ABBA. <\/b>Una forma de la palabra aramea para "padre" que se encuentra en G\u00e1latas 4: 6; Rom 8:15; y Marcos 14:36 junto con el griego ho patēr como un discurso a Dios. La presencia de ho patēr en todos los casos (en lugar del pater vocativo ) muestra que los escritores del NT vieron a abba como una forma determinante: ˒abbā˒, -el padre-; cf. Matt 11:16; Lucas 10:21. Tales formas se usan con frecuencia en arameo y hebreo cuando se requiere un vocativo: otro ejemplo es talitha ( Aram. Ṭalyētā˒ \/ ṭalyĕtā˒ ), traducido a korasion en Marcos 5:41. En consecuencia, la explicaci\u00f3n de abba como la forma determinante de ab("Padre") es casi seguro que tiene raz\u00f3n.<\/p>\n
Alternativamente, la forma se ha explicado como un vocativo poco com\u00fan (en cuyo caso podr\u00eda ser tanto hebreo como arameo) o como derivado de la charla infantil de los ni\u00f1os (cf. -Pap\u00e1-, -Papi-). Si la \u00faltima explicaci\u00f3n fuera correcta, entonces el uso de abbacomo se podr\u00eda pensar que un discurso a Dios en Marcos 14:36 implica una intimidad especial, de hecho \u00fanica. Este punto de vista fue sostenido en un momento por J. Jeremias, pero luego lleg\u00f3 a considerarlo como -una pieza de ingenuidad inadmisible- (1967: 63). Aunque est\u00e9 equivocado, merece ser mencionado no solo por su amplia difusi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de los muros acad\u00e9micos, sino tambi\u00e9n porque su influencia puede detectarse incluso en el trabajo de acad\u00e9micos respetados como JGD Dunn (1975: 21-26; 1980: 22- 23) y es expl\u00edcito en el escrito m\u00e1s reciente de MJ Borg (1987: 45). Aparte de la improbabilidad intr\u00ednseca de la idea de que Jes\u00fas alguna vez se dirigi\u00f3 a Dios como "pap\u00e1", la sugerencia se descarta fuera de los tribunales por un hecho importante: dondequiera que abba se encuentra con el significado de -padre- o -mi padre- (en hebreo mishnaico o arameo targ\u00famico), se emplea igualmente para los padres de hijos adultos. Un ejemplo citado por G. Vermes (1983: 42) es la amenaza de Judah a su hermano no reconocido, Joseph, en el Tg. Neof. versi\u00f3n de G\u00e9nesis 44:18: -Juro por la vida de la cabeza de abba, como t\u00fa juras por la vida de la cabeza de Fara\u00f3n tu se\u00f1or. . . . " Y como subraya J. Barr (1988), las inferencias relativas al significado de las palabras deben basarse en la funci\u00f3n, no en el origen o la derivaci\u00f3n.<\/p>\n
No hay evidencia en el juda\u00edsmo palestino precristiano de que Dios haya sido llamado abba por un jud\u00edo individual en oraci\u00f3n. Jeremias (1967: 59) aduce dos ejemplos en el babil\u00f3nico ( Talmud b. Ta˓an. 23ab) de historias contadas de sabios que vivieron en el siglo I AC ; pero Schelbert (1981: 398-405) ha demostrado que estas atribuciones son inseguras, un punto que Fitzmyer (1985: 27) vuelve a enfatizar en la m\u00e1s completa de todas las discusiones recientes sobre el tema. Aunque con frecuencia se alude a Dios como el padre de su pueblo en el Antiguo Testamento y en otros lugares, la atestaci\u00f3n m\u00e1s antigua de abbacomo una direcci\u00f3n personal a Dios es G\u00e1latas 4: 6. Esto no debe tomarse en el sentido de que el sentido de Dios como padre del suplicante individual no fuera precristiano: hay algunos pasajes que quiz\u00e1s lo indiquen: Sir 23: 1, 4; Sab 2:16; 14: 3. Sin embargo, esta evidencia no es abundante ni s\u00f3lida.<\/p>\n
La pregunta de por qu\u00e9 el abba arameo fue retenido en la oraci\u00f3n inspirada por el Esp\u00edritu de las comunidades de habla griega no puede responderse con certeza. Pero incluso la \u00fanica atribuci\u00f3n del t\u00e9rmino a Jes\u00fas (en la oraci\u00f3n en Getseman\u00ed) da plausibilidad a la sugerencia de que el uso cristiano fue impulsado por una tradici\u00f3n aut\u00e9ntica de la propia oraci\u00f3n de Jes\u00fas. Esto es apoyado por la asociaci\u00f3n de Pablo de la oraci\u00f3n de la comunidad con la filiaci\u00f3n divina de Cristo -Dios envi\u00f3 el esp\u00edritu de su Hijo a nuestros corazones, clamando, ‘\u00a1Abba! \u00a1Padre! ‘-(G\u00e1latas 4: 6). El hecho de que Mateo y Lucas tienen diferentes versiones de la oraci\u00f3n de Jes\u00fas a Dios en Getseman\u00ed ( pater mou , Matt 26:39; pater,Lucas 22:42) se puede explicar de dos maneras: o el recuerdo de la oraci\u00f3n del propio Jes\u00fas no sobrevivi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 del primer relato escrito; o de lo contrario, el uso de abba en la oraci\u00f3n cristiana ya no era corriente en las comunidades de Mateo y Lucas.<\/p>\n
Finalmente, \u00bfcu\u00e1les son las implicaciones cristol\u00f3gicas del uso del t\u00e9rmino por Jes\u00fas? Dado que la direcci\u00f3n fue tomada por los cristianos en su propia oraci\u00f3n, no pueden haberla visto como evidencia de una relaci\u00f3n exclusiva entre Jes\u00fas y Dios. Adem\u00e1s, el uso posb\u00edblico (el \u00fanico material comparativo disponible) sugiere que el matiz de abba como direcci\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s cerca de "Padre" que las formas hebreas y arameas anteriores ( ˒ābı̂ y ˒ăbı̂ respectivamente), que significan espec\u00edficamente "mi padre". Estos, como abba, pueden usarse tanto para hablar del padre como para dirigirse a \u00e9l; pero a diferencia de abba,no se utilizan para el padre de otra persona. Adem\u00e1s, los Evangelios describen a Jes\u00fas como instando a sus disc\u00edpulos a considerar a Dios como un padre y dirigirse a \u00e9l como su padre en oraci\u00f3n. Sin embargo, en conjunto con otra evidencia del evangelio ( p . Ej., Mateo 11: 25-27 = Lucas 10: 21-22) para la propia conciencia de Jes\u00fas de Dios como Padre, el uso de abba constituye un argumento especialmente fuerte para la opini\u00f3n de que el El sentido de la paternidad de Dios fue un desarrollo t\u00edpicamente cristiano de la tradici\u00f3n judaica, y que probablemente se origin\u00f3 en un recuerdo de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas y del ejemplo de su propia oraci\u00f3n.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Barr, J. 1988. -Abba- no es -pap\u00e1-, JTS 39: 28-47.<\/p>\n
Borg, MJ 1987. Jes\u00fas: una nueva visi\u00f3n. San Francisco.<\/p>\n
Dalman, G. 1902. Las palabras de Jes\u00fas. Trans. DM Kay. Edimburgo.<\/p>\n
Dunn, JGD 1975. Jes\u00fas y el Esp\u00edritu. Londres.<\/p>\n
—. 1980. Christology in the Making. Londres.<\/p>\n
Jeremias, J. 1967. Las Oraciones de Jes\u00fas. Londres.<\/p>\n
Fitzmyer, JA 1988. Abba and Jesus ‘Relation to God. P\u00e1ginas. 15-38 en \u00c0 Cause de l’\u00c9vangile. Lectio Divina 123. Par\u00eds.<\/p>\n
Schelbert, G. 1981. Sprachgeschichtliches zu " Abba ". P\u00e1ginas. 395-447 en M\u00e9langes Dominique Barth\u00e9l\u00e9my, ed. P. Casetti y col. Friburgo.<\/p>\n
Vermes, G. 1983. Jes\u00fas y el mundo del juda\u00edsmo. Londres.<\/p>\n
JOHN ASHTON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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