ABGAR, EP\u00cdSTOLA DE CRISTO A. <\/b>Esta correspondencia consta de dos cartas, una de Abgar V Ukkama "el Negro", toparca de Edesa a Jes\u00fas de Nazaret, y la respuesta de Jes\u00fas. Ambos son pseudoepigr\u00e1ficos. Las primeras versiones supervivientes de esta ep\u00edstola ap\u00f3crifa, que aparecen en Hist. De Eusebio . Eccl. 1.13.6-10 ( ca. ANUNCIO se puede resumir de la siguiente manera 303): Dirigi\u00e9ndose a Jes\u00fas como -buena Salvador,- Abgar profesa admiraci\u00f3n por sus curas a cabo -sin medicamentos o hierbas- y afirma que debe ser -a Dios, y descendi\u00f3 del cielo para hacer estas cosas, o. . . un Hijo de Dios ". Invita a Jes\u00fas a venir a Edesa, por un lado, para curarlo de una enfermedad [ pathos] y, por otro, refugiarse ya que "los jud\u00edos se burlan de ti y quieren maltratarte". En respuesta, Jes\u00fas alaba al gobernante por creer que -no me hab\u00eda visto- (cf. Juan 20:29). Sin embargo, \u00e9l responde que no puede venir porque "primero debe completar aqu\u00ed todo para lo que fui enviado, y despu\u00e9s de completarlo, ser llevado al que me envi\u00f3" (cf. Juan 16: 5; 17: 4). Promete enviar a uno de sus disc\u00edpulos para curar a Abgar y "darte vida a ti ya todos los que est\u00e1n contigo".<\/p>\n
Eusebio afirm\u00f3 haber traducido las cartas de los documentos sir\u00edacos en los archivos de Edesa ( Hist. Eccl. 1.13.5), y concluy\u00f3, nuevamente afirmando seguir su fuente sir\u00edaca, con la historia del cumplimiento despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s de las promesas de Jes\u00fas de Abgar, cuando el ap\u00f3stol Tom\u00e1s envi\u00f3 a Tadeo (= sir\u00edaco "Addai"), uno de los setenta, a Edesa ( Hist. Ecl. 1.13.11-22). Las letras aparecen en sus primeras versiones sir\u00edacas al comienzo de la Doctrina de Addai ca. AD 400 (Howard 1981: 6-8 = Doc.Add.). Aqu\u00ed la respuesta de Jes\u00fas se dirige a Hanan, el mensajero y archivero de Abgar, quien la pone por escrito. La redacci\u00f3n de las propias letras en sir\u00edaco es casi id\u00e9ntica a la versi\u00f3n griega de Eusebio. Aqu\u00ed, sin embargo, y en referencias posteriores aparecen dos caracter\u00edsticas nuevas: (1) La carta de Jes\u00fas agrega una bendici\u00f3n o promesa de protecci\u00f3n para la ciudad de Edesa ( Doc. Add. 8: 19-20; cf. CChr Ser. Latina 175: 27-105) y (2) Hanan tambi\u00e9n pinta un retrato de Jes\u00fas y se lo devuelve a Abgar con la carta de Jes\u00fas ( Doc. Add. 8: 20-9: 4; Evagrius he 4.27). Los poderes apotropaicos se atribuyeron posteriormente a las copias de la carta, as\u00ed como a la pintura, que se conoci\u00f3 como acheiropoietos. icon (Dobsch\u00fctz 1899: 102-96; Segal 1970: 75; Runciman 1931: 245-51). A pesar de que la carta de Jes\u00fas a Abgar se incluy\u00f3 en la lista de ap\u00f3crifos de las decretales gelasianas ( 494 D. C.), la historia del rey Abgar y Jes\u00fas conserv\u00f3 su popularidad en el per\u00edodo medieval (Segal 1970: 75). La aceptaci\u00f3n temprana por parte de los eruditos de las cartas como genuinas ha dado paso a varios grados de escepticismo. Siguiendo Gutschmid (1887), de Burkitt (1904: 10-38) argument\u00f3 que la regla en cuesti\u00f3n era Abgar IX (d aprox. DE ANUNCIOS en lugar de Abgar V 216) (d. AD desde que se menciona en el Bardaisanite 50) Libro de las leyes de los pa\u00edses (= BLC, verBARDAISAN OF EDESSA) por haber prohibido la castraci\u00f3n en honor de Atargatis cuando "vino a la fe" ( BLC 607). Burkitt sostuvo adem\u00e1s que, aunque las cartas eran pseudoepigr\u00e1ficas, junto con el resto de la Doctrina de Addai , arrojan luz sobre la evangelizaci\u00f3n judeo-cristiana de Edesa, que comenz\u00f3 en la segunda mitad del siglo II. En 1934, Bauer neg\u00f3 cualquier base hist\u00f3rica para la leyenda de Abgar (Bauer 1971: 2-12). Se han visto modelos literarios de la leyenda en el relato de Josefo sobre la conversi\u00f3n de los gobernantes jud\u00edos de Adiabene (Marquart 1903; Segal 1970: 67-69; cf. Murray 1975: 8-9) o en la literatura maniquea (Drijvers 1980).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bauer, W. 1963. The Abgar Legend. P\u00e1ginas. 437-44 en Ap\u00f3crifos del Nuevo Testamento, por E. Hennecke, ed. W. Schneemelcher. Vol. 1. Filadelfia.<\/p>\n
—. 1971. Ortodoxia y herej\u00eda en el cristianismo m\u00e1s temprano. Filadelfia.<\/p>\n
Burkitt, FC 1904. Primer cristianismo oriental. Londres.<\/p>\n
Devos, P. 1967. \u00c9g\u00e9rie \u00e0 \u00c9desse. S. Thomas L’Ap\u00f4tre: Le Roi Abgar . AnBoll 85: 381-400.<\/p>\n
Dodsch\u00fctz, E. von 1899. Christusbilder; Untersuchungen zur christlichen legende. TU 18.1-2.<\/p>\n
—. 1900. Der briefwechsel zwischen Abgar und Jesus . ZWT 43: 422-86.<\/p>\n
Drijvers, HJW 1980. Addai und Mani. Christentum und Manich\u00e4ismus im dritten Jahrhundert en Syrien . OCA 221: 171-85.<\/p>\n
Gutschmid, A. von 1887. Untersuchungen \u00fcber die Geschichte des k\u00f6nigreiches Osro\u00ebne. M\u00e9moires de l’Acad\u00e9mie imp\u00e9riale des Sciences de S. P\u00e9tersbourg. S\u00e9r. 7, 35,1.<\/p>\n
Howard, G. 1981. Labubna bar Sennak. La ense\u00f1anza de Addai. SBLTT 16. Ann Arbor. ( = Doc.Add. )<\/p>\n
Marquart, J. 1903. Osteurop\u00e4ische und Ostasiatische Streifz\u00fcge ethnologische und historisch-topographische Studien zur geschichte des 9. und 10. jahrhunderts ( ca. 840-940). Leipzig.<\/p>\n
Phillips, G. 1876. La doctrina del ap\u00f3stol Addai, ahora editada por primera vez en forma completa en el sir\u00edaco original. Londres.<\/p>\n
Runciman, S. 1931. Algunas observaciones sobre la imagen de Edesa. Cambridge Historical Journal 3: 238-52.<\/p>\n
Segal, JB 1970. Edessa ‘The Blessed City’. Oxford.<\/p>\n
Tixeront, L.-J. 1888. Les origines de l’\u00e9glise d’\u00c9desse et la l\u00e9gende d’Abgar. \u00c9tude critique suivie de deux textes orientaux in\u00e9dits. Par\u00eds.<\/p>\n
KATLEEN E. MCVEY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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