ABIATAR <\/b>(PERSONA) [heb ˒ebyātār ( אֶבְיָתָר)]. Hijo de Ahimelec y sacerdote de David (1 Sam 22: 20-23). Abiatar huy\u00f3 a David con un efod despu\u00e9s de la masacre de los sacerdotes de Nob a manos de Doeg el edomita. Sa\u00fal hab\u00eda ordenado la matanza despu\u00e9s de enterarse de que Ahimelec hab\u00eda albergado a David, le hab\u00eda proporcionado pan y una espada, y tambi\u00e9n hab\u00eda consultado a Dios por \u00e9l. El texto no es consistente con respecto a la ubicaci\u00f3n precisa de la entrega del efod a David por parte de Abiatar. Anteriormente se inform\u00f3 que David hab\u00eda estado en el bosque de Hereth en Jud\u00e1 (1 Sam 22: 5), sin embargo, m\u00e1s tarde se nos informa que Abiatar hab\u00eda huido a David en Keilah (1 Sam 23: 6). Una soluci\u00f3n com\u00fan, basada en la LXX, es entender que este vers\u00edculo se refiere al vuelo anterior de Abiatar y que luego acompa\u00f1\u00f3 a David a Keila. Existe cierta confusi\u00f3n sobre la relaci\u00f3n entre Abiatar y Ahimelec. En 2 Sam 8: 17 el TM dice "Ahimelec hijo de Abiatar", lo cual entra en conflicto con 1 Sam 23:26 y 30: 7, mientras que el sir\u00edaco dice "Abiatar hijo de Ahimelec". El hebreo de 1 Cr\u00f3nicas 18:16 apunta a una confusi\u00f3n similar, pero dice "Abimelec hijo de Abiatar". La LXX,Syr y Vg sugieren "Ahimelec" en l\u00ednea con 2 Sam 8:17. La referencia a Abiatar en Marcos 2:26 generalmente se explica como resultado de esta confusi\u00f3n en 2 Sam 8:17. Sin embargo, es dif\u00edcil ver c\u00f3mo Marcos pudo haber cometido tal error cuando la referencia fue al incidente con David en Nob, donde acept\u00f3 el pan consagrado de Ahimelec. Los pasajes paralelos en Mateo 12: 1-8 y Lucas 6: 1-5 omiten cualquier referencia a Abiatar.<\/p>\n
El episodio representa una transici\u00f3n importante en la narrativa del declive de Sa\u00fal y el ascenso de David desde que Sa\u00fal se ha vuelto cada vez m\u00e1s aislado, culminando con su completo alejamiento de Yahweh. El asesinato de los sacerdotes de Nob y la transferencia del efod a David por parte de Abiatar simbolizan la completa retirada de Yahv\u00e9 de Sa\u00fal y su continua presencia con David. Abiatar proporciona un medio importante de comunicaci\u00f3n entre Yahv\u00e9 y David al consultar el efod en nombre de David (1 Sam 23: 9-12). McCarter ( 1 de SamuelAB, 366) entiende que el episodio describe a David como el protector y conservador del sacerdocio de Nob, mientras que Sa\u00fal es descrito como su destructor. Gunn (1980: 88) entiende el episodio en t\u00e9rminos literarios; Abiatar le da a David acceso al efod y as\u00ed acceso al reino divino de la presciencia.<\/p>\n
Aquellos que tratan las narraciones en t\u00e9rminos hist\u00f3ricos tambi\u00e9n ven la relaci\u00f3n entre David y Abiatar como particularmente significativa. Durante la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n, Abiatar est\u00e1 dispuesto a acompa\u00f1ar a David en su huida de Jerusal\u00e9n (2 Sam 15: 24-36). Se dice que \u00e9l y Sadoc son responsables del arca del pacto de Dios. David les dice a Sadoc y Abiatar que regresen a Jerusal\u00e9n (15: 27-28). M\u00e1s tarde (17: 15-22) informan a David, a trav\u00e9s de sus hijos, de la advertencia de Husai de no esperar en los vados del desierto. Brillante ( BHI,200-1) ve la estrategia de David aqu\u00ed como un movimiento brillante para combinar a Abiatar, como representante del Israel tribal, con Sadok, como representante del sacerdocio ind\u00edgena de Jerusal\u00e9n. El apoyo de Abiatar a Adon\u00edas y el apoyo de Sadoc a Salom\u00f3n en la lucha por la sucesi\u00f3n al trono de David se entiende a menudo en t\u00e9rminos similares. Los representantes de la tribu de Israel fueron expulsados en una purga al comienzo del reinado de Salom\u00f3n y Abiatar fue exiliado a Anatot. Salom\u00f3n lo perdon\u00f3 solo por su servicio a David (1 Reyes 2:26). El nombramiento de Sadoc en su lugar (1 Reyes 2:35) se entiende en t\u00e9rminos de la victoria de los especialistas religiosos cananeos urbanos. Sin embargo, en la siguiente lista de oficiales de Salom\u00f3n, Abiatar todav\u00eda se registra como sacerdote junto con Sadoc (1 Reyes 4: 4); presumiblemente, esto se refiere al comienzo del reinado. El exilio de Abiatar se presenta en la Historia Deuteronomista como el cumplimiento de la palabra de Yahv\u00e9 contra El\u00ed (1 Sam 2: 30-36). Esto forma parte del esquema com\u00fan de cumplimiento de profec\u00edas en la Historia Deuteronomista. La suposici\u00f3n impl\u00edcita de que Abiatar era descendiente de El\u00ed presumiblemente se basa en 1 Sam 14: 3.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Gunn, D. 1980. El destino del rey Sa\u00fal. Sheffield.<\/p>\n
KEIT W. WHITELAM<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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