda injusticia. Dios es fiel a Su propio car\u00e1cter de gracia revelado en Su Hijo, y justo por medio de la propiciaci\u00f3n que \u00c9l ha hecho.<\/p>\n (c) Si un cristiano es \u00abexcomunicado\u00bb de la comuni\u00f3n de la iglesia, y se arrepiente, es perdonado y restaurado (2 Co. 2:7, 10). <\/p>\n Esto, naturalmente, es distinto del acto de Dios en el perd\u00f3n de los pecados, y puede recibir el nombre de perd\u00f3n administrativo en la iglesia; y si la actuaci\u00f3n en disciplina es conducida por el Esp\u00edritu, queda ratificada en el cielo (cfr. Jn. 20:22, 23). <\/p>\n Esto es totalmente diferente de cualquier pretendida \u00ababsoluci\u00f3n\u00bb que pueda ser pronunciada pretendiendo un poder para el perd\u00f3n judicial o paternal de los pecados, lo cual es competencia exclusiva de Dios, bien acogiendo al pecador arrepentido, bien perdonando al hijo extraviado.<\/p>\n (d) Hay tambi\u00e9n el perd\u00f3n \u00abgubernamental\u00bb en relaci\u00f3n con el gobierno de Dios aqu\u00ed en la tierra en el tiempo, tanto por parte de Dios como entre los mismos creyentes, unos a otros (Is. 40:1, 2; Lc. 17:3; Stg. 5:15, 16; 1 Jn. 5:16). <\/p>\n Somos llamados a perdonarnos unos a otros; si nos entregamos a un esp\u00edritu duro e implacable, no debemos esperar que nuestro Padre nos perdone en Sus tratos en gobierno (Mt. 6:14, 15). <\/p>\n Diccionario Enciclop\u00e9dico de Biblia y Teolog\u00eda: PERDON<\/a><\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Significado de Perdon Ver Concordancia Traducci\u00f3n de varias palabras hebreas y griegas que tienen en com\u00fan la idea de liberar a un ofensor de la culpa y restaurar la relaci\u00f3n personal que exist\u00eda ante de la ofensa. 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En el NT se usan varios t\u00e9rminos:
(a) \u00abaphesis\u00bb, de \u00abaphi\u00eami\u00bb, \u00abenviar de, liberar, remitir\u00bb, que se traduce en varias ocasiones \u00abremisi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n