AARON<\/b> (PERSONA) [ heb ˒ahărōn ( אַהֲרֹן) ]. AARONITES. Hijo de Amram y hermano de Mois\u00e9s y Miriam, que fue el antepasado ep\u00f3nimo de los sacerdotes aaronitas y el paradigma de los sacerdotes posteriores. Muere en el monte Hur (Dt. 32:50) y es sucedido por su hijo Eleazar (N\u00fam. 20: 22-29). Los aaronitas son los sacerdotes que afirman descender de Lev\u00ed a Aar\u00f3n. A menudo se les conoce como los "hijos de Aar\u00f3n" (heb bĕn\u00ea ˒ahărōn ) ( v\u00e9ase Lev\u00edtico 3: 8; 21: 1; N\u00fameros 10: 8; Josu\u00e9 21: 4; 1 Cr\u00f3nicas 24: 1; Nehem\u00edas 12:47 ) o como "perteneciente a Aar\u00f3n" (heb lĕ˒ahărōn ) (cf. 1 Cr\u00f3nicas 12: 28- Eng 1 2:27; 27:17). El significado del nombre "Aar\u00f3n" es incierto, aunque quiz\u00e1s se deriva del egipcio.<\/p>\n
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A. Introducci\u00f3n<\/p>\n
B. Im\u00e1genes de Aar\u00f3n en la literatura b\u00edblica<\/p>\n
C.Relaciones de Aaron \/ Aaronite con otros<\/p>\n
D. Las funciones sacerdotales de Aar\u00f3n y los aaronitas<\/p>\n
E. Resumen<\/p>\n
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A. Introducci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
La primera tarea para comprender a Aar\u00f3n y a los aaronitas es examinar las diversas im\u00e1genes de ellos en los relatos b\u00edblicos. A veces hay una imagen muy positiva de Aar\u00f3n como el sacerdote ordenado oficialmente por Dios. En otras ocasiones, la imagen es bastante negativa, retratando a Aar\u00f3n en desacuerdo con Mois\u00e9s y las pr\u00e1cticas religiosas "principales". Al examinar estas representaciones, queda claro que las im\u00e1genes positivas aparecen en los materiales b\u00edblicos posteriores y las im\u00e1genes negativas son prominentes en los materiales anteriores. Tambi\u00e9n es cierto que hay un cuerpo significativo de literatura b\u00edblica (los profetas, especialmente Ezequiel, y la Historia Deuteronomista) en la que est\u00e1n presentes los sacerdotes, pero hay poca o ninguna referencia a Aar\u00f3n o sus seguidores. Por lo tanto, para comprender las im\u00e1genes de Aar\u00f3n y los aaronitas,<\/p>\n
Un segundo grupo de preocupaciones al hablar de Aar\u00f3n y los aaronitas se centra en su relaci\u00f3n con otras personas o grupos sacerdotales. En t\u00e9rminos de individuos, la pregunta es principalmente la relaci\u00f3n de Aar\u00f3n con Mois\u00e9s. En t\u00e9rminos de los aaronitas, la pregunta es c\u00f3mo se relacionan con los levitas y sadocitas, otras dos facciones sacerdotales importantes.<\/p>\n
Finalmente, Aar\u00f3n y sus descendientes son los modelos preeminentes de lo que significa ser sacerdote. Son los que realizan los rituales m\u00e1s sagrados, los que manipulan los objetos sagrados m\u00e1s sagrados y los que entran en los lugares m\u00e1s sagrados. Adem\u00e1s, son ellos quienes supervisan todas las funciones y grupos sacerdotales, y monitorean las actividades de los sacerdotes tanto en el templo como en el tabern\u00e1culo.<\/p>\n
B. Im\u00e1genes de Aar\u00f3n en la literatura b\u00edblica<\/b> <\/p>\n
Est\u00e1 claro que hay cierta ambivalencia en los textos b\u00edblicos hacia Aar\u00f3n. Por un lado, se involucra en la construcci\u00f3n del BECERRO DE ORO (\u00c9xodo 32) y se une a Miriam para oponerse a Mois\u00e9s (N\u00fameros 12). Por otro lado, Aar\u00f3n y sus hijos son seleccionados para servir a Dios como sacerdotes (\u00c9xodo 28-29; Lev\u00edtico 8-9). En alg\u00fan lugar entre estas dos perspectivas se encuentra un notable silencio sobre los aaronitas ( por ejemplo, 1-2 Reyes, Ezequiel), en el que no son ni buenos ni malos. Hay otros sacerdotes o grupos sacerdotales presentes, pero Aar\u00f3n y los aaronitas no son parte de esa presencia.<\/p>\n
Este retrato confuso ha sido objeto de especulaci\u00f3n durante alg\u00fan tiempo. Ya en Wellhausen ( WFI) y Kennett (1905), se sugiri\u00f3 que la representaci\u00f3n positiva de Aaron surgi\u00f3 solo en el per\u00edodo post-ex\u00edlico y que las representaciones negativas o neutrales databan del per\u00edodo pre-ex\u00edlico. Desde esas primeras discusiones, Meek (1929), Welch (1939), North (1954) y Cody (1969, 1977) han ofrecido ligeras variaciones sobre la misma posici\u00f3n b\u00e1sica: que la imagen positiva de Aaron es un producto del post-exilio. per\u00edodo.<\/p>\n
Sus argumentos se basan en un examen de los materiales en los que aparece Aaron. Hay 346 referencias a Aar\u00f3n en la Biblia hebrea (varias en los Ap\u00f3crifos y Pseudoep\u00edgrafos y 5 en el Nuevo Testamento ). Una gran mayor\u00eda (296) aparece en \u00c9xodo, Lev\u00edtico y N\u00fameros. El resto se distribuye en Deuteronomio (4), Josu\u00e9 (6), Jueces (1), 1 Samuel (2), Miqueas (1), Salmos (9), Esdras (1), Nehem\u00edas (3), 1 Cr\u00f3nicas ( 16) y Cr\u00f3nicas (7). La falta de apariciones en Ezequiel, muy preocupado por los sacerdotes, y la escasez en Deuteronomio (4), donde Mois\u00e9s juega un papel predominante, son muy curiosas. Sin embargo, antes de sacar conclusiones, es necesario investigar pasajes espec\u00edficos, y esta investigaci\u00f3n debe ser consciente de la situaci\u00f3n hist\u00f3rica de la que surgen los pasajes.<\/p>\n
Un lugar seguro para comenzar tal examen es el trabajo del Cronista, cuya fecha postex\u00edlica es esencialmente indiscutible. En 1 y 2 de Cr\u00f3nicas se ve un papel positivo destacado para Aar\u00f3n. Es el hermano de Mois\u00e9s (1 Cr\u00f3nicas 5: 29 – Eng 6: 3); \u00e9l y sus hijos hacen sacrificios, ofrendas y expiaci\u00f3n en el lugar sant\u00edsimo del templo (1 Cr\u00f3nicas 6: 34 – Eng. 6:49); y Aar\u00f3n y sus hijos son -apartados- para realizar los deberes m\u00e1s sagrados: quemar incienso, ministrar y bendecir (1 Cr\u00f3nicas 23:13; 24:19). Adem\u00e1s, en 2 Cr\u00f3nicas 26: 16-21, se indica expl\u00edcitamente que solo los hijos de Aar\u00f3n, y no el rey Uz\u00edas, pod\u00edan quemar incienso a Yahv\u00e9.<\/p>\n
Hay muchas otras representaciones positivas de Aaron, pero la mayor\u00eda se encuentran en material P (Priestly), una colecci\u00f3n de material m\u00e1s problem\u00e1tico en t\u00e9rminos de dataci\u00f3n que los materiales del Chronicler. El consenso general, aunque ciertamente no uniforme, es que la forma actual del material P refleja los entendimientos y perspectivas del per\u00edodo temprano del Segundo Templo (es decir, per\u00edodo postex\u00edlico). Siguiendo ese consenso se obtiene una perspectiva sobre Aaron que es consistente con lo que surgi\u00f3 en la obra postex\u00edlica del Cronista.<\/p>\n
Cuando uno mira el material P, ve una comprensi\u00f3n muy positiva de Aaron. Algunos ejemplos de \u00c9xodo apoyar\u00e1n este punto. Siguiendo la descripci\u00f3n del arca y el tabern\u00e1culo (\u00c9xodo 25: 1-27: 20), Aar\u00f3n y sus hijos (los aaronitas) deben "cuidar" la tienda de reuni\u00f3n (\u00c9xodo 27:21), para servir a Yahweh como sacerdotes (\u00c9xodo 28: 1), llevar vestiduras sacerdotales (\u00c9xodo 28: 3-43), incluido el Urim y Tumim (\u00c9xodo 28:30), ser consagrados a Yahweh (\u00c9xodo 29: 1) y ser ordenados (\u00c9xodo 29: 9). , 35). Para celebrar esta ordenaci\u00f3n, se sacrificar\u00e1 un toro y dos carneros en honor de Aar\u00f3n (\u00c9xodo 29: 10-37). Finalmente, Aar\u00f3n y sus hijos ser\u00e1n ungidos y consagrados como sacerdotes de Yahv\u00e9 con -aceite santo- (\u00c9xodo 30: 30-31). Esta imagen positiva de Aar\u00f3n contin\u00faa durante la mayor parte de \u00c9xodo (con la excepci\u00f3n de \u00c9xodo 32, que se discutir\u00e1 m\u00e1s adelante).<\/p>\n
En Lev\u00edtico, se dedica mucho tiempo a describir ofrendas espec\u00edficas y los procedimientos para esas ofrendas. Consistentemente, Aar\u00f3n, o "los hijos de Aar\u00f3n, los sacerdotes" se especifican como las \u00fanicas personas autorizadas para realizar estos rituales. En Lev\u00edtico 6: 1-9: 24 – Eng 6: 8-9: 24, se instruye a Aar\u00f3n y sus hijos en cuanto a la ley de las diversas ofrendas y su papel crucial en estas ofrendas. El ritual para ungir a Aar\u00f3n y sus hijos se detalla en Lev\u00edtico 6: 12-16 – Eng. 6: 19-23. La ceremonia real para la ordenaci\u00f3n de Aar\u00f3n y sus hijos se prescribe en Lev\u00edtico 8-9. Las regulaciones para las acciones de los aaronitas – "los sacerdotes, los hijos de Aar\u00f3n" – se detallan en Lev\u00edtico 21. La preocupaci\u00f3n es mantener el estado santo de los sacerdotes para que no se contaminen con acciones tales como casarse con un mujer divorciada (v 7), dejar el cabello suelto (v 10), o entrar en contacto con un cad\u00e1ver (v 11). Adem\u00e1s, ninguna persona con una imperfecci\u00f3n puede "ofrecer pan" a Yahweh (v. 18).<\/p>\n
En N\u00fameros 1-4, Mois\u00e9s y Aar\u00f3n realizan un censo del pueblo en preparaci\u00f3n para la guerra. Se deben considerar tres factores al examinar el papel de Aaron en este censo. Primero, los levitas, otro grupo sacerdotal, se enumeran por separado del resto del pueblo (N\u00fam. 1:47; 3: 16-37), y deben ser entregados a Aar\u00f3n para que est\u00e9 de pie (Heb ˒md ) antes y sirva (Heb. \u009art ) \u00e9l (3: 6). El segundo punto es que se establece la l\u00ednea de sucesi\u00f3n a Aar\u00f3n. En N\u00fameros 3: 2-3, los hijos de Aar\u00f3n se enumeran e identifican como sacerdotes ungidos "ordenados para ministrar en el oficio de sacerdote" (literalmente "cuyas manos est\u00e1n llenas para el sacerdocio" [Heb ml˒ yd lkhn], -Llenar la mano-, es la expresi\u00f3n hebrea com\u00fan que se usa para indicar la ordenaci\u00f3n). Desde que Nadab y Abi\u00fa, dos de los hijos de Aar\u00f3n, murieron (Lev\u00edtico 10), Eleazar e Itamar, los otros hijos de Aar\u00f3n, son los sucesores de Aar\u00f3n. Finalmente, solo Aar\u00f3n y sus hijos ser\u00e1n sacerdotes. Todos los dem\u00e1s que busquen acercarse a la tienda de reuni\u00f3n deben ser asesinados (N\u00fam. 3:10).<\/p>\n
Esta perspectiva sobre el papel exclusivo de Aar\u00f3n como sacerdote se contin\u00faa en N\u00fameros 16. El relato registra la rebeli\u00f3n de Cor\u00e9, Dat\u00e1n y Abiram contra Mois\u00e9s y Aar\u00f3n (N\u00fam. 16: 1-3) y contiene la declaraci\u00f3n de que solo los descendientes de Aar\u00f3n pueden ser sacerdotes (N\u00fam. 17: 5 – Eng. 16:40). Esto es curioso, ya que Cor\u00e9, el hijo de Ishar, y Aar\u00f3n, el hijo de Amram, son ambos descendientes de la familia sacerdotal de Lev\u00ed (\u00c9xodo 3: 16-18; N\u00fameros 3: 17-19; 16: 1). Sin embargo, para el escritor sacerdotal es solo la rama de la familia lev\u00edtica de Aar\u00f3n la que puede reclamar el derecho leg\u00edtimo al sacerdocio en el templo y el tabern\u00e1culo. Otro material en N\u00fameros (excepto N\u00fameros 12) transmite la misma evaluaci\u00f3n positiva b\u00e1sica de Aaron. Al igual que con el cronista, el escritor sacerdotal presenta una imagen positiva de Aar\u00f3n.<\/p>\n
En contraste con esa perspectiva, uno puede encontrar materiales en los que hay una imagen negativa, o al menos neutral, de Aaron. Un ejemplo est\u00e1 en Deuteronomio. Este material se examina en primer lugar porque puede identificarse, con un c\u00f3modo grado de certeza, como originado en un contexto preex\u00edlico. Un ejemplo, en particular, es Deuteronomio 9, que contiene parte de la presentaci\u00f3n de Mois\u00e9s al pueblo. Aqu\u00ed es de inter\u00e9s contar la historia del descenso de Mois\u00e9s del monte Horeb despu\u00e9s de haber recibido las dos tablas de piedra. Mois\u00e9s viene sobre el pueblo que ha pecado y ha hecho un BECERRO DE ORO (Deut. 9: 15-16). La historia contin\u00faa con una declaraci\u00f3n de que Yahv\u00e9 est\u00e1 tan enojado con Aar\u00f3n que estaba a punto de destruirlo. Parece que es solo la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s y su total destrucci\u00f3n del Becerro de Oro lo que salva a Aar\u00f3n. Ciertamente no es una recomendaci\u00f3n entusiasta de Aaron. De hecho, la \u00fanica otra aparici\u00f3n de Aar\u00f3n en Deuteronomio est\u00e1 en 32:50, donde Aar\u00f3n simplemente se menciona como hermano de Mois\u00e9s. Por lo tanto, Deuteronomio no presenta una imagen positiva de Aar\u00f3n, ni contiene una referencia a Aar\u00f3n como sacerdote (a menos que uno considere el papel de Aar\u00f3n en la construcci\u00f3n del Becerro de Oro como sacerdotal, pero incluso entonces no ser\u00eda visto como consistente con la adoraci\u00f3n principal de Yahweh. ).<\/p>\n
Esta perspectiva negativa no se limita a este pasaje de Deuteronomio. En \u00c9xodo 32, aunque hay cierta discusi\u00f3n sobre la integridad del pasaje, Aar\u00f3n es retratado como el villano que recibe el oro del pueblo (\u00c9xodo 32: 4a), hace el becerro (\u00c9xodo 32: 4a, 35), declara. , "\u00a1Estos son tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto!" (\u00c9xodo 32: 4b), y construye un altar delante del becerro (\u00c9xodo 32: 5). Cuando Mois\u00e9s regresa de la monta\u00f1a, indica que Aar\u00f3n ha tra\u00eddo un gran pecado sobre el pueblo (\u00c9xodo 32:21) y ha permitido que el pueblo -se desate- (\u00c9xodo 32:25). Si bien Aar\u00f3n busca redirigir la ira de Mois\u00e9s (\u00c9xodo 32: 22-24), su culpabilidad est\u00e1 claramente indicada.<\/p>\n
Un tercer ejemplo de esta imagen negativa de Aar\u00f3n se encuentra en N\u00fameros 12. Aqu\u00ed Aar\u00f3n y su hermana Miriam desaf\u00edan la autoridad de Mois\u00e9s (12: 1) y afirman que Yahweh habla a trav\u00e9s de ellos as\u00ed como a trav\u00e9s de Mois\u00e9s (12: 2). La respuesta de Yahv\u00e9 es clara; Mois\u00e9s es el portavoz especialmente elegido y nadie debe desafiarlo (12: 5-8). Como castigo, Yahweh hace que Miriam leprosa y posteriormente la sana solo despu\u00e9s de que Aar\u00f3n suplica a Mois\u00e9s que le pida a Yahweh en su nombre.<\/p>\n
Los tres de estos pasajes que transmiten una imagen negativa o no sacerdotal de Aar\u00f3n generalmente se consideran preex\u00edlicos en fecha. La \u00fanica referencia a Aar\u00f3n en los profetas (Miq 6: 4), que es preex\u00edlica, simplemente se refiere a Aar\u00f3n como si hubiera sido enviado a Egipto con Mois\u00e9s y Miriam. Adem\u00e1s, hay muy pocas referencias a Aar\u00f3n en la obra anterior al exilio y el exilio del Historiador Deuteronomista, lo cual es sorprendente, dada la cantidad de veces que se mencionan sacerdotes o facciones sacerdotales. Es solo en Josu\u00e9, donde las ciudades se distribuyen a los levitas (Jos. 21: 4, 13, 19), que se refiere a Aar\u00f3n como sacerdote. Finalmente, Ezequiel, una obra ex\u00edlica que pasa mucho tiempo discutiendo los roles y funciones de los sacerdotes y grupos sacerdotales, nunca se refiere a Aar\u00f3n o a los aaronitas.<\/p>\n
La implicaci\u00f3n de este examen de los pasajes b\u00edblicos que se refieren a Aar\u00f3n es que la imagen positiva de Aar\u00f3n y los aaronitas, y de su papel como sacerdotes, surge en el per\u00edodo posterior al exilio. Esto es de esperar ya que refleja, en general, la posici\u00f3n prominente de los sacerdotes en el per\u00edodo postex\u00edlico y, en particular, el surgimiento del papel del sumo sacerdote. Por el contrario, en el per\u00edodo anterior al exilio se menciona a Aar\u00f3n solo unas pocas veces, a menudo de manera neutral o negativa, y muy raras veces como sacerdote. Por lo tanto, uno debe concluir que la prominencia de Aar\u00f3n y los aaronitas como sacerdotes es un fen\u00f3meno posex\u00edlico.<\/p>\n
C. Aaron \/ Relaciones aaronita con Otros<\/b> <\/p>\n
Una segunda \u00e1rea a considerar es la relaci\u00f3n de Aar\u00f3n con otros individuos y de los aaronitas con otros grupos sacerdotales. La relaci\u00f3n de Aar\u00f3n con Mois\u00e9s es de primordial importancia. En cuanto a las asociaciones de los aaronitas, hay otras dos facciones sacerdotales que tienen un papel importante en la Biblia hebrea: los sadocitas y los levitas. Est\u00e1 claro que hay lucha, conflicto y competencia entre estos tres grupos sobre qui\u00e9n va a tener el control del sacerdocio. Como se indic\u00f3 en la secci\u00f3n anterior, uno debe recordar que todas estas relaciones son fluidas y que la prioridad de Aar\u00f3n se enfatiza en los materiales b\u00edblicos posteriores.<\/p>\n
La estrecha asociaci\u00f3n de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n es un tema com\u00fan en el Pentateuco (aunque no se encuentra exclusivamente all\u00ed [Josu\u00e9 24: 5; 1 Sam 12: 6; Sl 77: 21 – Eng 77:20, 99: 6]), particularmente en los escritos posteriores (sacerdotales) del Pentateuco. La asociaci\u00f3n comienza con la afirmaci\u00f3n de que Aar\u00f3n es el hermano de Mois\u00e9s (\u00c9xodo 4:14; 6:20; 28: 1; N\u00fameros 26:59; 27: 12-13; Deut 32:50; 1 Cr\u00f3nicas 5: 29 – Eng 6 : 3; 23:13). Tambi\u00e9n hay m\u00e1s de 65 casos en los que aparece la frase "Mois\u00e9s y Aar\u00f3n", casi como un par de palabras, y s\u00f3lo unos pocos casos en los que aparece la frase "Aar\u00f3n y Mois\u00e9s" (\u00c9xodo 6:26; N\u00fameros 3: 1). Lo sorprendente de muchos de estos casos es que la presencia de "Aar\u00f3n" no es crucial para el pasaje. Podr\u00eda eliminarse f\u00e1cilmente sin un impacto significativo en el pasaje o su significado (v\u00e9ase \u00c9xodo 7: 8; 10: 3; 16: 6; Lev\u00edtico 9:23; 11: 1; N\u00fameros 4: 1; 14: 5; 33 : 1).<\/p>\n
En la relaci\u00f3n entre Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, est\u00e1 claro que Mois\u00e9s tiene un papel m\u00e1s destacado. La mayor\u00eda de las veces en la Tor\u00e1, Yahv\u00e9 le habla a Mois\u00e9s, quien a su vez le habla a Aar\u00f3n (\u00c9xodo 7:19; 16: 32-34; Lv 17: 1-2; N\u00fameros 6: 22-23; 8: 1-2), o Yahv\u00e9 habla con Mois\u00e9s y Aar\u00f3n al mismo tiempo (\u00c9xodo 12:43; Lev\u00edtico 11: 1; 14:33; N\u00fameros 2: 1; 19: 1; 20:12). Rara vez Yahv\u00e9 le habla directamente a Aar\u00f3n (Lev\u00edtico 10: 8; N\u00fameros 18: 1). Adem\u00e1s, cuando uno mira la din\u00e1mica de las historias de la plaga, hay un cambio claro pero sutil en la relaci\u00f3n entre Mois\u00e9s y Aar\u00f3n. Al principio, Mois\u00e9s busca palabras a tientas y alega su incompetencia hasta que, enojado, Yahv\u00e9 nombra a Aar\u00f3n para que sea el portavoz de Mois\u00e9s. Incluso entonces Aar\u00f3n recibe las palabras de Yahweh a trav\u00e9s de Mois\u00e9s (\u00c9xodo 4: 1-17; 7:19). As\u00ed, al comienzo de las historias de la plaga, Aar\u00f3n tiene un papel importante. Cuando tanto Mois\u00e9s como Aar\u00f3n aparecen ante Fara\u00f3n (\u00c9xodo 5: 1, 7:10), es la vara de Aar\u00f3n la que se convierte en serpiente (7:10), se traga las varas de los magos de Fara\u00f3n (7:12), se usa para convertir el Nilo en sangre (7:19), causa la plaga de ranas (8: 1 – Eng 8: 5), y trae la plaga de mosquitos (8: 16-17). Sin embargo, con \u00c9xodo 9, Aar\u00f3n comienza a desvanecerse de la escena, y es Mois\u00e9s quien trae los fur\u00fanculos (9:10) y usa su propia vara para traer granizo y fuego (9:23) y las langostas (10: 12- 13). Una explicaci\u00f3n de este cambio es que las plagas anteriores tienden a ser del escritor P y las plagas posteriores tienden a ser de la fuente pentateucal m\u00e1s antigua, la 1 – Eng 8: 5), y provoca la plaga de piojos (8: 16-17). Sin embargo, con \u00c9xodo 9, Aar\u00f3n comienza a desvanecerse de la escena, y es Mois\u00e9s quien trae los fur\u00fanculos (9:10) y usa su propia vara para traer granizo y fuego (9:23) y las langostas (10: 12- 13). Una explicaci\u00f3n de este cambio es que las plagas anteriores tienden a ser del escritor P y las plagas posteriores tienden a ser de la fuente pentateucal m\u00e1s antigua, la 1 – Eng 8: 5), y provoca la plaga de piojos (8: 16-17). Sin embargo, con \u00c9xodo 9, Aar\u00f3n comienza a desvanecerse de la escena, y es Mois\u00e9s quien trae los fur\u00fanculos (9:10) y usa su propia vara para traer granizo y fuego (9:23) y las langostas (10: 12- 13). Una explicaci\u00f3n de este cambio es que las plagas anteriores tienden a ser del escritor P y las plagas posteriores tienden a ser de la fuente pentateucal m\u00e1s antigua, laJ escritor. Aunque existe una discusi\u00f3n considerable y justificable sobre el grado en que uno puede identificar un pasaje o verso en particular como J o P, la perspectiva general sugiere que los materiales m\u00e1s antiguos no ponen \u00e9nfasis en Aar\u00f3n, mientras que los materiales m\u00e1s nuevos s\u00ed lo hacen. As\u00ed, al igual que la prominencia de Aar\u00f3n como sacerdote en el per\u00edodo postex\u00edlico, parece que la asociaci\u00f3n de Aar\u00f3n con Mois\u00e9s tambi\u00e9n encuentra su mayor \u00e9nfasis en los materiales posteriores al exilio.<\/p>\n
Mois\u00e9s y Aar\u00f3n tambi\u00e9n aparecen juntos cuando el pueblo "murmura" durante el \u00c9xodo. Por lo general, esta murmuraci\u00f3n implica la rebeli\u00f3n del pueblo contra el liderazgo. En \u00c9xodo 17, el pueblo murmura contra Mois\u00e9s (v 2). Aar\u00f3n no es el objetivo de la rebeli\u00f3n y su papel en el incidente es solo el de sostener los brazos de Mois\u00e9s, junto con Hur (v 12). En N\u00fameros 12, la rebeli\u00f3n se dirige nuevamente a Mois\u00e9s (v 1). Sin embargo, esta vez son Aar\u00f3n y su hermana Miriam quienes lideran la rebeli\u00f3n contra Mois\u00e9s. Finalmente, en N\u00fameros 14 y 16, la rebeli\u00f3n est\u00e1 dirigida no solo contra Mois\u00e9s sino tambi\u00e9n contra Aar\u00f3n (N\u00fameros 14: 2, 16: 3). Esta situaci\u00f3n confusa se vuelve clara cuando uno se da cuenta de que los primeros materiales (N\u00fameros 12, \u00c9xodo 17) ignoran a Aar\u00f3n o son negativos hacia \u00e9l, mientras que en los materiales posteriores (N\u00fameros 14,<\/p>\n
Cuando uno se dirige a los grupos sacerdotales, es evidente que las relaciones entre los sadocitas y los aaronitas cambian con el tiempo. Durante la monarqu\u00eda, son los sadocitas los que juegan un papel destacado en el sacerdocio y se dice poco sobre los aaronitas. Uno simplemente necesita mirar la escasez de referencias a Aar\u00f3n o aaronitas en Reyes y Samuel (solo 2 Samuel) en contraste con las 26 referencias a Sadoc como el sacerdote de la monarqu\u00eda. Al final del reinado de David, hay un conflicto sobre la sucesi\u00f3n al trono entre Salom\u00f3n y sus seguidores y Adon\u00edas y sus seguidores (1 Reyes 1-2). Cuando Salom\u00f3n sale victorioso de la lucha, nombra a Sadoc sacerdote del templo y expulsa a Abiatar (1 Reyes 2:27), el asociado de Adon\u00edas. Si bien puede haber cierto debate sobre la asociaci\u00f3n real de Abiatar, ya sea levita o aar\u00f3nita, est\u00e1 claro que Sadoc y sus seguidores, los sadocitas, son sacerdotes acreditados. Esa perspectiva contin\u00faa en la obra de Ezequiel en el exilio tard\u00edo; nunca menciona a los aaronitas. M\u00e1s bien, son los sadocitas con la ayuda de los levitas quienes son los sacerdotes (Ezequiel 40:46; 44:15; 48:11).<\/p>\n
Es solo en el material posterior al exilio del Cronista que aparece cualquier asociaci\u00f3n entre Aar\u00f3n y Sadoc, y la perspectiva siempre es que el sacerdote Sadoc es descendiente de Aar\u00f3n (1 Cr\u00f3nicas 5: 29-34; Eng 6: 3-8 ; 6: 35-38 – Eng 6: 50-53; Esdras 7: 1-5), que preserva la prioridad de Aar\u00f3n. Adem\u00e1s, el Cronista busca aclarar la relaci\u00f3n de Sadoc y Abiatar, los dos sacerdotes de David (2 Sam 8:17, cf. 1 Sam 22:20) que son rivales despu\u00e9s de su muerte. Seg\u00fan 1 Cr\u00f3nicas 24: 3, Sadoc es descendiente de Eleazar, hijo de Aar\u00f3n, y Abiatar es descendiente de Itamar, tambi\u00e9n hijo de Aar\u00f3n. Por lo tanto, para el Cronista, todos los sacerdotes son descendientes de Aar\u00f3n, lo que nuevamente enfatiza la prominencia de los aaronitas despu\u00e9s del exilio.<\/p>\n
La relaci\u00f3n entre los aaronitas y los levitas es mucho m\u00e1s confusa y m\u00e1s propensa a ser hostil que la que existe entre los aaronitas y los sadocitas. Sin embargo, esta relaci\u00f3n tambi\u00e9n muestra desarrollo y cambio. Un excelente ejemplo de la hostilidad surge en \u00c9xodo 32. Ya se ha mencionado la complicidad de Aar\u00f3n en la apostas\u00eda del Becerro de Oro. Al final de ese relato, est\u00e1 el castigo para los involucrados en la idolatr\u00eda (\u00c9xodo 32: 25-29). Mois\u00e9s pide a los que est\u00e1n "del lado de Yahv\u00e9" que se unan a \u00e9l en oposici\u00f3n al pueblo que "se desat\u00f3", y presumiblemente eso inclu\u00eda a Aar\u00f3n. Son los levitas quienes responden al llamado de Mois\u00e9s y matan a 3,000 personas que participaron en la apostas\u00eda. Como resultado de las acciones de los levitas, son "ordenados" al servicio de Yahweh (\u00c9xodo 32:29). El texto hebreo dice "sus manos est\u00e1n llenas, -Que es una clara referencia a su ordenaci\u00f3n como sacerdotes. Por tanto, parece que el ascenso de estatus de los levitas est\u00e1 directamente relacionado con su oposici\u00f3n a Aar\u00f3n y sus seguidores.<\/p>\n
Esta misma perspectiva est\u00e1 presente cuando uno examina 1 Reyes 12. En este pasaje, Jeroboam establece dos centros de culto en el Reino del Norte en Dan y Betel (vv 25-33), y hace dos becerros de oro para estos centros (v 28). Jeroboam erige estos becerros y declara: -He aqu\u00ed tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto-, la misma frase que us\u00f3 Aar\u00f3n en \u00c9xodo 32: 4. Adem\u00e1s, cuando Jeroboam selecciona sacerdotes para su templo, expl\u00edcitamente excluye a los levitas (1 Reyes 12:31). (Seg\u00fan 2 Cr\u00f3nicas 13: 8-9, Jeroboam excluye tanto a los levitas como a los aaronitas, lo que refleja la perspectiva posterior al exilio del Cronista en la que Aar\u00f3n es el \u00fanico sacerdote verdadero y no pudo haber participado en la apostas\u00eda del Reino del Norte. ) Otro dato que vincula estos dos incidentes del becerro de oro de \u00c9xodo 32 y 1 Reyes 12 juntos es que los dos hijos mayores de Aar\u00f3n y los hijos de Jeroboam tienen pr\u00e1cticamente los mismos nombres: Nadab y Abi\u00fa para Aar\u00f3n (\u00c9xodo 6:23 ) y Nadab y Ab\u00edas para Jeroboam (1 Reyes 14: 1, 20). Adem\u00e1s, los cuatro de estos hijos mueren como resultado de su idolatr\u00eda (cf. Lev\u00edtico 10; 1 Reyes 14: 1-14; 15: 25-30). Entonces, seg\u00fan estos primeros materiales, las pr\u00e1cticas de culto inapropiadas de Jeroboam se asocian con las de Aar\u00f3n, y los levitas no participan o se oponen activamente a esas pr\u00e1cticas religiosas id\u00f3latras. los cuatro de estos hijos mueren como resultado de su idolatr\u00eda (cf. Lev\u00edtico 10; 1 Reyes 14: 1-14; 15: 25-30). Entonces, seg\u00fan estos primeros materiales, las pr\u00e1cticas de culto inapropiadas de Jeroboam se asocian con las de Aar\u00f3n, y los levitas no participan o se oponen activamente a esas pr\u00e1cticas religiosas id\u00f3latras. los cuatro de estos hijos mueren como resultado de su idolatr\u00eda (cf. Lev\u00edtico 10; 1 Reyes 14: 1-14; 15: 25-30). Entonces, seg\u00fan estos primeros materiales, las pr\u00e1cticas de culto inapropiadas de Jeroboam se asocian con las de Aar\u00f3n, y los levitas no participan o se oponen activamente a esas pr\u00e1cticas religiosas id\u00f3latras.<\/p>\n
N\u00fameros 16 es otro pasaje en el que hay oposici\u00f3n entre Aar\u00f3n y los levitas. Sin embargo, en este caso, es Aar\u00f3n quien es declarado seguidor justo de Dios; y es Cor\u00e9, descendiente de Lev\u00ed, quien se rebela contra Mois\u00e9s y Aar\u00f3n. De hecho, los seguidores de Aar\u00f3n (aar\u00f3nitas) se identifican expl\u00edcitamente como los sacerdotes de Yahv\u00e9 con exclusi\u00f3n de Cor\u00e9 (N\u00fam. 16: 1-5 – Eng. 16: 36-40).<\/p>\n
Este cambio de perspectiva sobre Aar\u00f3n, donde ahora se ve a Aar\u00f3n como el sacerdote dominante, refleja los materiales posteriores al exilio del escritor sacerdotal y el cronista, y nuevamente ejemplifica la relaci\u00f3n posterior al exilio entre los aaronitas y los levitas. Tambi\u00e9n muestra que aunque todas las facciones sacerdotales rastrearon su ascendencia hasta Lev\u00ed, y Lev\u00ed es considerado ordenado por Dios, la funci\u00f3n principal de los levitas es servir a los aaronitas.<\/p>\n
Cuando Aar\u00f3n y Mois\u00e9s hacen el censo del pueblo en N\u00fameros, los levitas se apartan expl\u00edcitamente (N\u00fam. 1:47) y no se numeran al principio, ya que tienen tareas especiales alrededor del tabern\u00e1culo. M\u00e1s tarde, sin embargo, los levitas son contados y elegidos por Dios para estar (heb ˒md ) delante de Aar\u00f3n y para -ministrar- (heb \u009art ) a Aar\u00f3n, ya que se les da a Aar\u00f3n y sus hijos (N\u00fam. 3: 5-10; v\u00e9ase 4:27). Lo que est\u00e1 claro en este pasaje es que hay una distinci\u00f3n entre los aaronitas como sacerdotes y los levitas, quienes, aunque tambi\u00e9n ordenados, son sacerdotes secundarios subordinados a Aar\u00f3n.<\/p>\n
Entonces Aar\u00f3n debe reunir a los levitas y consagrarlos al servicio (Heb bd ) (N\u00fameros 8: 5-26; cf. 18: 1-7). Esta perspectiva contin\u00faa en Cr\u00f3nicas, donde hay una clara distinci\u00f3n entre sacerdotes, entendidos como aaronitas, y levitas (1 Cr\u00f3nicas 23: 2; 24:31; 28:13, 21; y 2 Cr\u00f3nicas 7: 6; 11:13 ; 13: 9; 19: 8; 23: 4, 6). Los levitas deben estar (heb ˒md ) ante los sacerdotes, los hijos de Aar\u00f3n (1 Cr\u00f3nicas 23: 27-28), y proteger (heb \u009amr ) a los hijos de Aar\u00f3n (1 Cr\u00f3nicas 23:32; cf.2 Cr\u00f3n 13 : 10; 35:14; Nehem\u00edas 12:47).<\/p>\n
La prioridad de los aaronitas no se ilustra mejor que en el relato de N\u00fam. 17: 16-28 – Eng. 17: 1-13. Seg\u00fan el pasaje, cada una de las doce tribus tiene una vara o bast\u00f3n, y cada una debe tener el nombre del antepasado tribal colocado en la vara. Sin embargo, la vara que representa a la tribu de Levi tiene escrito el nombre de Aar\u00f3n. Cuando las doce varas se depositan en la tienda de reuni\u00f3n para determinar cu\u00e1l de ellas ser\u00e1 elegida por Dios, es la "vara de Aar\u00f3n" la que brota y da "almendras maduras". Esto, por supuesto, indica la selecci\u00f3n de Aar\u00f3n por parte de Yahweh sobre todos los dem\u00e1s (cf. Sal-Fil\u00f3n 17: 1-4; 53: 9). Finalmente, la vara de Aar\u00f3n, que se pone delante del -testimonio- en la tienda de reuni\u00f3n, se convertir\u00e1 en una se\u00f1al de que el pueblo no debe murmurar contra Yahv\u00e9 (cf. N\u00fameros 16).<\/p>\n
En el siguiente cap\u00edtulo (N\u00fameros 18), donde se analiza nuevamente el sacerdocio de Aar\u00f3n y el papel de la tribu de Lev\u00ed, se reitera la prioridad de Aar\u00f3n y sus hijos como sacerdotes y el estado secundario de la tribu de Lev\u00ed. Los levitas deben ministrar a (Heb \u009art; Num 18: 2), guardar (Heb \u009amr ; Num 18: 3) y servir (Heb ˓bd; Num 18: 6) Aar\u00f3n y sus hijos. Este papel de atender a Aar\u00f3n y a los aaronitas se les da exclusivamente a los levitas (N\u00fam. 18: 4). Sin embargo, se advierte firmemente a los levitas que no acercarse al altar, no sea que mueran (N\u00fameros 18: 3). Este material en N\u00fameros es tard\u00edo, sugiriendo nuevamente que la prioridad de Aar\u00f3n y los aaronitas y el estatus secundario de la tribu de Lev\u00ed (los Levitas) surge en la \u00e9poca del Segundo Templo. En el material de los per\u00edodos anteriores, a menudo se prefiere a los levitas, y son los aaronitas cuyas actividades son cuestionables y cuyo estatus es secundario a los levitas.<\/p>\n
En general, parece que la relaci\u00f3n de Aar\u00f3n con los dem\u00e1s ha tenido la misma historia mixta que se ve en la revisi\u00f3n de Aar\u00f3n en la literatura b\u00edblica. En el per\u00edodo mon\u00e1rquico, Aar\u00f3n y los aaronitas tienen un estatus secundario, inexistente o negativo en relaci\u00f3n con los otros grupos sacerdotales. Esa perspectiva cambia en el per\u00edodo posterior al exilio del sumo sacerdote, cuando Aar\u00f3n y sus hijos (los aaronitas) se convierten en sumos sacerdotes y establecen su superioridad sobre otros grupos. Lo hacen mediante un v\u00ednculo geneal\u00f3gico que remonta su ascendencia a Mois\u00e9s y m\u00e1s all\u00e1 a Lev\u00ed, y seg\u00fan los relatos de la selecci\u00f3n de Yahweh de Aar\u00f3n como el sacerdote elegido, el paradigma, preferido sobre las otras facciones sacerdotales (levitas y sadocitas). De hecho, las otras facciones sacerdotales se convirtieron en sirvientes de Aar\u00f3n y los aaronitas.<\/p>\n
D. Las funciones sacerdotales de Aar\u00f3n y los aaronitas<\/b> <\/p>\n
El papel de Aar\u00f3n como sacerdote surge en las actividades y funciones que \u00e9l y sus descendientes, los aaronitas, realizan. Por supuesto, una de sus principales funciones es presidir las ceremonias de culto. Sin embargo, hay otras actividades relacionadas en las que participan.<\/p>\n
Existen numerosas referencias en las que Aaron (o sus descendientes) ofician y participan en rituales de culto. De hecho, la mayor parte de la discusi\u00f3n en Lev\u00edtico est\u00e1 dedicada a las funciones sacerdotales de Aar\u00f3n y los aaronitas. Realizan el -holocausto- (Lv 1: 3-17; 9: 12-14), la -ofrenda de cereal- (Lv 2: 1-16) y la -ofrenda de paz- (Lv 3: 1-17; 9: 18-21). Aar\u00f3n no se menciona expl\u00edcitamente cuando se habla de la -ofrenda por el pecado- (Lv 4: 1-5: 13) o la -ofrenda por la culpa- (Lv 5: 14-26 – Eng 5: 14-6: 7). Sin embargo, cuando las leyes (heb t\u00f4rāt) de la -ofrenda por el pecado- (Lv 6: 17-23 – Eng 6: 24-30; cf. 9: 8, 16: 6), son los Aaronitas a quienes se dirige. Porque la "ofrenda por la culpa" Aar\u00f3n tampoco se especifica, pero siempre es un sacerdote quien oficia (Lev. 5:16, 5: 25-26; Eng. 6: 6-7, 7: 1-5), y Aar\u00f3n est\u00e1 en cargo cuando se hace la ofrenda de expiaci\u00f3n (Lev\u00edtico 16). Por tanto, la presunci\u00f3n de que este sacerdote an\u00f3nimo debe entenderse como Aar\u00f3n parece v\u00e1lida (cf. 1 Cr. 6: 34 – Eng. 6:49).<\/p>\n
Otra funci\u00f3n sacerdotal de los aaronitas es la participaci\u00f3n en la ordenaci\u00f3n. De hecho, los aaronitas participan en su propia ceremonia de ordenaci\u00f3n (Lev\u00edtico 8). Est\u00e1 dirigido por Mois\u00e9s por orden de Yahweh, pero Aar\u00f3n y sus hijos participan poniendo sus manos sobre el toro de la "ofrenda por el pecado" (8:14), el carnero del "holocausto" (8:18) y el carnero de la -ordenaci\u00f3n- (8:22). Finalmente, deben comer de la ofrenda de ordenaci\u00f3n (8: 31-36).<\/p>\n
Un pasaje importante que describe los deberes de Aar\u00f3n es Lev\u00edtico 10: 8-11. Este pasaje es inusual porque es uno de los pocos lugares donde Yahweh habla directamente a Aar\u00f3n en lugar de a trav\u00e9s de Mois\u00e9s. Aqu\u00ed se le dice a Aar\u00f3n que haga tres cosas: evitar beber al entrar en la tienda de reuni\u00f3n; distinguir entre lo santo y lo com\u00fan y entre lo limpio y lo inmundo; y ens\u00e9\u00f1ale al pueblo los estatutos de Jehov\u00e1. Una curiosidad sobre el pasaje es cu\u00e1n cerca se hace eco de Ezequiel 44. En Ezequiel la referencia no es a Aar\u00f3n sino a los sacerdotes que son los hijos de Sadoc y que tambi\u00e9n afirman descender de Lev\u00ed. Sin embargo, las funciones de los sacerdotes son muy similares: a los hijos de Sadoc se les dice que no beban antes de entrar al templo (Ezequiel 44:21); para distinguir entre limpio e inmundo (Ezequiel 44: 23b); ense\u00f1ar a la gente la diferencia entre lo santo y lo com\u00fan (Ezequiel 44: 23a); actuar como juez (Ezequiel 44: 24a; cf. \u00c9xodo 28: 29-30); y guardar las leyes de Yahweh (Ezequiel 44: 24b). Aunque la facci\u00f3n sacerdotal a cargo puede haber cambiado, las funciones sacerdotales relativas al santuario central siguen siendo esencialmente las mismas.<\/p>\n
La distinci\u00f3n entre limpio e inmundo es el tema central de Lev\u00edtico 11-14. Mois\u00e9s y Aar\u00f3n (Lev. 11: 1) deben hablar al pueblo sobre esta distinci\u00f3n, y las personas que se cree que est\u00e1n enfermas deben ser llevadas ante Aar\u00f3n y sus hijos para que las examinen (Lev. 13: 1-2). Aar\u00f3n es quien debe determinar lo limpio y lo inmundo en relaci\u00f3n con la enfermedad, y debe ocuparse de las casas inmundas y c\u00f3mo limpiarlas (Lev\u00edtico 14: 33-57). Las mismas normas de pureza se aplican a los propios aaronitas. Deben ser sin defecto y puros en todo sentido (Lev\u00edtico 21). Este es otro medio de distinguir a Aar\u00f3n de los dem\u00e1s, y apoya la afirmaci\u00f3n de que Aar\u00f3n es elegido por encima de los dem\u00e1s para ser sacerdote (Sal 105: 26, 106: 16) y tener acceso a las cosas santas (1 Cr\u00f3nicas 23:13) en el templo (1 Cr\u00f3nicas 24:19) o en la tienda de reuni\u00f3n (\u00c9xodo 27:21, N\u00fameros 17: 1-5 – Eng 16: 36-40).<\/p>\n
En Josu\u00e9 21, los aaronitas recibir\u00e1n 48 ciudades levitas de entre las ciudades conquistadas recientemente por las doce tribus (vv. 4, 10, 13, 19). Estas ciudades, junto con sus tierras de pastoreo (pero no, presumiblemente, las tierras agr\u00edcolas [N\u00fam. 35: 1-8]), deben reservarse como tierra en la que los sacerdotes puedan vivir y criar reba\u00f1os. Esta perspectiva se reitera en 1 Cr\u00f3nicas 6: 39-66 – Eng 6: 54-81, donde hay una referencia especial a los hijos de Aar\u00f3n recibiendo ciudades de refugio (1 Cr\u00f3nicas 6: 42-45 – Eng 6: 57-60 ). Se dice que reciben 13 ciudades, aunque solo 11 est\u00e1n enumeradas por nombre, en las que un delincuente puede encontrar refugio de sus perseguidores. En las otras referencias importantes a las ciudades de refugio (N\u00fam. 35: 9-15; Deut. 19: 1-10; Josu\u00e9 20), solo se apartan 6 ciudades y no se menciona que las ciudades se le hayan dado a Aar\u00f3n.<\/p>\n
Finalmente, a los aaronitas se les da el Urim y Tumim (\u00c9xodo 28:30, Lev\u00edtico 8: 5-9). Estos "lotes sagrados" se utilizan para determinar la voluntad de Yahv\u00e9 (N\u00fam. 27:21; 1 Sam. 14: 36-42, 27: 6; cf. 1 Sam. 10: 20-24) y para indicar el papel jur\u00eddico de Aar\u00f3n ( \u00c9xodo 28: 29-30a; cf. Ezequiel 44:24). En N\u00fam. 27:21, es Eleazar, el hijo de Aar\u00f3n, el siguiente en la l\u00ednea sacerdotal (cf. N\u00fam. 20: 22-29), quien usa el Urim para preguntar si Josu\u00e9 deber\u00eda suceder a Mois\u00e9s. El Urim y Tumim son, pues, s\u00edmbolos de acceso especial a la voluntad de Dios; y, seg\u00fan partes de la tradici\u00f3n b\u00edblica, pertenecen a manos de los aaronitas.<\/p>\n
Est\u00e1 claro que Aar\u00f3n y los aaronitas desempe\u00f1an un papel destacado como sacerdotes. Su cumplimiento de ese papel se enfatiza en la Biblia hebrea, especialmente en los materiales posteriores. Esa perspectiva contin\u00faa en la literatura intertestamental (4 Mac 7:11; 3 En. 2: 3; 48A: 7), aunque sorprendentemente hay pocas referencias a Aar\u00f3n en este material. En el Nuevo Testamento, el libro de Hebreos habla de Jes\u00fas llamado por Dios, al igual que Aar\u00f3n (Hebreos 5: 4-5). Sin embargo, para distinguir a Jes\u00fas de los sacerdotes de su tiempo contempor\u00e1neo, se dice que Jes\u00fas es del orden de Melquisedec, no del orden de Aar\u00f3n y los levitas (Hebreos 7: 4-22). As\u00ed, el escritor de Hebreos est\u00e1 reclamando una autoridad sacerdotal para Jes\u00fas que es anterior a la de Aar\u00f3n o Lev\u00ed y viene a trav\u00e9s de Melquisedec en la \u00e9poca de Abraham (Gn 14: 17-24; Sal 110: 4; Heb 7: 1-3).<\/p>\n
E. Resumen<\/b> <\/p>\n
Aar\u00f3n y los aaronitas juegan un papel importante en la estructura religiosa del antiguo Israel. El \u00e9nfasis en ellos y sus funciones indica claramente su lugar como sacerdotes preeminentes. Sin embargo, un examen detenido de la literatura b\u00edblica sugiere que este papel prominente no estaba presente en los comienzos de Israel y no se gan\u00f3 sin una lucha. Los materiales anteriores indican un papel m\u00e1s significativo para las facciones sacerdotales levitas y sadokitas que para los aaronitas. Es solo con el realineamiento y la reorganizaci\u00f3n impuesta a los israelitas por el trauma de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n en el 586 a. C. que los aaronitas asuman el centro del escenario. Luego, en los escritos del per\u00edodo post-ex\u00edlico, los aaronitas son retratados como el paradigma de los sacerdotes, y los otros grupos sacerdotales son relegados a un estado secundario o de sirvientes. (Ver tambi\u00e9n SACERDOTES Y LEVITAS.)<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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—. 1977. Aaron: una figura con muchas facetas. B Today 88: 1089-94.<\/p>\n
Gunneweg, AJ 1965. Leviten und Priester. FRLANT 89. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Horbury, W. 1983. El Sacerdocio Aar\u00f3nico en la Ep\u00edstola a los Hebreos. JSNT 19: 43-71.<\/p>\n
Juez, HG 1956. Aaron, Zadok y Abiathar. JTS n.s. 7: 70-74.<\/p>\n
Kennett, RH 1905. Origen del sacerdocio aonita. JTS 6: 161-86.<\/p>\n
Meek, TJ 1929. Aaronites y Zadokites. AJSL 45: 149-66.<\/p>\n
North, FS 1954. Aaron’s Rise in Prestige. ZAW 66: 191-99.<\/p>\n
Sabourin, L. 1973. Sacerdocio: un estudio comparativo. SHR 25. Leiden.<\/p>\n
Welch, AC 1939. El trabajo del cronista. Londres.<\/p>\n
JOHN R. SPENCER<\/p>\n
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AARON (PERSONA) [ heb ˒ahărōn ( אַהֲרֹן) ]. AARONITES. Hijo de Amram y hermano de Mois\u00e9s y Miriam, que fue el antepasado ep\u00f3nimo de los sacerdotes aaronitas y el paradigma de los sacerdotes posteriores. Muere en el monte Hur (Dt. 32:50) y es sucedido por su hijo Eleazar (N\u00fam. 20: 22-29). Los aaronitas son los sacerdotes que afirman descender de Lev\u00ed a Aar\u00f3n. A menudo se … Continuar leyendo \u00abAARON (PERSONA) [ heb ˒ahărōn ( אַהֲרֹן) ]. AARONITES. Hijo de Amram y hermano de Mois\u00e9s y Miriam,…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3231","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3231","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3231"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3231\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3231"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3231"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3231"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}