ABEL<\/b> (PERSONA) [Heb hebel ( הֶבֶל) ]. Segundo hijo de Ad\u00e1n y Eva (G\u00e9nesis 4: 2). Abel era un pastor que ofrec\u00eda en sacrificio al Se\u00f1or el primog\u00e9nito de su reba\u00f1o y la grasa de sus porciones. La aceptaci\u00f3n de Yahweh de este sacrificio y el rechazo del regalo del hermano de Abel, Ca\u00edn, puso a este \u00faltimo en enemistad con \u00e9l, lo que llev\u00f3 a Ca\u00edn a asesinar a Abel en un campo (G\u00e9nesis 4: 8). Eva entiende el posterior nacimiento de Set a Ad\u00e1n y Eva como un reemplazo de Abel (G\u00e9nesis 4:25). En los evangelios, Jes\u00fas asigna la culpa de toda sangre justa, desde la de Abel hasta la de Zacar\u00edas, a los fariseos de su generaci\u00f3n (Mateo 23:35; Lucas 11:51). El escritor de Hebreos se\u00f1ala que por la fe Abel trajo un sacrificio m\u00e1s aceptable que su hermano, Ca\u00edn (Hebreos 11: 4). El pr\u00f3ximo cap\u00edtulo de Hebreos defiende la superioridad de la sangre de Jes\u00fas a la de Abel (Hebreos 12:24). Tres cuestiones rodean la figura de Abel en la Biblia: la pregunta de por qu\u00e9 Dios mir\u00f3 con favor la ofrenda de Abel; el significado de la frase "la sangre de Abel" como se usa en el NT; y el significado del nombre "Abel" y su uso en la historia de G\u00e9nesis.<\/p>\n
El texto b\u00edblico no da una raz\u00f3n expl\u00edcita de la preferencia de Dios por la ofrenda de Abel. Esto ha dado lugar a especulaciones. Incluso el escritor de Hebreos hace poco m\u00e1s que observar la ofrenda como caracter\u00edstica de la fe. Explicaciones que se centran en la diferencia en el tipo de ofrenda de Ca\u00edn y Abel (Gunkel Genesis HKAT, 37; Skinner Genesis ICC, 105) o en la diferencia en su disposici\u00f3n, como las que enfatizan la elecci\u00f3n inescrutable de Dios (von Rad Genesis OTL , 104; Westermann G\u00e9nesis 1-11 BKAT, 403-4) , se basan en suposiciones no expl\u00edcitas en el texto. Tampoco hay ning\u00fan apoyo para una rivalidad entre agricultores y pastores (como disputa Sarna 1970: 28). Tenga en cuenta que minḥāh, -Ofrenda- puede referirse tanto a una ofrenda de cereal como a una ofrenda de carne. El texto hace una distinci\u00f3n entre la oferta de Abel del "primero" y la oferta de Ca\u00edn de "algunos" (Cassuto 1961: 206-7; Sarna 1970: 29; Waltke 1986; Wenham G\u00e9nesis 1-15 WBC, 103-4). Al ofrecer al primog\u00e9nito, el acto de Abel es paralelo al de los sacrificios israelitas en los que el primog\u00e9nito representa tanto lo que pertenece a Dios como la totalidad del reba\u00f1o. Al dar el primog\u00e9nito y lo mejor del animal (es decir, la grasa), se entender\u00eda que Abel le dio todo a Dios.<\/p>\n
La observaci\u00f3n de Jes\u00fas sobre la sangre de Abel se refiere al asesinato de Abel, que se interpreta como similar al de un "profeta"; ya la de un m\u00e1rtir, aparentemente debido a su asociaci\u00f3n con la adoraci\u00f3n de Dios (Hill, Matthew NCBC, 315; Marshall, Luke NIGTC, 506; L\u00e9gasse 1982; Fitzmyer, Luke 20-24 AB, 946, 951).<\/p>\n
El enfoque de Hebreos 11: 4 est\u00e1 en la fe de Abel. Representa el primer ejemplo de los justos que son condenados a muerte por su fidelidad. En Hebreos 12:24, la sangre de Abel representa el asesinato de una v\u00edctima inocente. Clama por venganza (Gen 4:10). La sangre de Jes\u00fas tambi\u00e9n podr\u00eda representar el asesinato de una v\u00edctima inocente. Sin embargo, en lugar de un grito de venganza, la sangre de Jes\u00fas proporciona misericordia ante Dios (Le D\u00e9aut 1961: 30-36; Moffatt, Hebrews ICC, 163-65, 218-19; Hughes 1977: 453-57, 551-52) .<\/p>\n
Los intentos de rastrear el significado del nombre "Abel" hasta el acadio aplu, "heredero" ( IDB 1: 4) o el sin\u00f3nimo sumerio, ibila (Landersdorfer 1916: 67-68), parecen ser especulativos. Esto es cierto a pesar de la aparici\u00f3n de estos elementos en los nombres personales mesopot\u00e1micos. Tampoco se desprende claramente del texto una relaci\u00f3n con los nombres Jabal y Jubal al final del cap\u00edtulo 4 (contra Skinner, Genesis ICC, 103). Un origen m\u00e1s simple para el nombre se puede encontrar en la ra\u00edz hebrea hbl, que significa "aliento", refleja la idea m\u00e1s b\u00e1sica de lo que es transitorio (Cassuto 1961: 202; von Rad, Genesis OTL, 104; Westermann, Genesis 1 -11 BKAT, 398; TWAT 2: 337-38; Wenham, G\u00e9nesis 1-15 WBC, 102). En la narraci\u00f3n de G\u00e9nesis 4, Abel representa una figura cuya vida se interrumpe antes de que se cumpla su tiempo completo. Aunque se puede argumentar que el nombre de Abel ten\u00eda la intenci\u00f3n de significar la condici\u00f3n general de la humanidad como sujeto a la muerte, es mejor ver el nombre como una anticipaci\u00f3n de la muerte prematura de Abel.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Cassuto, U. 1961. Un comentario sobre el libro del G\u00e9nesis. Pt. 1, de Ad\u00e1n a No\u00e9. Trans. I. Abrahams. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Hughes, PE 1977. Comentario a la Ep\u00edstola a los Hebreos. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
Landersdorfer, S. 1916. Sumerisches Sprachgut im alten Testament. Leipzig.<\/p>\n
L\u00e9gasse, S. 1982. L’oracle contre -cette g\u00e9n\u00e9ration- (Mt 23, 34-36 par Lc 1,49-51) et la pol\u00e9mique jud\u00e9o-chr\u00e9tienne dans la source des logia. P\u00e1ginas. 237-256 en Logia. Les Paroles de J\u00e9sus -Los dichos de Jes\u00fas, ed. J. Delobel.<\/p>\n
Le D\u00e9aut, R. 1961. Traditions targumiques dans le corpus Paluinien? (Hebreos 11,4 y 12,24; G\u00e1latas 4, 29-30; II Cor. 3, 16). Bib 42: 28-48.<\/p>\n
Offord, J. 1916. Archaeological Notes on Jewish Antiquities. PEFQS 138-48.<\/p>\n
Sarna, N. 1970. Understanding Genesis. Herencia del Israel B\u00edblico 1. Nueva York.<\/p>\n
Waltke, BK 1986. Ca\u00edn y su ofrenda. WTJ 48: 363-72.<\/p>\n
RICHARD S. HESS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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