<\/p>\n
Ver Concordancia <\/p>\n
Uni\u00f3n legal de un hombre y una mujer en una sociedad para establecer un hogar,
generar y criar hijos, y promover la interdependencia, el apoyo y el consuelo
mutuos. El matrimonio fue establecido por Dios en el Ed\u00e9n, antes que entrara
el pecado en el mundo (Gn. 2:20-25). Dios cre\u00f3 al hombre var\u00f3n y mujer (1:27,
28). Ad\u00e1n fue creado primero, luego Eva como \u00abayuda id\u00f3nea\u00bb (2:18, 21-23).
Quer\u00eda que la relaci\u00f3n matrimonial fuera un medio para ennoblecer a ambos
participantes y para facilitar el desarrollo de caracteres maduros y abnegados
en ambos padres y sus hijos. La relaci\u00f3n matrimonial deb\u00eda ser permanente (Mt.
19:6) y disolverse s\u00f3lo por muerte (Ro. 7:2, 3), o por divorcio* con causales
espec\u00edficas (Mt. 19:3-9). Se recomendaba 762 el celibato s\u00f3lo en casos
excepcionales (Mt. 19:10-12; 1 Co. 7:8, 26, 27). <\/p>\n
La monogamia (Gn. 2:21-24; Mt. 19:5) fue siempre el ideal de Dios para los
matrimonios humanos, y donde exist\u00edan situaciones de poligamia, \u00e9sta fue
sencillamente tolerada. Los pasajes m\u00e1s hermosos de las Escrituras
relacionadas con el matrimonio no dan indicios de pluralidad de esposas o de
esposos (Sal. 128:3; Pr. 31:10-31, Ec. 9:9; etc.). Pero la poligamia ya se
practicaba en una \u00e9poca tan temprana como la de Lamec, que tuvo 2 esposas (Gn.
4:19). Las condiciones indescriptibles que produjeron el diluvio se habr\u00edan
iniciado cuando los hombres tomaron varias mujeres por motivos concupiscentes
(6:1-3). Abrah\u00e1n quiso cumplir la promesa de Dios con la poligamia (Gn. 16:3,
4); incidente registrado no como un ejemplo a imitar, sino como una
demostraci\u00f3n de los lamentables resultados que siguen a una desviaci\u00f3n del plan
ideal de Dios (vs 5, 6). Isaac, el hijo de la promesa, tuvo una esposa
(25:20), pero Jacob tom\u00f3 2 esposas y criadas (29:23-28; 30:4, 9). Las
Escrituras no intentan suavizar los fracasos de Abrah\u00e1n y de Jacob, o de
hombres como Gede\u00f3n, Elcana, Salom\u00f3n y Roboam con respecto a estas malas
pr\u00e1cticas (Jue. 8:30, 31; 1 S. 1:1, 2, 6; 18:27; 25:39, 43; 2 S. 20:3; 1 R.
11:1-4; 2 Cr. 11:18-21). Despu\u00e9s del exilio la poligamia cay\u00f3 en desuso. <\/p>\n
Entre los frenos contra los abusos en el matrimonio en d\u00edas de Mois\u00e9s se
encuentran: prohibiciones de casarse con parientes cercanos (Lv. 18:6-18),
desaprobaci\u00f3n de la poligamia (Dt. 17:17), prohibiciones de crueldad
relacionada con la poligamia (Ex. 21:7-11; Dt. 21:10-17), restricciones contra
el divorcio cruel o sin causas (Dt. 22:13-19), reglas que tienden a la pureza
dentro del matrimonio (Ex. 20:14, 17; Lv. 20:10; Dt. 22:22). Se desalentaba el
casamiento con extranjeros (Ex. 34:15, 16; Dt. 7:1-4), no por razones puramente
\u00e9tnicas, sino por el peligro de corrupci\u00f3n de su fe en Dios. La carrera de
Acab y otros dan testimonio de los malos resultados de la violaci\u00f3n de tales
prohibiciones. Sin embargo, a trav\u00e9s del casamiento de un israelita con Rut,
una moabita, vino David (Rt. 4:13,22) y, luego, Jes\u00fas (Mt. 1:5-16). <\/p>\n
La costumbre sem\u00edtica exig\u00eda que el padre u otro familiar cercano escogiera la
novia para un joven en edad de casarse (Gn. 21:21, 24; 38:6), pr\u00e1ctica que
todav\u00eda se sigue en grandes extensiones de las tierras del Cercano Oriente.
Era cortes\u00eda tambi\u00e9n buscar el favor del padre y los hermanos de la ni\u00f1a
(34:11). La dote entregada al padre de la novia era de rigor (24:53; 34:12).
Noem\u00ed busc\u00f3 un esposo apropiado para Rut (Rt. 3:1, 2). Un padre pod\u00eda dar su
hija en matrimonio a quien \u00e9l quisiera (Jos. 15:16, 17; 1 S. 18:17; etc.),
aunque se pod\u00eda pedir el consentimiento de ella (Gn. 24:56, 57). Jacob sirvi\u00f3
a Lab\u00e1n por per\u00edodos establecidos de tiempo a cambio de lo cual Lab\u00e1n le dio a
Lea y a Raquel por esposas (Gn. 29:18-20, 25, 30). <\/p>\n
343. Novia (derecha) y novio en camino a la boda cerca del monte Sina\u00ed. <\/p>\n
El matrimonio sirve como un s\u00edmbolo de la singular relaci\u00f3n entre el creyente y
su Creador (ls. 54:5; 62:4, 5; Ef. 5:23, 27; etc.). Los profetas del AT a
menudo compararon la apostas\u00eda id\u00f3latra de los jud\u00edos con la conducta ad\u00faltera
de una persona casada (ls. 1:21; Jer. 3:1-20; Ez. 16:8-22; Os. 2:1-5; 3:1-5).
En el NT Cristo aparece representado como el novio, y el cuerpo de los
creyentes como su esposa (Mt. 9:15; 2 Co. 11:2; etc.). Al usar as\u00ed la relaci\u00f3n
matrimonial para ilustrar la \u00edntima uni\u00f3n entre \u00e9l y su iglesia, nuestro Se\u00f1or
exalt\u00f3 la instituci\u00f3n del matrimonio. La honr\u00f3 con su presencia en las bodas
de Can\u00e1 (Jn. 2:1-11); la protegi\u00f3 al afirmar el infinito prop\u00f3sito de Dios con
respecto al establecimiento del hogar (Mt. 19:5); y al declarar que la relaci\u00f3n
matrimonial es inseparable (vs 3-6). La reuni\u00f3n de los salvados de la tierra
con su Salvador es presentada bajo el s\u00edmbolo de una cena de bodas (Ap.
19:7-9). <\/p>\n
Diccionario Enciclop\u00e9dico de Biblia y Teolog\u00eda: MATRIMONIO<\/a><\/b><\/p>\n MATRIMONIO seg\u00fan la Biblia: Instituci\u00f3n divina, establecida desde la creaci\u00f3n. Mediante el matrimonio, Dios impide que la humanidad venga a ser una confusa multitud de individuos dispersos; queda as\u00ed organizada sobre la base de la familia, de la que la c\u00e9lula es la pareja, unida seg\u00fan su voluntad.<\/strong><\/p>\n<\/h2>\n Instituci\u00f3n divina, establecida desde la creaci\u00f3n. Mediante el matrimonio, Dios impide que la humanidad venga a ser una confusa multitud de individuos dispersos; queda as\u00ed organizada sobre la base de la familia, de la que la c\u00e9lula es la pareja, unida seg\u00fan su voluntad.<\/p>\n (a) El prop\u00f3sito del matrimonio, seg\u00fan la Biblia, es cu\u00e1druple: <\/p>\n (A) la continuaci\u00f3n de la raza humana (Gn. 1:27-28);<\/p>\n (B) la necesaria colaboraci\u00f3n. El hombre es esencialmente un ser social. Dios dijo: \u00abNo es bueno que el hombre est\u00e9 solo; le har\u00e9 ayuda id\u00f3nea para \u00e9l\u00bb (Gn. 2:18);<\/p>\n (C) la unidad de los c\u00f3nyuges: la mujer ha sido tomada del hombre (de la misma manera que el hombre existe por la mujer, 1 Co. 11:12); abandonando padre y madre para fundar un nuevo hogar, los dos vienen a ser una sola carne (Gn. 2:21-24);<\/p>\n (D) la santificaci\u00f3n de ambos mediante la preservaci\u00f3n de lo que es para ellos el lazo conyugal (1 Co. 7:2-9). El Se\u00f1or quiere que el matrimonio sea honrado por todos y santo (He. 13:4). Trata de ap\u00f3statas a aquellos que, predicando el ascetismo, se permiten prohibirlo (1 Ti. 4:1-3).<\/p>\n (b) El celibato. Ello no significa que el celibato sea puesto a un nivel m\u00e1s elevado en la escala de la santidad que el matrimonio. Cada uno tiene que discernir el llamamiento particular y el don personal que haya recibido del Se\u00f1or (1 Co. 7:7). <\/p>\n El cap. 7 de 1 Corintios es el \u00fanico pasaje dedicado al celibato; se comprende que Pablo, al justificarlo plenamente, dice: \u00abEl que la da en casamiento hace bien, y el que no la da en casamiento hace mejor\u00bb (1 Co. 7:38); \u00e9l desear\u00eda, desde su punto de vista, que todos los hombres fueran como \u00e9l y que se ahorraran muchos dolores (1 Co. 7:7, 26-31); pero afirma que no hay mal alguno en el matrimonio, sino todo lo contrario (1 Co. 7:27, 28, 36, 39). <\/p>\n Cada uno debe buscar la voluntad de Dios de manera individual (1 Co. 7:7-9). Si alguien se siente llamado al celibato, es que el Se\u00f1or se lo ha dado como don; su solter\u00eda podr\u00e1 quedar ricamente compensada, como en el caso de Pablo, con una gran familia espiritual (1 Co. 4:14-15). Si alguien se siente llamado al matrimonio, ser\u00e1 en este estado que glorificar\u00e1 verdaderamente a Dios.<\/p>\n (c) Monogamia: \u00c9l quiere tambi\u00e9n que el matrimonio sea una relaci\u00f3n permanente (Mt. 19:6). Normalmente, el afecto entre marido y mujer se va desarrollando con el paso de los a\u00f1os. La moral reprueba la rotura del contrato. A causa de las obligaciones que les incumben, los esposos deben disciplinarse y criar a sus hijos ense\u00f1\u00e1ndoles a predicar el bien. <\/p>\n El matrimonio es indisoluble antes de la muerte, excepto en caso de adulterio (Ro. 7:2, 3; Mt. 19:3-9). Pablo constata que hay rupturas arbitrarias, asimilables a una deserci\u00f3n (1 Co. 7:15). Los casos a los que hace alusi\u00f3n el ap\u00f3stol iban probablemente acompa\u00f1ados de infidelidad conyugal. <\/p>\n Est\u00e1 prohibido el nuevo matrimonio de personas divorciadas ileg\u00edtimamente (Mt. 5:32; 19:9; 1 Co. 7:10, 11). La sentencia de un tribunal civil no anula el matrimonio delante de Dios; declara si la ruptura ha sido causada por el pecado de uno de los c\u00f3nyuges o por ambos. Parece que Ad\u00e1n, Ca\u00edn, No\u00e9 y sus tres hijos fueron mon\u00f3gamos.<\/p>\n (d) Poligamia: Isaac tuvo una sola esposa, pero Jacob fue pol\u00edgamo, en parte debido al enga\u00f1o de Lab\u00e1n (Gn. 29). Mois\u00e9s reprimi\u00f3 los abusos, pero no los aboli\u00f3 de golpe. Los israelitas estaban poco crecidos espiritualmente, y encadenados a los usos y costumbres de la \u00e9poca, que no se correspond\u00edan en absoluto con la voluntad de Dios. <\/p>\n El gran legislador rindi\u00f3 un gran servicio a la causa del matrimonio, prohibiendo las uniones entre consangu\u00edneos y parientes pol\u00edticos (Lv. 18); desalent\u00f3 la poligamia (Lv. 18:18; Dt. 17:17); asegur\u00f3 los derechos de las esposas de condici\u00f3n inferior (\u00c9x. 21:2-11; Dt. 21:10-17); reglament\u00f3 el divorcio (Dt. 22:19, 29; 24:1); exigi\u00f3 el respeto al v\u00ednculo matrimonial (\u00c9x. 20:14, 17; Lv. 20:10; Dt. 22:22). <\/p>\n Despu\u00e9s de Mois\u00e9s, hubo a\u00fan los que se dieron a la poligamia: Gede\u00f3n, Elcana, Sa\u00fal, David, Salom\u00f3n, Roboam, y otros (Jue. 8:30; 1 S. 1:2; 2 S. 5:13; 12:8; 21:8; 1 R. 11:3). Sin embargo, la Escritura expone los males inherentes a la poligamia, las m\u00edseras rivalidades que se daban entre las esposas de Abraham, de Jacob, de Elcana (Gn. 16:6; 30; 1 S. 1:6); en cambio, se destaca la belleza de las familias felices (Sal. 128:3; Pr. 5:18; 31:10-29; Ec. 9:9; cfr. Eclo. 26:1-27). <\/p>\n Abraham se cas\u00f3 con una medio hermana suya; Jacob tuvo dos esposas que eran hermanas entre s\u00ed (Gn. 20:12; 29:26). En Egipto, no era raro casarse con una hermana de padre y madre; los persas lo permit\u00edan (Herodoto 3:31). Los atenienses pod\u00edan casarse con una medio hermana del mismo padre, en tanto que los espartanos pod\u00edan casarse con sus medio hermanas nacidas de la misma madre. <\/p>\n La Ley de Mois\u00e9s prohibi\u00f3 estas uniones e incluso los matrimonios con parientes m\u00e1s alejados (Lv. 18:6-18). El estatuto matrimonial de los romanos se parec\u00eda al de los israelitas; denunciaba como incesto la uni\u00f3n de parientes pr\u00f3ximos (por ejemplo, entre hermano y hermana) o entre parientes pol\u00edticos (como suegro y nuera). <\/p>\n Todos los textos del NT hablan formalmente en contra de la poligamia. Hablando a los jud\u00edos acerca del divorcio, Cristo afirm\u00f3 que Mois\u00e9s lo hab\u00eda permitido por la dureza de sus corazones y que, excepto en caso de infidelidad, un nuevo matrimonio era un adulterio (Mt. 19:8-9). <\/p>\n Se puede llegar a la conclusi\u00f3n de que la poligamia hab\u00eda sido permitida en la \u00e9poca del AT por la misma raz\u00f3n, aunque con las restricciones se\u00f1aladas; sin embargo, queda claro que no tiene lugar alguno en el Evangelio.<\/p>\n El caso especial de los pol\u00edgamos convertidos al Evangelio se trataba con la aceptaci\u00f3n de la situaci\u00f3n familiar de hecho; sin embargo, el pol\u00edgamo quedaba excluido de la posibilidad de ejercer cargo alguno de responsabilidad en la iglesia (cfr. 1 Ti. 3:2, 12; Tit. 1:6).<\/p>\n (e) Concubinato: (f) Levirato. El interesado se pod\u00eda librar de esta obligaci\u00f3n, pero en tal caso deb\u00eda soportar una reprensi\u00f3n p\u00fablica (Dt. 25:7-10); el deber de casarse pod\u00eda entonces transmitirse a un pariente m\u00e1s alejado (cfr. Rt. 4:1-10). Con ello se buscaba mantener la integridad de la familia, e impedir la extinci\u00f3n de la raza y del nombre de un hombre muerto prematuramente o privado de descendencia.<\/p>\n (g) Casamientos posteriores. La declaraci\u00f3n de Pablo acerca de los obispos y di\u00e1conos, que \u00absea[n]… maridos de una sola mujer\u00bb (1 Ti. 3.1, 12), ha sido interpretada diversamente. La Iglesia Ortodoxa griega, que permite el casamiento de los grados bajos de su clero, proh\u00edbe que puedan contraer segundas nupcias. <\/p>\n De ah\u00ed el proverbio en Grecia: \u00abMimada como la esposa de un pope.\u00bb Sin embargo, lo que parece ser el caso en estos textos de Pablo es impedir el acceso a cargos de autoridad o responsabilidad a los que vivieran en situaciones de poligamia o concubinato, en un momento en que las presiones del paganismo ambiental propiciaban estas formas de vida. <\/p>\n Si es cierto que para que las viudas pudieran tener un papel en la Iglesia primitiva era necesario que \u00abhaya sido esposa de un solo marido\u00bb (1 Ti. 5:9). Habiendo pertenecido a dos familias, ser\u00eda en este contexto que tendr\u00eda que dar sus servicios. Sin embargo, los di\u00e1conos y obispos ten\u00edan que ser maridos de una sola mujer al empezar a ejercer sus funciones (v\u00e9anse ANCIANO, DI\u00c1CONO, OBISPO).<\/p>\n (h) Prohibici\u00f3n de ciertos matrimonios. Muchos han sido los casos en que j\u00f3venes bien dispuestos, habiendo profesado fe en Jesucristo, se han visto totalmente apartados de la fe por un c\u00f3nyuge no creyente. Y si han permanecido personalmente fieles, han tenido que pasar por m\u00faltiples sufrimientos personales, y han tenido que ver las desagradables consecuencias que todo ello ha tenido para sus hijos. La \u00fanica seguridad y dicha est\u00e1 en casarse \u00aben el Se\u00f1or\u00bb (1 Co. 7:39).<\/p>\n (i) Elecci\u00f3n de la esposa y desposorios. No siempre se consultaba a la joven; la voluntad de su padre y de su hermano mayor decid\u00edan el asunto (Gn. 24:51, 57-58; 34:11). En ocasiones un pariente m\u00e1s alejado buscaba un marido para la hija, o la ofrec\u00eda a un buen partido (\u00c9x. 2:21; Jos. 15:17; Rt. 3:1, 2; 1 S. 18:27). <\/p>\n Se daban regalos a la parentela de la futura esposa, y en ocasiones a ella misma (Gn. 24:22, 53; 29:18, 27; 34:12; 1 S. 18:25). Otro joven, llamado el amigo del esposo (Jn. 3:29), serv\u00eda de intermediario entre las dos partes interesadas, pero no ten\u00eda, excepto en esto, contacto alguno antes de las bodas. <\/p>\n Se trataba, como se ve, de un compromiso m\u00e1s preciso y formal que nuestros compromisos modernos, y que ya ten\u00eda ciertas consecuencias legales. Si la prometida se dejaba seducir, era castigada con la muerte por adulterio, y su c\u00f3mplice tambi\u00e9n, \u00abporque humill\u00f3 a la mujer de su pr\u00f3jimo\u00bb (Dt. 22:23-24). <\/p>\n Los soldados quedaban dispensados de luchar si los esperaba una prometida en casa (Dt. 20:7), de la misma manera que el reci\u00e9n casado quedaba dispensado por un a\u00f1o del servicio militar (Dt. 24:5). Esto explica que en Mt. 1:18-25 se empleen simult\u00e1neamente los t\u00e9rminos de desposados y de marido y mujer acerca de Mar\u00eda y Jos\u00e9 antes de la consumaci\u00f3n de su matrimonio.<\/p>\n (j) Celebraci\u00f3n de las bodas. El novio, ataviado tambi\u00e9n con sus mejores ropajes, y con una corona en su cabeza (Cnt. 3:11; Is. 61:10), sal\u00eda de su casa con sus amigos (Jue. 14:11; Mt. 9:15), dirigi\u00e9ndose, al son de la m\u00fasica y de canciones, a la casa de los padres de la novia. Si se trataba de un cortejo nocturno, hab\u00eda portadores de l\u00e1mparas (1 Mac. 9; 39; Mt. 25:7; cfr. Gn. 31:27; Jer. 7:34). <\/p>\n Los padres de la desposada la confiaban, velada, al joven, con sus bendiciones. Los amigos daban sus parabienes (Gn. 24:60; Rt. 4:11; Tob. 7:13). El casado invitaba a todos a su casa, o a la casa de su padre, en medio de c\u00e1nticos, de m\u00fasica y de danzas (Sal. 45:15, 16; Cnt. 3:6-11; 1 Mac. 9:37). Los acompa\u00f1aban j\u00f3venes (Mt. 25:6). <\/p>\n Se serv\u00eda un banquete en la casa del esposo o de sus padres (Mt. 22:1-10; Jn. 2:1, 9) o en casa de la joven, si el marido viv\u00eda lejos (Mt. 25:1). \u00c9l mismo o los padres de la novia hac\u00edan los agasajos (Gn. 29:22; Jue. 14:10; Tob. 8:19). La novia aparec\u00eda por vez primera al lado del esposo (Jn. 3:29). <\/p>\n Al caer la noche, los padres acompa\u00f1aban a su hija hasta la c\u00e1mara nupcial (Gn. 29:23; Jue. 15:1; Tob. 7:16, 17). El esposo acud\u00eda acompa\u00f1ado de sus amigos o de los padres de su mujer (Tob. 8:1). Las fiestas se reanudaban al d\u00eda siguiente, y duraban una o dos semanas (Gn. 29:27; Jue. 14:12; Tob. 8:19, 20).<\/p>\n (k) Sentido espiritual: El NT emplea la misma imagen: Cristo es el esposo (Mt. 9:15; Jn. 3:29), la Iglesia, la esposa (2 Co. 11:2; Ap. 19:7; 21:2, 9; 22:17). Cristo, cabeza de la Iglesia, la ama y se cuida de su santificaci\u00f3n. All\u00ed se halla el modelo que se presenta para el matrimonio cristiano (Ef. 5:23-32).<\/p>\n Diccionario Enciclop\u00e9dico de Biblia y Teolog\u00eda: MATRIMONIO<\/a><\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Significado de Matrimonio Ver Concordancia Uni\u00f3n legal de un hombre y una mujer en una sociedad para establecer un hogar, generar y criar hijos, y promover la interdependencia, el apoyo y el consuelo mutuos. El matrimonio fue establecido por Dios en el Ed\u00e9n, antes que entrara el pecado en el mundo (Gn. 2:20-25). 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Si el matrimonio se halla en el orden de la creaci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 sucede con aquellos que permanecen solteros? Algunos entre ellos lo hacen voluntariamente, \u00abpor causa del reino de los cielos\u00bb (Mt. 19:12), como Pablo (1 Co. 9:5, 15). En efecto, el c\u00e9libe se halla menos implicado en los asuntos de la vida y menos limitado por el deseo de complacer a su c\u00f3nyuge; puede as\u00ed consagrarse a un servicio determinado para el Se\u00f1or sin distracciones de ning\u00fan tipo (1 Co. 7:32-35). <\/p>\n
La monogamia es el ideal prescrito por las Escrituras (Gn. 2:18-24; Mt. 19:5; 1 Co. 6:16). S\u00f3lo ella permite la unidad total de los dos c\u00f3nyuges, en tanto que la poligamia la hace imposible. El Creador confirma este hecho al hacer nacer un n\u00famero aproximadamente igual de varones que de hembras. <\/p>\n
La poligamia apareci\u00f3 con Lamec (Gn. 4:19), y as\u00ed qued\u00f3 manchada la pureza de los matrimonios, al dejarse los hombres ser dominados por impulsos carnales en la elecci\u00f3n de sus compa\u00f1eras (Gn. 6:1-2). Cuando Abraham tom\u00f3 para s\u00ed una segunda mujer para conseguir el cumplimiento de la promesa, actu\u00f3 insensatamente (Gn. 16:4). <\/p>\n
El concubinato era una forma m\u00e1s baja de poligamia. La concubina era una mujer de rango inferior, quiz\u00e1 una esclava o una prisionera de guerra (Gn. 16:3; 22:24; 36:12; Dt. 21:10-11; Jue. 5:30; 2 S. 5:13; etc.). Agar, p. ej. no ten\u00eda la posici\u00f3n social de Sara (G\u00e1. 4:22, 23), y los hijos de las concubinas, aunque plenamente reconocidos, no ten\u00edan el mismo derecho a la herencia que los hijos de la esposa principal (G\u00e1. 4:30; Gn. 25:6).<\/p>\n
El levirato (lat. \u00ablege vir\u00bb, \u00abhermano del marido\u00bb). La Ley de Mois\u00e9s prescrib\u00eda que la viuda del hermano muerto sin hijos ten\u00eda que ser tomada como esposa por el hermano sobreviviente. El primog\u00e9nito de los hijos de esta nueva uni\u00f3n deb\u00eda heredar los bienes y el nombre del fallecido (Dt. 25:5-6). <\/p>\n
Una vez que el v\u00ednculo matrimonial queda roto con la muerte, el c\u00f3nyuge superviviente queda libre para casarse con quien quiera, siempre que ello sea \u00aben el Se\u00f1or\u00bb (1 Co. 7:39); ello significa que se debe contraer matrimonio con una persona verdaderamente creyente, y buscando los dos glorificar a Dios y servir al Se\u00f1or con sus vidas. <\/p>\n
Adem\u00e1s de las disposiciones que tratan del incesto (Lv. 18), la ley prohib\u00eda formalmente a los israelitas que se unieran con personas paganas, que los arrastrar\u00edan a la idolatr\u00eda y a la inmoralidad (\u00c9x. 34:15-16; Dt. 7:3-4). Y es, efectivamente, lo que sucedi\u00f3 cada vez que desobedecieron (Jue. 3:6; 1 R. 11:1-2; Esd. 9:1-2; 10:2-3). En el NT, el texto de 2 Co. 6:14-7:1 se aplica tambi\u00e9n al matrimonio. Un hijo de Dios, renacido de \u00c9l, no puede casarse con una persona inconversa. <\/p>\n
En Israel eran los padres (sobre todo el padre) los que eleg\u00edan a la esposa del joven (Gn. 21:21; 24: 38:6); en ocasiones el hijo manifestaba sus preferencias, pero el padre era el que se encargaba de formalizar el asunto (Gn. 34:4, 8; Jue. 14:1-10). El joven no pod\u00eda ocuparse de ello directamente m\u00e1s que en circunstancias excepcionales (Gn. 29:18). <\/p>\n
Ten\u00eda lugar sin ceremonia religiosa, con la posible excepci\u00f3n de la ratificaci\u00f3n por juramento (Pr. 2:17; \u00c9x. 16:8; Mal. 2:14). Despu\u00e9s del exilio se concertaba y sellaba un contrato (Tob. 7:14). Antes de la boda, la novia se ba\u00f1aba (cfr. Jud. 10:3; Ef. 5:26, 27), se revest\u00eda de ropas blancas, adornadas frecuentemente con preciosos bordados (Ap. 19:8; Sal. 45:13, 14), se cubr\u00eda de joyas (Is. 61:10; Ap. 21:2), se ce\u00f1\u00eda la cintura con un cintur\u00f3n nupcial (Is. 3:24; 49:18; Jer. 2:32), y se velaba (Gn. 24:65). <\/p>\n
El matrimonio, y los desposorios, simbolizan con frecuencia las relaciones espirituales de Jehov\u00e1 con su pueblo (Is. 62:4, 5; Os. 2:18). La apostas\u00eda del pueblo de Dios, debido a la idolatr\u00eda y a otras formas de pecado, se compara con el adulterio de una esposa (Is. 1:21; Jer. 3:1-20; Ez. 16:24; Os. 2), que lleva al divorcio (Sal. 73:27; Jer. 2:20; Os. 4:12). <\/p>\n