<\/p>\n
Ver Concordancia <\/p>\n
Traducciones de los textos hebreo y arameo del AT y griego del NT, en su
totalidad o en parte, en idiomas antiguos o modernos. Los eruditos usan los
manuscritos, de las antiguas versiones de la Biblia, como una de las fuentes
que les permiten reconstruir el texto original tanto del AT como del NT. Se
han preservado 4 versiones antiguas del AT hebreo: La LXX Griega, la Peshita
Sir\u00edaca, Los T\u00e1rgumes (glosas) Arameos y la Vulgata Latina. Estas versiones,
junto con los manuscritos hebreos y el Pentateuco Samaritano, constituyen las
principales fuentes de estudio de los textos del AT. Otras versiones, como la
Latina Antigua, la C\u00f3ptica (o Copta), la Eti\u00f3pica, la G\u00f3tica, la Armenia, la
Ar\u00e1biga, la Georgiana y la Eslav\u00f3nica, son traducciones de la LXX. Para el NT,
las versiones antiguas m\u00e1s importantes son la Latina, la Sir\u00edaca y la C\u00f3ptica. <\/p>\n
Sin embargo, el testimonio de las versiones Armenia, Georgiana, Eti\u00f3pica y
G\u00f3tica es de gran valor para el estudio de los textos del NT. <\/p>\n
En este art\u00edculo s\u00f3lo se mencionar\u00e1n las versiones m\u00e1s importantes bajo cada
apartado. Para tener una idea de la relaci\u00f3n entre los originales y las
versiones, v\u00e9ase el cuadro sin\u00f3ptico del CBA 5: entre las pp 128 y 129. <\/p>\n
I. Versiones antiguas del AT. 1193 <\/p>\n
A. Pentateuco Samaritano. <\/p>\n
En rigor de verdad, el Pentateuco Samaritano no es una traducci\u00f3n o versi\u00f3n
sino un texto hebreo independiente, escrito en una versi\u00f3n modificada del
alfabeto sem\u00edtico antiguo y transmitido independientemente desde los d\u00edas
cuando se produjo el sisma samaritano. Por tanto, es un intento de correcci\u00f3n
de los errores y las distorsiones que se habr\u00edan introducido en el texto hebreo
del Pentateuco a trav\u00e9s de sus numeros\u00edsimas copias, antes que llegara la era
de la imprenta. Su valor, sin embargo, disminuye bastante por causa de la
oscuridad que rodea la historia de su texto, y por lo tard\u00edo de la fecha de sus
manuscritos, ninguno de los cuales va m\u00e1s all\u00e1 del s X d.C. El Pentateuco
Samaritano difiere del texto hebreo masor\u00e9tico en unos 6.000 casos, pero la
mayor\u00eda de estas diferencias son insignificantes, pues muchas de ellas son s\u00f3lo
ortogr\u00e1ficas y gramaticales. Algunas de las importantes, que reflejan los
ideales samaritanos referentes a la religi\u00f3n y la liturgia, sin duda fueron
introducidas para darle realce a sus opiniones. En unos 1.900 casos el texto
samaritano est\u00e1 de acuerdo con la LXX (donde \u00e9sta difiere del texto masor\u00e9tico
hebreo); en esos casos su testimonio se considera importante. <\/p>\n
B. Septuaginta. <\/p>\n
La m\u00e1s importante y la m\u00e1s vieja de las versiones antiguas del AT es la
Septuaginta (se abrevia LXX). Con excepci\u00f3n de los Rollos* del Mar Muerto, que
marcaron \u00e9poca, los m\u00e1s antiguos manuscritos del AT son copias de esta
traducci\u00f3n al griego. Por tanto, la LXX tiene gran importancia tanto desde el
punto de vista del texto como de la historia. La ap\u00f3crifa Carta de Aristeas
presenta un informe de la traducci\u00f3n del Pentateuco que en la actualidad est\u00e1
muy desacreditado. Seg\u00fan este escrito, la versi\u00f3n habr\u00eda sido hecha por 70 (o
m\u00e1s exactamente 72) eruditos jud\u00edos en Alejandr\u00eda, bajo la direcci\u00f3n del
bibliotecario Demetrio Falereo; de all\u00ed el nombre de \u00abVersi\u00f3n de los Setenta\u00bb o
Septuaginta. En realidad, fue obra de muchas personas -lo que resulta
evidente por la diversidad de estilos y m\u00e9todos que se ven en ella- y no se
termin\u00f3 hasta c 150 a.C. De acuerdo con la Carta de Aristeas, la traducci\u00f3n se
hizo porque se consideraba que la Escritura era digna de ocupar un lugar en la
biblioteca real. Los eruditos modernos creen que este inter\u00e9s cultural es una
raz\u00f3n insuficiente para la producci\u00f3n de esta versi\u00f3n, y que el verdadero
motivo era satisfacer las necesidades religiosas de los jud\u00edos de lengua griega
que viv\u00edan en Alejandr\u00eda. Tal vez un incentivo adicional para su producci\u00f3n
haya sido el deseo de esos jud\u00edos de demostrar la superioridad de su religi\u00f3n,
y un modo de acercarse al mundo hel\u00e9nico. <\/p>\n
Esta versi\u00f3n es de alto valor, tanto desde el punto de vista textual como del
hist\u00f3rico. Puesto que se la produjo antes de la Era Cristiana, es de gran
ayuda para la recuperaci\u00f3n del texto hebreo anterior a los masoretas. La LXX
prepar\u00f3 el camino para la obra misionera de los cristianos, y fue su primera
Biblia. Era el AT de Pablo y de la iglesia primitiva, y muchas de las citas
del AT que aparecen en el NT provienen de ella. Le dio forma al vocabulario
religioso del NT y fue la base de otras importantes traducciones. Los eruditos
expertos en lenguas sem\u00edticas han descubierto en ella una herramienta \u00fatil para
el estudio de la morfolog\u00eda y la gram\u00e1tica hebreas. <\/p>\n
Los 2 manuscritos m\u00e1s conocidos de la LXX son Biblias griegas que provienen de
la mitad del s IV d.C.: el C\u00f3dice Vaticano (B) y el C\u00f3dice Sina\u00edtico (N). De
la 1\u00aa parte del s V nos viene el C\u00f3dice Alejandrino (A); tambi\u00e9n del s V es el
C\u00f3dice Efraemi (C), que es un palimpsesto (copia hecha sobre pergaminos, cuyo
texto anterior ha sido borrado por raspadura). Existen unos 30 manuscritos
unciales (escritos s\u00f3lo con letras may\u00fasculas) que contienen el texto de la
LXX, algunos de los cuales son m\u00e1s bien fragmentarios; m\u00e1s de 1.500 manuscritos
en min\u00fascula, que por lo general son posteriores a los unciales; y unos 30
leccionarios. Anteriores a \u00e9stos son los papiros. Los papiros b\u00edblicos
llamados Chester Beatty incluyen partes de 8 manuscritos distintos de la LXX,
cuyas fechas var\u00edan desde el s II hasta el s IV d.C., en los que est\u00e1n
representados 8 libros del AT (Gn., Nm., Dt., Is., Jer., Ez., Dn. y Est.).
Tambi\u00e9n hay en existencia 21 hojas de Ez. de los papiros de John H. Scheide (de
la mitad del s III d.C.), y 33 hojas mutiladas del C\u00f3dice Freer de los Profetas
Menores (de la \u00faltima parte del s III a.C.). Pero anteriores a cualesquiera de
\u00e9stos son 2 fragmentos del Dt.: el Papiro Fuad 266 (de los ss II o I a.C.), con
partes de Dt. 18, 20, 24-27, 31; y el papiro griego 458 de la Biblioteca de
John Rylands (del s II a.C.), que contiene porciones de Dt. 23-27 y 28. Las
cavernas de Qumr\u00e1n nos proporcionaron papiros o fragmentos en cuero de Ex.
(7QLXX), Lv. (4QLXX) y Nm. (4QLXX), tal vez del s I a.C. o del s I d.C. Una
copia fragmentaria de los Profetas Menores en griego, a la que se le asigna la
fecha del s I d.C., surgi\u00f3 a la luz en la cueva del W\u00e2d\u00a7 Murabba{at en 1952. <\/p>\n
C. Versiones y recensiones griegas rivales. <\/p>\n
Despu\u00e9s que la LXX se convirti\u00f3 en la Biblia 1194 de la iglesia cristiana
primitiva, con el tiempo los jud\u00edos la repudiaron. En sus discusiones
teol\u00f3gicas los cristianos a veces usaban la LXX en ciertas formas que los
jud\u00edos consideraban no v\u00e1lidas. Adem\u00e1s, el texto de la LXX a veces difer\u00eda del
texto hebreo. Despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n se desarroll\u00f3 entre los
eruditos jud\u00edos un tipo de ex\u00e9gesis llamada atomista o atom\u00edstica: consist\u00eda en
considerar las Escrituras como la manifestaci\u00f3n escrita de la voluntad de Dios
en todas sus partes, en cada palabra y hasta en cada letra. La LXX, que no
concordaba totalmente con el texto hebreo aceptado recibi\u00f3 un repudio total y
se la calific\u00f3 obra de Satan\u00e1s. En el s II d.C. se hicieron diversas
traducciones del hebreo al griego con la intenci\u00f3n de satisfacer la necesidad
de traducir fielmente el texto hebreo de manera que resultara aceptable para la
comunidad jud\u00eda de habla griega. <\/p>\n
1. Aquila. La 1\u00aa de \u00e9stas la hizo probablemente Aquila, un pros\u00e9lito del
juda\u00edsmo de Sinope (en el Ponto) en alg\u00fan momento entre el 130 y el 150 d.C., y
quien, seg\u00fan Jer\u00f3nimo, habr\u00eda sido disc\u00edpulo de Rab\u00ed Akiba entre el 95 y el 135
d.C. En su traducci\u00f3n fue literalista hasta llegar al servilismo, y adem\u00e1s
pedante. En esto estaba en plena armon\u00eda con la posici\u00f3n de Akiba y de su
escuela. Aplic\u00f3 el principio de la literalidad en la traducci\u00f3n hasta llegar
al absurdo y a lo ininteligible. Trat\u00f3 de traducir cada palabra y cada
part\u00edcula fiel y consecuentemente. <\/p>\n
2. Teodocio. La traducci\u00f3n de Teodocio, a quien algunos presentan como
pros\u00e9lito jud\u00edo y otros como cristiano ebionita, se hizo entre el 180 y el 192
d.C. Su estilo y sus caracter\u00edsticas eran muy similares a los de la LXX, y se
hizo muy popular entre los cristianos. Muchos eruditos la consideran s\u00f3lo una
revisi\u00f3n de la LXX para ponerla en armon\u00eda con el texto hebreo aceptado. Su
versi\u00f3n de Dn. se incorpor\u00f3 en las siguientes ediciones de la LXX en lugar de
la versi\u00f3n original. El resultado de esto fue que la verdadera traducci\u00f3n de
Dn. de la LXX se conoc\u00eda s\u00f3lo por medio de un manuscrito griego tard\u00edo y una
versi\u00f3n sir\u00edaca, hasta que se descubrieron porciones de \u00e9l entre los papiros de
Chester Beatty. <\/p>\n
3. S\u00edmaco. Esta traducci\u00f3n, producida entre el 170 y el 200 d.C., ten\u00eda como
prop\u00f3sito no s\u00f3lo ser exacta, sino tambi\u00e9n estar escrita en un griego bueno y
literario. De acuerdo con casi todas las autoridades de la antig\u00fcedad, S\u00edmaco
era ebionita; pero Epifanio dice que era un samaritano convertido al juda\u00edsmo. <\/p>\n
4. Hexapla y Recensiones de la LXX. En la 1\u00aa mitad del s III d.C., Or\u00edgenes
recurri\u00f3 a Aquila, S\u00edmaco y Teodocio en su esfuerzo por salvar la LXX, y para
ello intent\u00f3 lograr que concordaran con los textos hebreos existentes en sus
d\u00edas. Por el 245 d.C., \u00e9l y sus asociados, mientras trabajaban en Cesarea
(Palestina), completaron una versi\u00f3n s\u00e9xtuple del AT que se conoce con el
nombre de Hexapla. Fue una tarea estupenda, que requiri\u00f3 trabajo diligente por
espacio de 1\/4 de siglo. En columnas paralelas Or\u00edgenes presenta: a. El texto
hebreo. b. Una transliteraci\u00f3n del hebreo en caracteres griegos. c. La
versi\u00f3n de Aquila. d. La versi\u00f3n de S\u00edmaco. e. La LXX en su texto revisado.
f. La versi\u00f3n de Teodocio. Cuando el texto de la LXX discrepaba con el texto
hebreo, se los armonizaba mediante el uso de otras versiones griegas y de
signos diacr\u00edticos (di\u00e9resis y tildes). <\/p>\n
Si bien es cierto que este trabajo se hizo de buena fe, con el deseo de poner
coto a las distorsiones provocadas por la multitud de copias existentes, el
resultado final aument\u00f3 la confusi\u00f3n con respecto al texto de la LXX. El
tama\u00f1o colosal de esta versi\u00f3n en 6 idiomas es un obst\u00e1culo insalvable para su
reproducci\u00f3n total. A comienzos del s IV, Eusebio de Cesarea y su amigo
P\u00e1nfilo copiaron e hicieron circular la 5\u00aa columna (el texto revisado de la
LXX) de la Hexapla separada del resto, con las notas cr\u00edticas escritas por
Or\u00edgenes. Puesto que esas notas cr\u00edticas carec\u00edan de significado separadas del
resto de la Hexapla, la tendencia natural que se manifest\u00f3 con el correr del
tiempo, cuando hubo necesidad de hacer nuevas copias, consisti\u00f3 en escribir el
texto sin esos s\u00edmbolos cr\u00edticos. El resultado de ello ha sido desastroso para
la cr\u00edtica del texto de la LXX, porque sin esas notas las a\u00f1adiduras
introducidas por Or\u00edgenes parecen genuinas y dan la impresi\u00f3n de que forman
parte del texto original. El problema de conseguir un texto anterior a la
Hexapla ha constituido una fuente de gran perplejidad para los eruditos
estudiosos del texto de esa versi\u00f3n. <\/p>\n
Se sabe de otras 2 recensiones de la LXX hechas en el s IV: la de Esiquio,
usada en Alejandr\u00eda y en el resto de Egipto; y la de Luciano de Samosata, que
se emple\u00f3 en todo el Asia Menor, desde Antioqu\u00eda hasta Constantinopla. Poco se
sabe de Esiquio, y la identificaci\u00f3n del texto de su revisi\u00f3n sigue envuelta en
la incertidumbre. Luciano revis\u00f3 cuidadosamente la LXX con la ayuda de
manuscritos, tanto hebreos como de la LXX, que conten\u00edan frecuentemente un
ordenamiento del texto superior a la que pose\u00eda. Esas frases y formas de
redacci\u00f3n dieron gran importancia a la recensi\u00f3n de Luciano para la cr\u00edtica del
texto 1195 de la LXX. Pero muchas de las alteraciones introducidas por \u00e9l en
esa versi\u00f3n no tienen nada que ver con una manera diferente de redactar las
frases hebrea; son s\u00f3lo cambios gramaticales y de estilo referentes a la fonna
literaria, hechas como consecuencia de la reacci\u00f3n aticista (purista). <\/p>\n
D. T\u00e1rgumes arameos. <\/p>\n
En el juda\u00edsmo posterior al exilio, el arameo* reemplaz\u00f3 al hebreo como lengua
vern\u00e1cula, y surgi\u00f3 entonces la necesidad de acompa\u00f1ar la lectura del texto
hebreo con su correspondiente traducci\u00f3n al arameo. Esas traducciones, que al
principio eran s\u00f3lo orales, recibieron el nombre de \u00abt\u00e1rgumes\u00bb, y al traductor
se lo llam\u00f3 turgueman o meturgueman. Los t\u00e1rgumes eran una combinaci\u00f3n de
traducciones propiamente dichas con par\u00e1frasis y material explicativo. Con el
correr del tiempo m\u00e1s o menos se normalizaron y ya se encontraban algunos de
ellos por escrito antes de la Era Cristiana, como lo manifiestan algunas copias
que se hallaron entre los Rollos del Mar Muerto. Se conocen 3 t\u00e1rgumes del
Pentateuco: 1. T\u00e1rgum de Onkelos o Babil\u00f3nico, que en su mayor parte es
estrictamente literal y se reduce a una traducci\u00f3n lisa y llana. 2. T\u00e1rgum de
Jerusal\u00e9n I (o del Pseudo Jonat\u00e1n), que se caracteriza por contener muchas
par\u00e1frasis y frases midr\u00e1sicas (propias de los midrashim). 3. Antiguo T\u00e1rgum
de Palestina, que tambi\u00e9n se conoce como T\u00e1rgum Fragmentario o de Jerusal\u00e9n II.
En 1949 el Prof. y Dr. Diez Macho descubri\u00f3 en la Biblioteca del Vaticano una
copia completa de este t\u00e1rgum bajo el nombre de C\u00f3dice Ne\u00f3fiti I. El t\u00e1rgum
oficial de los Profetas se atribuye a Jonat\u00e1n ben Uziel (s I d.C.), un
disc\u00edpulo de Hillel; sus par\u00e1frasis son m\u00e1s libres que las de Onkelos. Los
t\u00e1rgumes de la Hagi\u00f3grafa son comparativamente posteriores; abarcan los libros
de esa secci\u00f3n de la Biblia, excepto Esd., Neh. y Dn. El valor de los t\u00e1rgumes
es ampliamente reconocida, pues se califica su importancia con respecto a la
cantidad de explicaciones y alteraciones que le a\u00f1ade; adem\u00e1s, contienen un
rico tesoro en pensamiento religioso y ex\u00e9gesis jud\u00edos. Sin embargo, cuando se
la usa desde el punto de vista de la cr\u00edtica textual del AT-NT, su testimonio
es de mucho valor. El T\u00e1rgum de Palestina, en especial, est\u00e1 considerado como
fuente para la recuperaci\u00f3n de la lengua aramea que hablaba Jes\u00fas. <\/p>\n
E. Versiones sir\u00edacas. <\/p>\n
El sirio, llamado a menudo arameo oriental, era el idioma de los cristianos de
Siria y Mesopotamia. Existen varias traducciones del NT en sirio, pero s\u00f3lo 2
del AT. <\/p>\n
1. Peshitta, es decir, (traducci\u00f3n) \u00absencilla\u00bb. Esta versi\u00f3n tuvo una historia
literaria tan compleja, que su origen ha sido objeto de debate por mucho
tiempo. Hasta donde es posible remontarse, es una versi\u00f3n cristiana, puesto
que contiene el NT adem\u00e1s del AT, y las copias que existen son de origen
cristiano. Sin embargo, el AT manifiesta una influencia jud\u00eda tan acentuada
que muchos eruditos sostienen que es de ese origen, a lo menos parcialmente,
aunque algunos explican este hecho adjudic\u00e1ndole un origen judeo-cristiano.
Habr\u00eda sido producida en Edesa, aunque Kahle sostiene que provino de la regi\u00f3n
de Adiabena, al este del Tigris, donde el rey Isates y su madre Helena llegaron
a ser pros\u00e9litos jud\u00edos en el s I d.C. Hay algunos pasajes del AT que son poco
m\u00e1s que transliteraciones en escritura siria de los t\u00e1rgumes escritos en arameo
occidental. Si bien es cierto que el texto concuerda en general con el texto
hebreo masor\u00e9tico, al parecer fue revisado teniendo en cuenta la LXX.
Originalmente la versi\u00f3n siria carec\u00eda de Cr., Esd., Neh., y Est., como tambi\u00e9n
de los ap\u00f3crifos; en fecha posterior se le a\u00f1adieron estos libros. El m\u00e1s
valioso de los manuscritos sirios es el C\u00f3dice Ambrosiano, de c s VI d.C., que
actualmente se encuentra en Mil\u00e1n. Un manuscrito de Gn., Ex., Nm., y Dt., del
monasterio de Santa Mar\u00eda Deipara (\u00abque dio a luz a Dios, o madre de Dios\u00bb) en
Egipto, lleva una fecha que corresponde con el 464 d.C., por lo que es la copia
m\u00e1s antigua de la Biblia, en cualquier idioma, con fecha definida. <\/p>\n
2. Versi\u00f3n siria de la Hexapla. Traducci\u00f3n al sitio de la 5\u00aa columna de la
Hexapla de Or\u00edgenes. La hizo el obispo Pablo de Tella entre el 616 y el 617
d.C. Puesto que la traducci\u00f3n es muy literal y contiene las marcas cr\u00edticas de
Or\u00edgenes, es la principal fuente de informaci\u00f3n para la reconstrucci\u00f3n del
texto revisado de la LXX que se encuentra en la Hexapla. <\/p>\n
F. Versiones latinas. <\/p>\n
1. Vetus Latina (Latina Antigua). La traducci\u00f3n de la Biblia al lat\u00edn quiz\u00e1 se
produjo en el norte de Africa c 150 d.C.; incluso, es posible que los
cristianos de esa regi\u00f3n adoptaran una traducci\u00f3n del AT al lat\u00edn, producida
por jud\u00edos que hablaban ese idioma. Tertuliano (c 160-c 230 d.C.) conoci\u00f3 esta
Biblia, a lo menos en parte, y Cipriano (c 200-258), obispo de Cartago, cit\u00f3
con frecuencia diversos pasajes de los 2 testamentos provenientes de esta
Biblia. S\u00f3lo nos han llegado algunos fragmentos de esta versi\u00f3n latina del AT.
Unos cuantos libros ap\u00f3crifos provenientes de esta versi\u00f3n fueron incorporados
1196 despu\u00e9s en la Vulgata, sin revisi\u00f3n alguna. En cuanto al resto de la
Biblia, los eruditos pudieron reunir fragmentos de manuscritos que abarcan una
considerable porci\u00f3n del AT. Estos fragmentos, junto con las citas que
encontrarnos en los escritos de los primitivos padres latinos, son las fuentes
de informaci\u00f3n para la reconstrucci\u00f3n del antiguo texto latino del AT. Los
eruditos distinguen 2 clases de estos textos: el africano y el europeo. La
versi\u00f3n Latina Antigua se hizo sobre la base del griego de la LXX, y su
principal valor en la actualidad consiste en que sirve de ayuda para la
recuperaci\u00f3n del texto de la LXX tal como era antes que Or\u00edgenes lo revisara. <\/p>\n
2. Vulgata. Esta versi\u00f3n latina, que es el texto oficial de la Iglesia
Cat\u00f3lica, la produjo Jer\u00f3nimo (c 347-420 d.C.) como respuesta a la solicitud
del papa D\u00e1maso (382 d.C.) para que revisara la Latina Antigua. Hizo 3
revisiones de los salmos. La de ellas, basada en la LXX, se conoce como
Salterio Romano (384 d.C.), porque D\u00e1maso la adopt\u00f3 oficialmente para que se la
usara en las iglesias de Roma e Italia. Sigue en uso oficial en la bas\u00edlica de
San Pedro (en Roma) y en Mil\u00e1n. Le sigui\u00f3 una 2\u00aa revisi\u00f3n, m\u00e1s minuciosa (c
387), que se bas\u00f3 en la Hexapla. Esta, que fue adoptada lo en Galia (Francia),
se conoci\u00f3 como Salterio Galicano y todav\u00eda forma parte de la Vulgata. La 3\u00aa
versi\u00f3n, que se conoce como Salterio Hebreo, porque fue una nueva traducci\u00f3n
hecha a partir del hebreo original, nunca se us\u00f3 ni populariz\u00f3, aunque se
encuentra en algunos manuscritos de la Vulgata, mayormente en columnas
paralelas con la Galicana. Jer\u00f3nimo dedic\u00f3 despu\u00e9s varios a\u00f1os a producir una
nueva traducci\u00f3n del resto de los libros del AT directamente del hebreo. Esta
versi\u00f3n, conocida como la Vulgata, o versi\u00f3n \u00abvulgar, com\u00fan\u00bb, lleg\u00f3 a ser la
Biblia de la cristiandad europea de Occidente por espacio de 1.000 a\u00f1os, sigue
siendo la oficial de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana (reconocida as\u00ed por el Concilio
de Trento, celebrado en el 1546 d.C.) y constituy\u00f3 la base de las primeras
traducciones de las Escrituras al espa\u00f1ol. Cuando se trata del estudio del
texto del AT su valor es proporcional a la exactitud o falta de ella en la
traducci\u00f3n, y a lo tard\u00edo de su fecha de producci\u00f3n, puesto que ocurri\u00f3 despu\u00e9s
que el texto hebreo fuera sustancialmente normalizado, tal como lo conocemos
hoy. <\/p>\n
Hoy existen en Europa unos 8.000 manuscritos de la Vulgata. Tal vez el m\u00e1s
apreciado de todos sea el C\u00f3dice Amiantino, copiado en Inglaterra a comienzos
del s VIII d.C. y llevado como regalo al papa; en la actualidad se encuentra en
Florencia. La 1\u00aa edici\u00f3n impresa de la Vulgata fue la de Gutenberg (fig 87:
facs\u00edmil de la 1\u00aa p\u00e1gina del Gn. de la copia que se encuentra en la Biblioteca
del Congreso, en Washington, Estados Unidos). La Biblia oficial de la Iglesia
Cat\u00f3lica es una revisi\u00f3n de la Biblia Sixtina del papa Sixto V, que se conoce
como la Biblia Clementina, porque fue revisada y puesta en circulaci\u00f3n durante
el reinado eclesi\u00e1stico de Clemente VIII. Pero m\u00e1s recientemente, algunos
eruditos de la orden de los benedictinos prepararon una nueva edici\u00f3n cr\u00edtica:
la Nova Vulgata, editada en 1979 por la Librer\u00eda Editrice Vaticana. <\/p>\n
G. Otras versiones orientales. <\/p>\n
1. C\u00f3ptica. El copto, idioma de Egipto en el per\u00edodo cristiano primitivo, est\u00e1
constituido por varios dialectos. El m\u00e1s importante de todos, en lo que a
versiones de la Biblia se refiere, es el sah\u00eddico (palabra derivada del nombre
que los \u00e1rabes le dan al Alto Egipto, es-Sa{\u00eed) y el boha\u00edrico (del que estos
le dan al Bajo Egipto y a la costa, Bo1eireh). La traducci\u00f3n sah\u00eddica quiz\u00e1 se
produjo c s III d.C., y era de uso com\u00fan en el Alto Egipto (la zona sur de ese
pa\u00eds). La fecha de la versi\u00f3n boha\u00edrica se puede ubicar entre los ss III y V
d.C.; tal vez sea del IV. Era de uso com\u00fan en el Bajo Egipto (el territorio
del norte). Esta lleg\u00f3 a ser la Biblia oficial de la Iglesia Copta. En ambas
versiones el AT fue traducido a partir de la LXX. <\/p>\n
2. Eti\u00f3pica. Esta versi\u00f3n, fechada indistintamente entre los ss V y VII d.C.,
se hizo sobre la base del griego. Los manuscritos m\u00e1s antiguos que existen
actualmente provienen del s XIII. <\/p>\n
3. G\u00f3tica. Es la 1\u00aa muestra de literatura escrita en la lengua de los godos.
La hizo Ulfilas sobre la base de la recensi\u00f3n de la LXX de Luciano, m\u00e1s o menos
a mediados del s IV d.C. En la actualidad s\u00f3lo existen algunos fragmentos del
AT. <\/p>\n
4. Armenia. Es una traducci\u00f3n de la LXX hecha alrededor del 400 d.C. para los
cristianos de la regi\u00f3n oriental del Asia Menor, despu\u00e9s de la invenci\u00f3n del
alfabeto armenio. Manifiesta una definida influencia de la versi\u00f3n siria
denominada Peshitta. <\/p>\n
5. Georgiana. Una traducci\u00f3n de los ss V o VI d.C., quiz\u00e1s a partir del griego
de la LXX, que manifiesta algunas afinidades con la versi\u00f3n siria. La Biblia
entera se halla preservada en esta versi\u00f3n en un manuscrito de 2 tomos en el
monasterio ib\u00e9rico del monte Atos. <\/p>\n
6. Eslav\u00f3nica. Una versi\u00f3n del s IX d.C. que se atribuye a 2 hermanos: Cirilo
y Metodio. Algunos de los libros fueron 1197 traducidos del griego, otros del
hebreo y tambi\u00e9n de la Vulgata. <\/p>\n
7. Ar\u00e1biga. Pentateuco y el libro de Josu\u00e9 fueron traducidos por Saadia de
Ga\u00f3n (892-942 d.C.) sobre la base del hebreo. El resto de los libros del AT,
al parecer, fue traducido de la Peshitta y la LXX. <\/p>\n
II. Versiones antiguas del NT. <\/p>\n
A. Versiones latinas del NT. <\/p>\n
1. Latina Antigua. Apareci\u00f3 en la \u00faltima mitad del s II d.C., quiz\u00e1s en el
Norte de Africa, donde exist\u00eda una iglesia floreciente que ten\u00eda su centro en
Cartago. Puesto que la separan s\u00f3lo 2 \u00f3 3 generaciones de los autores
verdaderos de los libros del NT, es un testimonio muy importante de su texto
primitivo y uno de los testigos descollantes del tipo de texto occidental. En
la actualidad todav\u00eda existen unos 50 fragmentos del NT en lat\u00edn antiguo.
Aunque no contienen todo el NT, esos manuscritos, junto con las citas en los
escritos de los Padres de la Iglesia, abarcan casi todo el NT. Sobre la base
de estas citas patr\u00edsticas los manuscritos se dividen en 3 tipos: el africano,
usado por Cipriano; el europeo, que se encuentra en traducciones al lat\u00edn (del
s II) de las obras de Ireneo; y el italiano, que aparece en los escritos de
Agust\u00edn. Sin embargo, muchos eruditos ponen en tela de juicio la existencia
del italiano. Una cantidad de los manuscritos en lat\u00edn antiguo se remontan a
los ss IV y V, y son muy importantes. <\/p>\n
2. Vulgata. El NT de la Vulgata es una revisi\u00f3n m\u00e1s o menos conservadora de la
versi\u00f3n Latina Antigua, cotejada con algunos antiguos manuscritos griegos.
Jer\u00f3nimo complet\u00f3 la revisi\u00f3n de los Evangelios en el 384 d.C., y el resto en
los a\u00f1os siguientes. Sin embargo, no existe seguridad de que haya hecho solo
todo ese trabajo. La nueva versi\u00f3n no fue recibida con mucho entusiasmo, pero
se la fue aceptando gradualmente; s\u00f3lo en el s VII la Vulgata alcanz\u00f3 pleno
consenso. En el \u00ednterin, la versi\u00f3n Latina Antigua y la Vulgata sufrieron una
interpenetraci\u00f3n que aumenta la complejidad de su historia literaria. Durante
la Edad Media se hicieron varios intentos para preservar el verdadero texto de
la Vulgata: por Casiodoro (6 c 583 d.C.); por Alcuino, durante el reinado de
Carlomagno (s VIII); y por Teodolfo (s IX). <\/p>\n
B. Versiones sir\u00edacas del NT. <\/p>\n
1. Diatessaron. La traducci\u00f3n del NT al sitio apareci\u00f3 como fusionando los 4
Evangelios en una narraci\u00f3n continua de la vida y las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas.
Taciano, un oriental talentoso y de poderosa personalidad, produjo esta versi\u00f3n
c 170 d.C.; hab\u00eda estudiado a los pies de Justino M\u00e1rtir, en Roma. Con el
tiempo, el Evangelio de los separados desplaz\u00f3 por completo su obra (v\u00e9ase m\u00e1s
abajo), al punto que sobrevivi\u00f3 s\u00f3lo en traducciones, como por ejemplo en 2
manuscritos \u00e1rabes (uno de los cuales est\u00e1 en la Biblioteca del Vaticano), un
comentario armenio acerca de \u00e9l escrito por Efrem, y un fragmento de 14 l\u00edneas
en griego descubierto en Dura Europos en 1933. <\/p>\n
2. Antiguos Evangelios en sir\u00edaco. Aunque pudo haber habido versiones en sitio
antiguo de todos o casi todos los libros del NT, s\u00f3lo los Evangelios han
sobrevivido. Esta versi\u00f3n, llamada el Evangelio de los separados (los 4
Evangelios separados), quiz\u00e1 se produjo c 200 d.C. Existe en la actualidad en
2 formas: a. La \u00abCuretoniana\u00bb, que consiste en unas 80 hojas de manuscritos del
s V d.C., procedentes del monasterio de Santa Mar\u00eda Deipara, del desierto
Nitriano de Egipto, y revisadas por el Dr. William Cureton en 1842. b. La
\u00abSina\u00edtica\u00bb, que es un palimpsesto medio siglo m\u00e1s antiguo que el curetoniano,
descubierto en el monasterio de Santa Catalina (en el monte Sina\u00ed) por la Sra.
A. S. Lewis y su hermana, la Sra. A. D. Gibson, en 1892. Estos manuscritos
son 2 testimonios muy importantes del texto primitivo de los Evangelios. <\/p>\n
3. Peshitta. El NT de la Peshitta (la versi\u00f3n \u00absimple\u00bb o \u00abcom\u00fan\u00bb) generalmente
se le atribuye al obispo Babbula, de Edesa (411-435 d.C.), quien revis\u00f3 las
diferentes copias divergentes de la versi\u00f3n en sirio antiguo, de acuerdo con el
texto griego bizantino corriente en sus d\u00edas. Esta versi\u00f3n, que se us\u00f3 en la
iglesia siria a partir del s V, est\u00e1 representada por unos 250 manuscritos,
algunos de los cuales proceden de los ss V y VI d.C. Les faltan 2 P., 2 y 3
Jn., Jud. y Ap. <\/p>\n
4. Filoxeniana y Heracleana. Filoxenio, obispo de Mabug, revis\u00f3 la Peshitta en
el 508 d.C., y la suya, a su vez, fue vuelta a revisar por Tom\u00e1s de Heraclea en
el 616 sobre la base de manuscritos griegos procedentes de Alejandr\u00eda.
Mientras la versi\u00f3n flloxeniana es libre y con abundancia de expresiones
idiom\u00e1ticas, la heracleana es sumamente literal. <\/p>\n
5. Sir\u00edaca palestinense. Existe una versi\u00f3n siria que se conoce s\u00f3lo en forma
fragmentaria, mayormente gracias a ciertos leccionarios, cuyo idioma est\u00e1
\u00edntimamente relacionado con el arameo occidental o jud\u00edo, el idioma que, seg\u00fan
se cree, habl\u00f3 Jes\u00fas. Quiz\u00e1 se hizo en Antioqu\u00eda en el s VI d.C., o tal vez
antes. <\/p>\n
C. Versiones copias del NT. <\/p>\n
De unas 5 versiones coptas que se conocen, las m\u00e1s importantes son la sah\u00eddica
y la boha\u00edrica. <\/p>\n
1. Sah\u00eddica. Esta versi\u00f3n es la m\u00e1s antigua y se usaba en el Alto Egipto (en
el sur). Antiguamente 1198 se la conoc\u00eda como tebaica, en alusi\u00f3n a la ciudad
de Tebas. S\u00f3lo existen fragmentos de ella, pero en suficiente cantidad como
para reproducir la mayor parte del NT. Los manuscritos m\u00e1s antiguos de esta
versi\u00f3n provienen del s IV d.C. <\/p>\n
2. Boha\u00edrica. Esta versi\u00f3n era com\u00fan en el Bajo Egipto (en el norte), y con el
tiempo reemplaz\u00f3 a los otros dialectos que se hablaban all\u00ed. Es el copto que
se usa hasta el d\u00eda de hoy en los servicios religiosos, y todo el NT existe en
esta versi\u00f3n. Tanto la sah\u00eddica como la boha\u00edrica del NT contienen
principalmente un tipo de texto alejandrino, tal como el que se encuentra en el
C\u00f3dice Vaticano. <\/p>\n
D. Otras versiones orientales del NT. <\/p>\n
1. NT armenio. Esta versi\u00f3n, producida en la 1\u00aa parte del s V d.C., es notable
por su fidelidad al texto original y por su belleza literaria. Los eruditos
todav\u00eda no se han puesto de acuerdo en si se hizo sobre la base del sir\u00edaco o
del griego, y las antiguas tradiciones armenias tambi\u00e9n est\u00e1n divididas al
respecto. Estudios recientes han convencido a algunos eruditos de que, en lo
que concierne a los Evangelios a lo menos, hubo una traducci\u00f3n al armenio
anterior a la conocida, y que esa versi\u00f3n se bas\u00f3 en los Evangelios en sirio
antiguo. La armenia del NT se considera como un testimonio importante del tipo
de texto de Cesarea. El manuscrito m\u00e1s antiguo proviene del 887 d.C. Algunos
de los manuscritos mejor iluminados o ilustrados son los armenios. <\/p>\n
2. NT georgiano. Esta versi\u00f3n est\u00e1 \u00edntimamente relacionada con la armenia y,
en efecto, se la ha considerado una traducci\u00f3n de ella. Si tal fuera el caso,
sin embargo, la armenia de la cual proceder\u00eda no existir\u00eda actualmente. La
georgiana es otro importante ejemplo del tipo de texto de Cesarea. <\/p>\n
3. NT eti\u00f3pico. Esta quiz\u00e1 se produjo c 600 d.C. La versi\u00f3n corriente del
texto se bas\u00f3 en el griego, pero algunos eruditos han descubierto vestigios de
una traducci\u00f3n anterior, que se supone se basaba en el sirio antiguo. Los
manuscritos de esta versi\u00f3n son tard\u00edos, y los m\u00e1s antiguos son del s XIII
d.C.; la mayor\u00eda son de los ss XVI y XVIII. Los manuscritos m\u00e1s recientes han
experimentado la influencia de alguna traducci\u00f3n \u00e1rabe. <\/p>\n
4. NT g\u00f3tico. Esta versi\u00f3n se hizo directamente sobre la base del texto
griego, del tipo bizantino. c 350 d.C. El traductor fue Ulfilas. Puesto que
es casi literal, es valiosa para la recuperaci\u00f3n del texto griego original. El
m\u00e1s famoso de los manuscritos g\u00f3ticos de los Evangelios es el c\u00f3dice argentino
(de plata), de los ss V o VI d.C., hecho en vitela p\u00farpura de Bohemia;
actualmente se encuentra en Upsala, Suecia. <\/p>\n
III. Versiones espa\u00f1olas. <\/p>\n
A. Versiones antiguas (ss XIII-XIX). <\/p>\n
1. Versiones medievales. La mayor\u00eda de los eruditos est\u00e1 de acuerdo en que
exist\u00edan versiones parciales de la Biblia, en espa\u00f1ol antiguo, antes del Rey
Alfonso X, el Sabio. Se las llama \u00abBiblias prealfonsinas\u00bb, y la mayor\u00eda de sus
c\u00f3dices se encuentran hoy en la Biblioteca de El Escorial, en Espa\u00f1a. Pero la
llamada Biblia Alfonsina, incluida en la Historia general del mencionado rey,
es la la versi\u00f3n de importancia, aunque recurre con demasiada frecuencia a la
par\u00e1frasis y no se atiene en todo al texto de la Vulgata, de la cual pretende
ser una traducci\u00f3n. Posteriormente a la Biblia Alfonsina los jud\u00edos espa\u00f1oles
tradujeron las Escrituras al espa\u00f1ol para uso de ellos. Entre otras, cabe
mencionar la Biblia medieval romanceada judeo-cristiana, de la cual el
sacerdote Jos\u00e9 Llamas public\u00f3 en 1950 una edici\u00f3n en Madrid. <\/p>\n
2. Verciones jud\u00edas. a. Biblia de Alba. Fue traducida entre el 1422 y el 1433
por el rabino Mois\u00e9s Arragel, por encargo del maestre de Calatrava, don Luis de
Guzm\u00e1n, que le pidi\u00f3 no solamente que tradujera el AT sino que adem\u00e1s le
a\u00f1adiera un comentario b\u00edblico. El libro que result\u00f3 tiene 515 p\u00e1ginas y 290
miniaturas en colores. Los comentarios se encuentran en los m\u00e1rgenes, en letra
muy peque\u00f1a. Con el tiempo pas\u00f3 a ser propiedad del duque de Alba, y por eso se
la conoce con ese nombre. Los eruditos la tienen en alta estima y la
consideran superior a todas las versiones anteriores. Nunca se imprimi\u00f3;
siempre fue manuscrita. <\/p>\n
b. Biblia de Ferrara. La 1\u00aa Biblia espa\u00f1ola que se imprimi\u00f3. Su nombre se debe
a que en esa ciudad de Italia 2 jud\u00edos portugueses, Duarte Pinel (Yom Tov
Ath\u00edas) y Jer\u00f3nimo Vargas (Abrabam Usque), publicaron (en marzo de 1553) 2
versiones de esta Biblia. La 1a, llamada \u00abDe los jud\u00edos\u00bb, fue dedicada a do\u00f1a
Gracia Mendes de Nas, una famosa banquera del s XVI; la 2\u00aa; al duque de Ferrara
para uso de los cristianos. Esta Biblia es un ejemplo de traducci\u00f3n literal.
Conviene aclarar que su espa\u00f1ol es ladino (sefarad\u00ed o sefarad\u00ed); o sea,
judeo-espa\u00f1ol. <\/p>\n
3. Primera versi\u00f3n evang\u00e9lica: La \u00abBiblia del Oso\u00bb. Lleva este nombre porque
su 1a edici\u00f3n -hecha en Basilea, Suiza, en 1569- ten\u00eda en la tapa la
ilustraci\u00f3n de un oso erguido sobre sus patas traseras, apoyado en el tronco
de un \u00e1rbol, tratando de comer la miel de un panal que se hallaba en la parte
superior 1199 del \u00e1rbol; se supone que as\u00ed se quer\u00eda ilustrar la dulzura del
mensaje de la Palabra de Dios. Tiene el m\u00e9rito de ser la 1\u00aa traducci\u00f3n \u00edntegra
de la Biblia al espa\u00f1ol que se haya impreso y haya circulado. Su traducci\u00f3n
fue la obra monumental de un erudito y reformador espa\u00f1ol, Casiodoro de Reina,
que para su trabajo se bas\u00f3 en los textos originales y consult\u00f3 las versiones
latinas, griegas, inglesas y alemanas. Esta Biblia fue revisada en 1602 por un
ilustre reformador espa\u00f1ol, Cipriano de Valera, quien public\u00f3 su trabajo en
Amsterdam, Holanda, ese mismo a\u00f1o. Hay quienes creen que \u00e9ste produjo una
nueva versi\u00f3n de la Biblia, pero eso no se ajusta a la realidad; s\u00f3lo se limit\u00f3
a revisar y corregir la de su compatriota, y a ubicar los deuterocan\u00f3nicos al
final del AT. Tiene el gran m\u00e9rito de estar escrita en un lenguaje excelente
y de ser muy fiel a los idiomas originales. Es la Biblia del pueblo evang\u00e9lico
de los pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina y de Espa\u00f1a. <\/p>\n
4. Primeras versiones cat\u00f3lico romanas. a. De Sc\u00edo de San Miguel. Es una
traducci\u00f3n de la Vulgata Latina, y fue hecha m\u00e1s de 200 a\u00f1os despu\u00e9s de la
aparici\u00f3n de la Biblia del Oso. Se la imprimi\u00f3 entre 1791 y 1793. Es la obra
del eminente prelado y humanista Felipe Sc\u00edo de San Miguel, que la llev\u00f3 a cabo
por encargo del rey Carlos III de Espa\u00f1a. Es evidente que para cumplir su
tarea no se limit\u00f3 a consultar la Vulgata, sino que tambi\u00e9n recurri\u00f3 a la
traducci\u00f3n de Reina y muy especialmente la de Ferrara. Se la considera una
versi\u00f3n de segunda mano, puesto que es la traducci\u00f3n de una traducci\u00f3n. Su 1\u00aa
edici\u00f3n llevaba el texto latino junto al espa\u00f1ol, y conten\u00eda numerosas notas
explicativas que trasuntaban mucha erudici\u00f3n, y que son de gran inter\u00e9s,
incluso para los estudiosos actuales. Tambi\u00e9n conten\u00eda par\u00e1frasis de los
principales libros de la Biblia. Fue sumamente popular durante la 1a parte del
s XIX; incluso, las sociedades b\u00edblicas evang\u00e9licas la imprimieron, previa
eliminaci\u00f3n de las notas explicativas. Cay\u00f3 en desuso durante la 2\u00aa mitad del s
XX, y no se la volvi\u00f3 a reimprimir. <\/p>\n
b. De Petisco o Torres Amat. La versi\u00f3n de Torres Amat, o de Petisco, lleg\u00f3 a
ser la m\u00e1s popular entre los cat\u00f3licos de lengua espa\u00f1ola, y entre muchos
evang\u00e9licos, a partir de mediados del siglo pasado, cuando reemplaz\u00f3 a la de
Sc\u00edo de San Miguel. Es, al parecer, la obra del obispo y pol\u00edgrafo don F\u00e9lix
de Torres Amat, que la habr\u00eda hecho por encargo del rey Fernando VII de
Espa\u00f1a. Pero algunos eruditos afirman que aqu\u00e9l se limit\u00f3 a revisar la
traducci\u00f3n in\u00e9dita de un jesuita llamado Jos\u00e9 Miguel Petisco (1724
-1 800). Por eso, algunos editores la llaman versi\u00f3n de Petisco; otros, de
Torres Amat; y un 3er grupo, de Petisco y Torres Amat. Otros eruditos salen en
defensa del obispo y sostienen que s\u00f3lo consult\u00f3 la Petisco, pero que no la
revis\u00f3 y, por tanto, su traducci\u00f3n se basar\u00eda en la Vulgata. Su versi\u00f3n es
menos literal que la de Sc\u00edo de San Miguel, y en ella abundan las par\u00e1frasis,
a\u00f1adidas con la intenci\u00f3n de que el lector entienda mejor el texto b\u00edblico,
adiciones que se pueden detectar f\u00e1cilmente porque aparecen en cursiva. Por esa
raz\u00f3n, ha sido muy criticada tanto por cat\u00f3licos como por protestantes. Como
toda edici\u00f3n cat\u00f3lica, la versi\u00f3n de Torres Amat cuenta con numerosas notas
explicativas e interpretativas, cuya lectura le permite deducir al lector
estudioso que el traductor tuvo ante s\u00ed los textos hebreo y griego y otras
versiones modernas, aun cuando trata de mantenerse fiel al texto latino. En
1947 el sacerdote Juan Straubinger, un alem\u00e1n que a la saz\u00f3n era profesor de
Sagrada Escritura del Seminario Mayor \u00abSan Jos\u00e9\u00bb de La Plata, Buenos Aires,
Argentina, revis\u00f3 \u00edntegramente esta versi\u00f3n, suprimiendo las par\u00e1frasis y las
explicaciones en cursiva, con lo que pas\u00f3 a ser m\u00e1s fiel al texto original
latino. Se la puede conseguir en las librer\u00edas especializadas, pero suele ser
de alto costo. Ha perdido mucho de su popularidad anterior, porque han
aparecido otras versiones cat\u00f3licas de primera mano, es decir, traducidas
directamente de los textos hebreos, arameos y griegos originales; pero la
edici\u00f3n de Straubinger no ha desaparecido de los estantes de las librer\u00edas, y
todav\u00eda se la puede consultar. <\/p>\n
5.Versiones de la Am\u00e9rica hispana. a. De Galv\u00e1n Rivera. En fecha muy cercana
a la publicaci\u00f3n de la Biblia de Torres Amat en Espa\u00f1a, se public\u00f3 en M\u00e9xico
una versi\u00f3n espa\u00f1ola. Su traductor fue don Mariano Galv\u00e1n Rivera, y se
imprimi\u00f3 en 25 tomos entre 1831 y 1833. Se hizo sobre la base de una traducci\u00f3n
muy popular en Francia, llamada La Bible dzAvignon; tambi\u00e9n se la llamaba La
Bible de lzAbb\u00e9 de Vence, Conten\u00eda notas y comentarios, en especial las del
te\u00f3logo franc\u00e9s Augustin Calmet. Esta versi\u00f3n virtualmente desapareci\u00f3, aunque
los que la conocieron dicen que ten\u00eda sus m\u00e9ritos innegables. <\/p>\n
b. Versi\u00f3n Moderna de Pratt. En 1893 la Sociedad B\u00edblica Americana,
evang\u00e9lica, public\u00f3 y difundi\u00f3 por la vez la Versi\u00f3n Moderna del Dr. Henry B.
Pratt, un norteamericano enamorado de las letras espa\u00f1olas y profundo creyente
en la necesidad de difundir las Escrituras en los pa\u00edses que hablan este
idioma. Bas\u00f3 su trabajo en los textos originales 1200 -hebreo, arameo y
griego-, y cotej\u00f3 cuidadosamente su traducci\u00f3n con las versiones de Reina, Sc\u00edo
de San Miguel y Torres Amat. Asimismo la compar\u00f3 con la inglesa denominada
King James o del rey Jacobo (KJV), conocida tambi\u00e9n como Versi\u00f3n Autorizada.
Los entendidos no trepidan en se\u00f1alar las virtudes de esta traducci\u00f3n, que por
alguna raz\u00f3n no pudo desplazar el amor que evang\u00e9licos y protestantes de lengua
espa\u00f1ola le profesan a la RVR. En 1929 se dej\u00f3 de imprimir, y en la actualidad
es muy dif\u00edcil de encontrarla. <\/p>\n
B. Versiones espa\u00f1olas producidas en el s XX. <\/p>\n
Hasta 1940 el panorama de las versiones espa\u00f1olas se encontraba dominado por 3
traducciones: 1. La Reina-Valera (RV 1909). 2. La de Torres Amat. 3. La
Moderna de Pratt. A partir de 1943, cuando el papa P\u00edo XII proclam\u00f3 su
enc\u00edclica Divino afflante Spiritu para animar a los especialistas cat\u00f3licos a
que produjeran nuevas versiones cat\u00f3licas de la Biblia -no ya basadas en la
Vulgata Latina, sino en las lenguas originales-, se produjo un revuelo
inmediato, especialmente en Espa\u00f1a y la Argentina. A partir de 1944 comenzaron
a aparecer diversas versiones espa\u00f1olas, especialmente cat\u00f3licas. Las siguieron
en n\u00famero las evang\u00e9licas y jud\u00edas, en 2\u00ba y 3er, lugar respectivamente, porque
la RV de 1909 que a partir de 1960 fue la RVR–, sigue teniendo para los
evang\u00e9licos y protestantes una autoridad y una preferencia incontestables, y
porque las versiones jud\u00edas est\u00e1n dirigidas a un p\u00fablico m\u00e1s bien reducido.
Las nuevas versiones cat\u00f3licas se hicieron sobre la base de las lenguas
originales, y aunque la Vulgata sigue siendo la versi\u00f3n oficial de la Iglesia
Cat\u00f3lica, s\u00f3lo se la us\u00f3 como referencia. Conviene destacar que estas nuevas
traducciones cat\u00f3licas han tenido excelente aceptaci\u00f3n, incluso entre los
evang\u00e9licos. <\/p>\n
1. Versiones cat\u00f3licas generales. a. N\u00e1car Colunga. En 1944, la Biblioteca de
Autores Cristianos, de la Editorial Cat\u00f3lica de Madrid, public\u00f3 la 1\u00aa versi\u00f3n
cat\u00f3lica directa de la Biblia. La traducci\u00f3n del AT estuvo a cargo del
hebra\u00edsta de Salamanca, sacerdote Elo\u00edno N\u00e1car, y la del NT se le encomend\u00f3 al
profesor de Sagrada Escritura, tambi\u00e9n de Salamanca, sacerdote Alberto Colunga.
Ha tenido un \u00e9xito notable. Hasta 1983 se hab\u00edan hecho 43 ediciones, y los
ejemplares vendidos en todos los pa\u00edses de habla espa\u00f1ola superaban el mill\u00f3n.
Ha sido objeto de varias revisiones, la \u00faltima de las cuales estuvo a cargo del
sacerdote Maximiliano Garc\u00eda Cordero. Como toda Biblia cat\u00f3lica, est\u00e1
acompa\u00f1ada de numerosas notas explicativas. Los entendidos en general
concuerdan en que se trata de una excelente traducci\u00f3n, y destacan su fidelidad
a los idiomas originales. <\/p>\n
b. Bover-Cantera. Gracias al \u00e9xito alcanzado por la versi\u00f3n N\u00e1car-Colunga, la
Editorial Cat\u00f3lica se anim\u00f3 a imprimir una nueva traducci\u00f3n de la Biblia al
espa\u00f1ol, esta vez a cargo del sacerdote jesuita Jos\u00e9 Mar\u00eda Bover, y de don
Francisco Cantera Burgos. Bover, ya fallecido, era un notable helenista y fue
el responsable de fijar el texto griego del NT y de su traducci\u00f3n. Don
Francisco Cantera Burgos, posiblemente uno de los hebra\u00edstas m\u00e1s notables del
mundo de habla espa\u00f1ola, tuvo a su cargo la traducci\u00f3n del AT. Esta versi\u00f3n
apareci\u00f3 por 1\u00aa vez en Madrid en 1947. A diferencia de la traducci\u00f3n anterior,
es una obra cr\u00edtica, destinada a los estudiosos de las Escrituras, lo que
explica las pocas ediciones que se hicieron de ella. Actualmente est\u00e1
agotada. Cantera cont\u00f3 con la colaboraci\u00f3n de F\u00e9lix Puzo y especialmente de
Fernando del Valle. Este \u00faltimo tiene el gran m\u00e9rito de haber puesto en verso
una buena parte del AT, caracter\u00edstica \u00fanica de las versiones modernas en
espa\u00f1ol. Seg\u00fan los cr\u00edticos, esta versi\u00f3n sigue siendo insuperable. <\/p>\n
c. Juan Straubinger. En un p\u00e1rrafo anterior se hizo referencia al sacerdote
alem\u00e1n radicado en Argentina, Juan Straubinger (1883-1959), como el autor de
una magn\u00edfica revisi\u00f3n de la versi\u00f3n de Torres Amat. Pero en realidad la obra
por la cual se lo recuerda es su notable traducci\u00f3n de la Biblia al espa\u00f1ol a
partir de las lenguas originales, hecha entre 1948 y 1951. Adem\u00e1s, fue doctor
honoris causa de la Universidad de M\u00fcnster, Alemania; profesor de Sagrada
Escritura, como ya se dijo, del Seminario Mayor \u00abSan Jos\u00e9\u00bb de La Plata, Buenos
Aires, Argentina; y fundador de la Revista B\u00edblica. La 1\u00aa edici\u00f3n de esta
versi\u00f3n, realizada por la editorial. Descl\u00e9e de Brouwer, de Buenos Aires,
apareci\u00f3 en torno de 1951 en 4 tomos, en r\u00fastica. M\u00e1s tarde, la Catholic
Press, de Chicago, lanz\u00f3 una nueva edici\u00f3n; por eso se la conoce tambi\u00e9n como
Biblia de Chicago. La Editorial Antabe, de Barcelona, public\u00f3 esta versi\u00f3n en
2 tomos, pero por razones desconocidas omiti\u00f3 el nombre del autor de la
traducci\u00f3n y a\u00f1adi\u00f3 equivocadamente que se trataba de una \u00abversi\u00f3n directa de
los textos primitivos y de la traducci\u00f3n de la Vulgata Latina al espa\u00f1ol\u00bb.
Como toda versi\u00f3n cat\u00f3lica de las Escrituras, la Biblia de Straubinger tambi\u00e9n
lleva notas. Las que corresponden a los libros prof\u00e9ticos de Dn. y Ap. son
notables porque se acercan 1201 much\u00edsimo a la interpretaci\u00f3n historicista de
esos libros. Ha salido de circulaci\u00f3n y cuesta encontrarla. <\/p>\n
d. Sagrada Escritura. La Biblioteca de Autores Cristianos de la Editorial
Cat\u00f3lica de Madrid public\u00f3, entre 1960 y 1974, una versi\u00f3n en 9 tomos de toda
la Biblia a cargo de escrituristas de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. Seis tomos
corresponden al AT, los otros 3 al NT. Esta es la \u00fanica versi\u00f3n de la Biblia en
espa\u00f1ol que cuenta con numerosos comentarios eruditos, y con una amplia y
completa introducci\u00f3n para cada libro. Su lenguaje no es f\u00e1cil de entender
para el lector com\u00fan, pero cabe destacar su fidelidad a las lenguas originales. <\/p>\n
2. Versiones \u00abpastorales\u00bb . Son por lo menos 5 versiones producidas y
distribuidas por la Iglesia Cat\u00f3lica con el fin de difundir las Escrituras
entre sus fieles. <\/p>\n
a. De Nieto o de Ediciones Paulinas. Un equipo de 15 especialistas prepar\u00f3 en
1961 la traducci\u00f3n de la Biblia al espa\u00f1ol hecha por un grupo de eruditos. La
direcci\u00f3n de este equipo la ejerci\u00f3 el Dr. Evaristo Mart\u00edn Nieto, de la Casa de
la Biblia de Madrid. Las Ediciones Paulinas se encargaron de su impresi\u00f3n y
difusi\u00f3n; de all\u00ed el nombre de esta versi\u00f3n. Es una traducci\u00f3n hecha sobre la
base de las lenguas originales. El Dr. Nieto ha expresado el deseo de que esta
versi\u00f3n de la Biblia se convierta con el tiempo en la nueva Vulgata de los
pa\u00edses de habla hispana. Se han hecho ediciones adaptadas al espa\u00f1ol de
Hispanoam\u00e9rica. En 1988 un equipo de expertos, bajo la direcci\u00f3n de don Juan
Antonio Carrera P\u00e1ramo, la revis\u00f3 cuidadosamente, con la intenci\u00f3n de darle un
lenguaje m\u00e1s religioso y menos erudito. Se la puede conseguir con facilidad en
las librer\u00edas religiosas. <\/p>\n
b. Biblia de Ausejo o de Editorial Herder. La Casa Editora Herder de Barcelona,
Espa\u00f1a, public\u00f3 en 1976 una nueva traducci\u00f3n de la Biblia realizada por un
grupo de especialistas bajo la direcci\u00f3n del monje franciscano Seraf\u00edn de
Ausejo. Un rasgo muy interesante de esta versi\u00f3n es que el equipo de
traductores estuvo constituido por cat\u00f3licos y evang\u00e9licos, no obstante lo cual
no es lo que se podr\u00eda llamar una traducci\u00f3n ecum\u00e9nica, porque los evang\u00e9licos
s\u00f3lo se comprometieron a t\u00edtulo personal, y no trabajaron en nombre de las
confesiones religiosas que representaban. Los originales hebreos, arameos y
griegos a que recurrieron, a diferencia de lo que sucedi\u00f3 con otras versiones
cat\u00f3licas, son los que han sido generalmente aceptados por los evang\u00e9licos.
Esta Biblia sirvi\u00f3 de base para producir una nueva versi\u00f3n a otro idioma
latino: el portugu\u00e9s, tal como se lo habla y se lo escribe en Brasil. Existe
una versi\u00f3n abreviada del AT. <\/p>\n
c. Biblia Regina. En 1966 la Editorial Regina de Barcelona, Espa\u00f1a, produjo
una versi\u00f3n espa\u00f1ola de toda la Biblia como resultado de las labores de 4
escrituristas claretianos (Hijos del Coraz\u00f3n de Mar\u00eda). Los directores del
equipo fueron el sacerdote Pedro Franquesa para el AT, y el sacerdote Jos\u00e9
Mar\u00eda Sol\u00e9 para el NT. Los traductores, al llevar a cabo su tarea, tuvieron
presente los c\u00edrculos de estudio de la Biblia y los cursos b\u00edblicos. Por
tanto, se trata de una versi\u00f3n eminentemente pastoral. Su fidelidad a los
idiomas originales es sorprendente, en especial en lo que se refiere al AT.
Tiene la particularidad de que los nombres propios hebreos aparecen
transliterados. <\/p>\n
d. Biblia de Jerusal\u00e9n (BJ). Sin duda alguna, una de las versiones m\u00e1s famosas
de la actualidad, no s\u00f3lo en los c\u00edrculos cat\u00f3licos, sino tambi\u00e9n en los
evang\u00e9licos y protestantes ya que casi no existe librer\u00eda que no la ofrezca.
Es una traducci\u00f3n directa de las lenguas originales, hecha por un grupo de 10
escrituristas de la secci\u00f3n espa\u00f1ola de la Escuela B\u00edblica de Jerusal\u00e9n, bajo
la direcci\u00f3n de Jos\u00e9 \u00c1ngel Ubieta. La 1a edici\u00f3n de esta obra estuvo a cargo
de la editora Descl\u00e9e de Brouwer, de Bilbao, Espa\u00f1a, que la lanz\u00f3 al p\u00fablico
en 1976. Es evidente que los traductores siempre tuvieron muy cerca la
igualmente famosa versi\u00f3n francesa conocida como la Bible de J\u00e9rusalem. Por
eso hay quienes creen que es una versi\u00f3n, no de las lenguas originales, sino
del franc\u00e9s. Sus editores se apresuran a negarlo, y afirman que la traducci\u00f3n
se reduce a las notas, pero es innegable que el parecido y las afinidades son
notables. Ha desplazado en gran medida a la versi\u00f3n N\u00e1car-Colunga. Su espa\u00f1ol
resulta un poco extra\u00f1o para el lector hispanoamericano. <\/p>\n
e. El Libro del Pueblo de Dios (LPD). La Biblia. Dos sacerdotes argentinos,
Armando J. Levoratti y Alfredo Trusso, publicaron en 1981 esta versi\u00f3n
mediante las Ediciones Paulinas de Buenos Aires. El prop\u00f3sito de este
trabajo fue producir una traducci\u00f3n de las Escrituras en el espa\u00f1ol que
hablamos hoy. Se comenz\u00f3 a imprimir y a difundir parcialmente en la Argentina
desde 1964. S\u00f3lo cuando la obra estuvo terminada apareci\u00f3 en un tomo. La
introducci\u00f3n la define como \u00abuna nueva versi\u00f3n argentina de la Biblia\u00bb. Es
una traducci\u00f3n hecha a partir de las lenguas originales, pero los traductores
consultaron en su tarea las versiones que se han publicado m\u00e1s recientemente,
tanto en espa\u00f1ol como en otros 1202 idiomas. Como toda Biblia de edici\u00f3n
cat\u00f3lica, cuenta con notas, pero, a diferencia de otras, \u00e9stas son muy breves.
El orden de los libros es el de las Biblias hebreas. <\/p>\n
3. Versiones cr\u00edticas: a. Biblia de Jerusal\u00e9n (v\u00e9ase 2.d). b.
Cantera-Iglesias. Esta versi\u00f3n, como su nombre lo indica, es de \u00edndole
cient\u00edfica; es una Biblia para el estudio cr\u00edtico. Ni sus traductores
-Francisco Cantera Burgos para el AT, y Manuel Iglesias Gonz\u00e1lez para el NT- ni
su impresora original -la Editorial Cat\u00f3lica de Madrid- tuvieron la intenci\u00f3n
de que se difundiera entre el gran p\u00fablico de habla espa\u00f1ola. Seg\u00fan sus
traductores, su texto fue revisado a fondo sobre la base de las Biblias hebreas
publicadas recientemente, y se lo cotej\u00f3 con sumo cuidado con las ediciones
cr\u00edticas m\u00e1s importantes. Colaboraron en la traducci\u00f3n otros escrituristas,
como tambi\u00e9n en la redacci\u00f3n de las numerosas notas de car\u00e1cter ling\u00fc\u00edstico que
contiene. Hay abundancia de vocablos hebreos transliterados y convenientemente
explicados. Cuenta, adem\u00e1s, con un extenso pr\u00f3logo explicativo, seguido de
varios estudios de autores israelitas y europeos sobre literatura, arqueolog\u00eda,
historia y teolog\u00eda. Tambi\u00e9n ofrece una vasta bibliograf\u00eda especializada, con
cronolog\u00edas, fuentes y una lista de los t\u00e9rminos hebreos m\u00e1s usados. Es una
versi\u00f3n indispensable para los estudiosos de las Escrituras. <\/p>\n
4. Versiones \u00abpopulares\u00bb. Se da esta denominaci\u00f3n a algunas versiones
espa\u00f1olas de la Biblia, patrocinadas por la Iglesia Cat\u00f3lica, escritas en un
lenguaje al alcance del lector promedio; es decir, en un idioma que sea popular
sin ser vulgar. <\/p>\n
a. La Biblia. La Casa de la Biblia, de Madrid, public\u00f3 en 1966 una versi\u00f3n
popular de la Biblia que se bas\u00f3 en la traducci\u00f3n efectuada por el equipo
Hispanoamericano de dicha Casa, bajo la direcci\u00f3n de Evaristo M. Nieto. La
intenci\u00f3n de los traductores fue emplear un lenguaje apropiado al gusto y a la
cultura del hombre promedio, en un estilo popular, llano y sencillo. Por
ejemplo, el sistema de pesas y medidas que aparece en la Biblia fue transcripto
al sistema m\u00e9trico decimal actual. Tambi\u00e9n se actualiz\u00f3 el sistema de c\u00f3mputo
de tiempo de la Biblia y se lo compatibiliz\u00f3 con el sistema moderno. La Casa
Editora Readerzs Digest public\u00f3 una edici\u00f3n monumental de ella, por lo que tuvo
una vasta difusi\u00f3n. <\/p>\n
b. Biblia Latinoamericana. En 1972 Ram\u00f3n Ricciardi y Bernardo Hurault, 2
sacerdotes chilenos, realizaron una traducci\u00f3n de la Biblia completa
destinada a las comunidades cristianas de Am\u00e9rica Latina. La publicaron
simult\u00e1neamente las editoriales Paulinas y Verbo Divino, ambas de Espa\u00f1a.
La labor de publicar una versi\u00f3n de la Biblia en el idioma actual, de todos los
d\u00edas, ya lo hab\u00edan emprendido previamente los evang\u00e9lico-protestantes, con
mucho \u00e9xito, con su versi\u00f3n Dios habla hoy (DHH). No obstante la nueva versi\u00f3n
cat\u00f3lica tambi\u00e9n logr\u00f3 vasta difusi\u00f3n. La intenci\u00f3n evidente de los
traductores fue expresar en un espa\u00f1ol que pudiera comprender todo el mundo,
hasta los giros m\u00e1s dif\u00edciles que se encuentran en los idiomas originales
de las Escrituras. Esta versi\u00f3n est\u00e1 adaptada, adem\u00e1s, al espa\u00f1ol de Am\u00e9rica
Latina. As\u00ed, por ejemplo, el \u00abvosotros sois\u00bb de los espa\u00f1oles, es el
\u00abustedes son\u00bb de los hispanoamericanos. Evidentemente, es una versi\u00f3n pastoral. <\/p>\n
5. Otras versiones cat\u00f3licas en espa\u00f1ol. a. Nueva Biblia Espa\u00f1ola (NBE). Los
traductores de esta versi\u00f3n cat\u00f3lica son el profesor y ling\u00fcista Luis Alonso
Sch`kel, del Instituto B\u00edblico de Roma, y el profesor Juan Mateos, del
Instituto Oriental de Roma, con ellos colaboraron varios m\u00e1s. La public\u00f3 por
la vez en 1975 la Editorial Cristiandad, de Madrid. Sus traductores la llaman
\u00abnueva\u00bb porque en ella se aplic\u00f3 por 1\u00aa vez en una traducci\u00f3n de difusi\u00f3n
b\u00edblica, pero no estrictamente popular, el sistema din\u00e1mico de traducci\u00f3n:
traducir im\u00e1genes, ideas y conceptos, y no meramente palabras o frases. El
resultado fue una Biblia de contenido muy claro y de f\u00e1cil lectura. Los
editores han publicado tambi\u00e9n una edici\u00f3n destinada a Am\u00e9rica Latina, con las
adaptaciones ling\u00fc\u00edsticas que esto exige. Una edici\u00f3n totalmente revisada fue
editada en 1993 pero con otro nombre: Biblia del peregrino. <\/p>\n
b. Versi\u00f3n del Pontificio Instituto B\u00edblico. Los traductores de esta versi\u00f3n
fueron los sacerdotes F\u00e9lix Puzo, E. Bosch, C. Brates y A. <\/p>\n
Gim\u00e9nez, sobre la base de la obra realizada por el escriturista Antonio
Vaccari, en italiano, de acuerdo con las lenguas originales. La public\u00f3 por la
vez entre 1962 y 1963 una editorial de Barcelona, Espa\u00f1a, con el t\u00edtulo de
Sagrada Biblia y con el patrocinio del Instituto B\u00edblico de Roma. Seg\u00fan
algunos especialistas, no implica ning\u00fan progreso en el campo de las versiones
espa\u00f1olas de la Biblia. <\/p>\n
c. Cantera-Pab\u00f3n. Los autores de esta traducci\u00f3n cat\u00f3lica de la Biblia al
espa\u00f1ol son el hebra\u00edsta Cantera Burgos para el AT, y el profesor de la
Universidad de Madrid, Jos\u00e9 M. Pab\u00f3n, para el NT; adem\u00e1s contaron con la
colaboraci\u00f3n de otros 6 escrituristas. Fue publicada por 1\u00aa vez en 1962 por la
Editorial Planeta de Barcelona, Espa\u00f1a, y fue reeditada en 1988. Es una edici\u00f3n
muy lujosa, en un solo 1203 tomo. La obra va precedida de un pr\u00f3logo, y
contiene varios estudios e \u00edndices. <\/p>\n
6. Versiones evang\u00e9licas modernas. a. Biblia de las Am\u00e9ricas. En ninguna de
las ediciones de esta la versi\u00f3n evang\u00e9lica del s XX de la Biblia, hasta donde
se sepa, se public\u00f3 la lista de los nombres de sus traductores. Todo lo que
dicen es que la edici\u00f3n \u00abes el producto de la intensa labor y dedicaci\u00f3n de un
considerable n\u00famero de eruditos de distintas denominaciones cristianas, en
representaci\u00f3n de varios pa\u00edses de Hispanoam\u00e9rica, de Espa\u00f1a y de los Estados
Unidos\u00bb. Vio la luz en Los Angeles, California, Estados Unidos, en 1896. La
public\u00f3 la Casa Editora Lockman, de la Fundaci\u00f3n B\u00edblica. Alg\u00fan erudito,
aparentemente no muy amigo de esta versi\u00f3n, sostiene que no ser\u00eda una
traducci\u00f3n de los idiomas originales, sino de la Revised Standard Version
(RSV). Es muy posible que \u00e9sta haya ejercido cierta influencia sobre los
encargados de llevar adelante la tarea. Los textos hebreos utilizados fueron
las Biblias hebreas de Kittel y Stuttgart, Alemania. Los traductores
abandonaron el \u00abJehov\u00e1\u00bb de la RV 1909, y lo reemplazaron por \u00abSe\u00f1or\u00bb y \u00abYahv\u00e9\u00bb. <\/p>\n
b. Versi\u00f3n popular Dios habla hoy (DHH). <\/p>\n
La 1\u00aa edici\u00f3n de esta versi\u00f3n comprend\u00eda s\u00f3lo el NT, y vio la luz en 1966, bajo
el patrocinio de las Sociedades B\u00edblicas Unidas, con el nombre de Dios llega
al hombre. Fue el producto de la dedicaci\u00f3n y el esfuerzo de la Comisi\u00f3n de
Traducciones de dichas sociedades, compuesta por eruditos, hebra\u00edstas y
helenistas procedentes de diversas confesiones evang\u00e9licas y de muchos pa\u00edses
de Am\u00e9rica Latina y Espa\u00f1a. En 1979 esta edici\u00f3n se ampli\u00f3 para abarcar
tambi\u00e9n el AT, y se public\u00f3 con el nombre de Versi\u00f3n popular Dios habla hoy. Se
hicieron 2 versiones: una para los evang\u00e9licos y otra para los cat\u00f3licos. Esta
\u00faltima contiene los libros deuterocan\u00f3nicos, y vio la luz con el patrocinio del
CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano). Es la 1\u00aa vez, por lo menos en los
\u00faltimos tiempos, que las Sociedades B\u00edblicas Unidas publican los
deuterocan\u00f3nicos en una de sus ediciones. La versi\u00f3n, que procura ser fiel a
los idiomas originales, aplica, sin embargo, el concepto de traducci\u00f3n
din\u00e1mica. El espa\u00f1ol de esta versi\u00f3n sin duda no satisfar\u00e1 plenamente el gusto
de un literato o de una persona de cierto nivel cultural, pero hace accesible
el texto de la Escritura al hombre y a la mujer del com\u00fan del pueblo de la
Am\u00e9rica espa\u00f1ola; no es literario, pero tampoco es vulgar. Se ha procurado
alcanzar al promedio de los lectores de habla espa\u00f1ola de Am\u00e9rica Latina. <\/p>\n
c. Revisiones de la Reina-Valera (RV). Con la intenci\u00f3n de eliminar arca\u00edsmos,
hebra\u00edsmos y helenismos, y para modernizar su lenguaje y hacerlo m\u00e1s accesible
al lector com\u00fan, esta traducci\u00f3n ha experimentado varias revisiones: fueron las
de los a\u00f1os 1860, 1909 y 1960. Por las razones apuntadas anteriormente, se
la llama Versi\u00f3n Reina-Valera Revisada y este Diccionario lo abrevia con la
sigla RVR. A lo largo de los a\u00f1os diversas editoriales han intentado publicar
otras revisiones de la cl\u00e1sica versi\u00f3n RV, principalmente las Sociedades
B\u00edblicas Unidas (Nueva York), la Editorial CLIE (Espa\u00f1a; revisi\u00f3n 1977), la
Casa Bautista de Publicaciones (Reina-Valera Actualizada [RVA], revisi\u00f3n 1989)
y la Sociedad B\u00edblica Emanuel (Nueva Reina-Valera, revisi\u00f3n 1990). Algunos
te\u00f3logos y eruditos han criticado estos intentos, y han adelantado la idea
de que ser\u00eda mejor producir una nueva versi\u00f3n, la cual conservara la fidelidad
a los originales de la RVR y la RVA, pero que estuviese escrita en un espa\u00f1ol
m\u00e1s actual. <\/p>\n
7. Versiones jud\u00edas contempor\u00e1neas. Como ya se dijo, las primeras traducciones
del AT al espa\u00f1ol fueron fruto de la labor de sabios jud\u00edos, quienes produjeron
la Biblia de Alba y la de Ferrara. Siendo que la versi\u00f3n de Ferrara era en
ladino, y que con el correr del tiempo los jud\u00edos sefarditas dejaron de hablar
el ladino para adoptar las lenguas oficiales de los pa\u00edses a los cuales se
hab\u00edan trasladado, estas versiones antiguas perdieron su vigencia. Por
otra parte, la gran afluencia de jud\u00edos a la Am\u00e9rica hispana cre\u00f3 la necesidad
de producir versiones del AT en beneficio de estas comunidades. As\u00ed surgieron
3 versiones jud\u00edas modernas, ya no traducidas al ladino sino al espa\u00f1ol de hoy. <\/p>\n
a. Primera traducci\u00f3n. Es una versi\u00f3n en 4 tomos -fruto de las labores de
Abraham Rosenblum, Enrique Zadoff y Mois\u00e9s Katznelson- que public\u00f3 en 1971 la
Editorial Yehuda de Buenos Aires. Su t\u00edtulo es sencillamente La Biblia. Los 2
primeros tomos contienen el Pentateuco (la Tor\u00e1). Est\u00e1 en estilo hebreo, es
decir, se lee de atr\u00e1s hacia adelante; se comienza con lo que en un libro com\u00fan
ser\u00eda la \u00faltima p\u00e1gina. Incluye la versi\u00f3n hebrea. <\/p>\n
b. Segunda traducci\u00f3n. Tambi\u00e9n se llama La Biblia. La public\u00f3 la Editorial
Sigal de Buenos Aires, en un solo tomo, y es obra de Le\u00f3n Dujovne y los
hermanos Manas\u00e9s y Mois\u00e9s Konstantynowsky. Se ha reimpreso varias veces, la
\u00faltima en 1982. Contiene la transliteraci\u00f3n fon\u00e9tica de los nombres
hebreos, de modo que el lector puede tener una idea bastante aproximada de c\u00f3mo
se pronunciaban 1204 esos nombres. <\/p>\n
c. Tercera traducci\u00f3n. Se debe a uno de los traductores mencionados m\u00e1s
arriba, Mois\u00e9s Katznelson. La public\u00f3 en Israel la Editorial El \u00c1rbol de
Vida\/Yehuda, de Tel Aviv. Sali\u00f3 a la luz en 1986. Es la versi\u00f3n jud\u00eda m\u00e1s
reciente del AT. <\/p>\n
8. Versiones parafr\u00e1sicas. Se llama as\u00ed a las que no se limitan a traducir el
texto de la Biblia sino que le incorporan diversas explicaciones e
interpretaciones. Las par\u00e1frasis m\u00e1s famosas de la Biblia son los llamados
\u00abtargumim\u00bb o t\u00e1rgumes: traducciones y explicaciones de la Biblia en arameo para
uso de los jud\u00edos que, durante el exilio babil\u00f3nico, se olvidaron del hebreo y
adoptaron el arameo como lengua vern\u00e1cula. <\/p>\n
a. La par\u00e1frasis de la Biblia en espa\u00f1ol fue la de don Alfonso X, el Sabio.
Tambi\u00e9n la versi\u00f3n de Sc\u00edo de San Miguel contiene diversas par\u00e1frasis, entre
las que se destaca la de Salmos, que, a decir de los entendidos, es
extraodinaria. <\/p>\n
b. La Biblia al d\u00eda. En 1975 la Editorial UNILIT de Miami, Estados Unidos,
public\u00f3 una excelente par\u00e1frasis espa\u00f1ola, de inspiraci\u00f3n evang\u00e9lica, con el
t\u00edtulo de \u00abLa Biblia al d\u00eda\u00bb. Contiene toda la Biblia en un solo tomo y su
lectura es muy f\u00e1cil y comprensible. <\/p>\n
9. Versi\u00f3n del Nuevo Mundo. Este es el nombre que le han dado los Testigos de
Jehov\u00e1 a su versi\u00f3n de la Biblia, originada por la raz\u00f3n de que, seg\u00fan ellos,
todas las otras, en todos los idiomas, est\u00e1n viciadas por fallas de traducci\u00f3n
cometidas consciente o inconcientemente; esta versi\u00f3n ser\u00eda la \u00fanica que
expresar\u00eda correctamente el contenido de las Escrituras en las lenguas
originales. Una frase que usan con frecuencia es: \u00abLa Biblia es la Palabra
de Dios siempre y cuando est\u00e9 bien traducida\u00bb; y la suya es la \u00fanica, seg\u00fan su
criterio. Sin embargo, esta versi\u00f3n no es una traducci\u00f3n directa de las lenguas
originales, sino del ingl\u00e9s, aunque los editores afirman que se la cotej\u00f3
cuidadosamente con los originales hebreo y griego. Esta versi\u00f3n ha levantado
una considerable controversia entre los estudiosos de la Biblia, tanto
cat\u00f3licos como evang\u00e9licos y protestantes, algunos de los cuales la consideran
fraudulenta y hasta her\u00e9tica. Llama la atenci\u00f3n su bajo costo, que se explica
porque los miembros de la organizaci\u00f3n subvencionan su difusi\u00f3n. La 1\u00aa edici\u00f3n
es del a\u00f1o 1970, y la \u00faltima, de 1985. La impresi\u00f3n y difusi\u00f3n ha estado a
cargo de la Watchtower Bible and Tract Society (Sociedad de Publicaciones de
la Torre del Vig\u00eda), de Nueva York, Estados Unidos. Su difusi\u00f3n corre por
cuenta de los miembros de la organizaci\u00f3n, que despliegan gran celo en ello. <\/p>\n
Bib.: Cambridge History of the Bible [Historia de la Biblia Cambridge], 3 ts
(Cambridge, 1963, 1969, 1970); [Frederic Kenyon, Our Bible and the Ancient
Manuscripts [Nuestra Biblia y los manuscritos antiguos] (Ed. rev. por Adams,
Nueva York, 1958); Ralph W. Klein, Textual Criticism of the Old Testament
[Cr\u00edtica del texto del AT ] (Nueva York,1974); Bruce M. Metzger, The Text and
the New Testament [El texto y el NT ] (Londres,19682); Bleddyn J. Roberts, T <\/p>\n
Diccionario Enciclop\u00e9dico de Biblia y Teolog\u00eda: VERSIONES<\/a><\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Significado de Versiones Ver Concordancia Traducciones de los textos hebreo y arameo del AT y griego del NT, en su totalidad o en parte, en idiomas antiguos o modernos. Los eruditos usan los manuscritos, de las antiguas versiones de la Biblia, como una de las fuentes que les permiten reconstruir el texto original tanto del … Continuar leyendo \u00abSignificado B\u00edblico de VERSIONES\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15811","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15811","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15811"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15811\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15811"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15811"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15811"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}