ABIJA, REY DE JUDA. <\/b>Var. ABIJAM. Hijo de Roboam y rey de Jud\u00e1 (1 Reyes 14:31), cuya madre fue Maaca, hija de Abisalom (1 Reyes 15: 2). La ortograf\u00eda de los mismos var\u00eda. En el TM de 1 Reyes, el nombre aparece como Abijam ( ˒ăbı̂yām ); algunos mss y el TM de Cr\u00f3nicas tienen Abijah ( ˒ăbı̂y\u00e2 ), mientras que la LXX tiene Abiou. Tambi\u00e9n es posible que el nombre del rey fuera un teof\u00f3rico compuesto con el nombre divino "Yam", el dios cananeo del mar, conocido por la literatura ugar\u00edtica. Gray ( 1-2 Reyes 3 OTL, 347, n. C) piensa que tal nombre de un rey de Jud\u00e1 es inconcebible y que el elemento divino habr\u00eda sido una forma de Yahv\u00e9. Sostiene que la lectura de la LXXAbiou sugiere una variante de Abiyo en la que la w final puede haberse corrompido en m, a la que se parece mucho en la escritura fotohebraica.<\/p>\n
Se dice que rein\u00f3 tres a\u00f1os ( ca. 913-911 a. C. ), pero parece que pudo haber sido s\u00f3lo dos (1 Reyes 15: 2; 2 Cr\u00f3nicas 13: 2; cf. 1 Reyes 15: 1, 9). LXX dice "6 a\u00f1os" para la duraci\u00f3n de su reinado: esto sugerir\u00eda una confusi\u00f3n entre \u009a\u009a, "6" y \u009al\u009a, "3". Miller y Hayes ( HAIJ, 240) especulan que, debido a la corta duraci\u00f3n de su reinado y la larga duraci\u00f3n del reinado de su sucesor, Ab\u00edas muri\u00f3 temprano y Asa era menor de edad cuando se convirti\u00f3 en rey, o la reina madre actu\u00f3 como regente durante los primeros a\u00f1os de su hijo Asa.<\/p>\n
La evidencia sobre la madre de Ab\u00edas es confusa e inconsistente. 1 Reyes 15: 2 registra que el nombre de su madre era Maaca, la hija de Abishalom ( ˒ăbı̂\u009aāl\u00f4m ), mientras que 2 Cr\u00f3nicas 11:20 dice -Absalom- ( ˒ab\u009aāl\u00f4m ). Gray ( 1-2 Reyes 3 OTL, 347-78, n. G) acepta la lectura "Absalom" y argumenta que Maacah bien puede haber sido la "nieta" de Absalom, el hijo de David, particularmente desde el lugar de origen habitual de la padre de la reina madre se ha omitido. Una dificultad adicional es que en la adhesi\u00f3n de su hijo, tambi\u00e9n se dice que la madre de Asa es Maaca, la hija de Abishalom (1 Reyes 15:10 = 2 Cr\u00f3nicas 15:16). Gris ( 1-2 Reyes 3OTL, 348, n. f) cree que 1 Reyes 15:10 puede indicar que Ab\u00edas y Asa eran hermanos en lugar de hijos (cf. HAIJ, 240). Ofrece la explicaci\u00f3n alternativa de que, dado que Ab\u00edas rein\u00f3 durante tan poco tiempo, Maaca pudo haber permanecido como "la dama principal", mientras que la madre de Asa fue omitida. Sin embargo, el TM y Vg de 2 Cr\u00f3nicas 13 registran el nombre de la madre de Ab\u00edas como Mica\u00edas, hija de Uriel de Guibe\u00e1. La LXX y Syr siguen 1 Reyes 15: 2 al sugerir que la reina madre era Maacah.<\/p>\n
Aunque Ab\u00edas fue condenado en t\u00e9rminos t\u00edpicos deuteronomistas por apostas\u00eda, no obstante, la dinast\u00eda se estableci\u00f3 por causa de David. Se dice que a pesar de su apostas\u00eda, Yahv\u00e9 le dio una l\u00e1mpara en Jerusal\u00e9n, puso un hijo despu\u00e9s de \u00e9l y estableci\u00f3 Jerusal\u00e9n (1 Reyes 15: 4). El establecimiento de Jerusal\u00e9n es importante en la teolog\u00eda de la Historia Deuteronomista como el sitio del santuario central. El tratamiento del reinado de Ab\u00edas ilustra admirablemente el sesgo teol\u00f3gico y la selectividad de la Historia Deuteronomista. La presentaci\u00f3n negativa de su reinado invita a una comparaci\u00f3n directa con la de Asa, su hijo, que es retratado como un reformador de culto de acuerdo con los principios deuteronomistas, que incluso elimin\u00f3 la Asera de la esposa de Ab\u00edas, Maaca (1 Reyes 15:13). El \u00fanico aspecto pol\u00edtico del reinado que se menciona brevemente, sin comentarios, es que Ab\u00edas y Jeroboam I ben Nabat estaban en guerra. La Historia Deuteronomista proporciona poca o ninguna informaci\u00f3n \u00fatil para el historiador.<\/p>\n
El cronista presenta un relato significativamente diferente, que representa a Ab\u00edas como justo y divinamente bendecido (2 Cr\u00f3nicas 13). Sus 14 esposas, 22 hijos y 16 hijas se presentan como una se\u00f1al de favor de Yahweh (2 Cr\u00f3nicas 13:21). Mientras que la Historia Deuteronomista simplemente se\u00f1ala que Ab\u00edas estuvo involucrado en la guerra fronteriza continua con el norte (1 Reyes 15: 7), el Cronista conserva una tradici\u00f3n de un gran conflicto militar cerca del monte Zemaraim en la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Efra\u00edn (2 Cr\u00f3nicas 13: 13-20). El discurso moralizador de Ab\u00edas a Jeroboam e Israel contrasta claramente con su rechazo en 1 Reyes 15: 3 por apostas\u00eda. Por lo general, se entiende que el discurso representa la propia ideolog\u00eda del Cronista, ya que justifica la dinast\u00eda dav\u00eddica y el culto a Jerusal\u00e9n instalado por David. Luego act\u00faa como un rechazo de la apostas\u00eda del norte con una fuerte afirmaci\u00f3n de que Yahv\u00e9 es el dios de Jud\u00e1, como se demostr\u00f3 en la victoria militar. Williamson (1977: 114), sin embargo, rechaza la interpretaci\u00f3n com\u00fan de que se trata de una pol\u00e9mica antisamaritana, argumentando que, aunque el discurso critica al reino del norte, lleva consigo un llamado al arrepentimiento. Despu\u00e9s del discurso de justificaci\u00f3n de Ab\u00edas a Jeroboam, obtiene una victoria abrumadora al capturar a Betel, Jesana y Efr\u00f3n con sus aldeas (2 Cr\u00f3nicas 13:19). La confiabilidad hist\u00f3rica de esta informaci\u00f3n es dif\u00edcil de evaluar; Miller y Hayes ( aunque el discurso critica al reino del norte, lleva consigo un llamado al arrepentimiento. Despu\u00e9s del discurso de justificaci\u00f3n de Ab\u00edas a Jeroboam, obtiene una victoria abrumadora al capturar a Betel, Jesana y Efr\u00f3n con sus aldeas (2 Cr\u00f3nicas 13:19). La confiabilidad hist\u00f3rica de esta informaci\u00f3n es dif\u00edcil de evaluar; Miller y Hayes ( aunque el discurso critica al reino del norte, lleva consigo un llamado al arrepentimiento. Despu\u00e9s del discurso de justificaci\u00f3n de Ab\u00edas a Jeroboam, obtiene una victoria abrumadora al capturar a Betel, Jesana y Efr\u00f3n con sus aldeas (2 Cr\u00f3nicas 13:19). La confiabilidad hist\u00f3rica de esta informaci\u00f3n es dif\u00edcil de evaluar; Miller y Hayes (HAIJ, 247) piensan que a lo sumo solo puede referirse a una escaramuza fronteriza. Los n\u00fameros exagerados (ver Dillard 2 Chronicles WBC, 106-7) son una raz\u00f3n m\u00e1s para cuestionar la veracidad de este informe. Williamson (1977: 114-17) ha demostrado la importancia de 2 Cr\u00f3nicas 13 dentro de la estructura de la obra del Cronista, quien establece una clara distinci\u00f3n entre la fidelidad de Ab\u00edas y la apostas\u00eda de Acaz en 2 Cr\u00f3nicas 28. Acaz es absolutamente condenado en t\u00e9rminos que se hacen eco del rechazo de Ab\u00edas del norte en su discurso a Jeroboam.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Williamson, HGM 1977. Israel en los Libros de Cr\u00f3nicas. Cambridge.<\/p>\n
KEIT W. WHITELAM<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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