ABINADAB <\/b>(PERSONA) [Heb ˒ăbı̂nādāb ( אֲבִינָדָב) ]. El nombre de tres personas. Significa "mi padre es noble".<\/p>\n
1.<\/b> El padre de Eleazar, Uza, y posiblemente Ahio, si este \u00faltimo es un nombre propio y no una referencia a Eleazar "su hermano" (1 Sam 7: 1; Sam 6: 3, 4; 1 Cr\u00f3nicas 13: 7) . Se informa que los hombres de la ciudad enclave gabaonita de Quiriat-jearim trasladaron el arca de Bet-semes al "palacio \/ templo de Abinadab en la colina" (1 Samuel 6: 19-7: 1) a pedido del \u00faltimo grupo. Se dice que Eleazar, el hijo de Abinadab, fue consagrado sacerdote para hacerse cargo del arca (1 Sam 7: 1). El contexto sugiere que el t\u00e9rmino hebreo ambiguo b\u00eat,que puede significar simplemente "casa", pero tambi\u00e9n "palacio" o "templo", aqu\u00ed se refiere a un templo o complejo de lugares que contiene un templo. Dado que es poco probable que la gente del pueblo hubiera trasladado el arca a la casa de un ciudadano com\u00fan para su custodia, y a la luz de la supuesta necesidad de buscar a alguien que pudiera ministrar a Yahweh de manera apropiada (cf. Klein 1 Samuel WBC, 60), sin invocar la ira divina (1 Sam 6: 19-20), es probable que Abinadab fuera un sacerdote conocido.<\/p>\n
Abinadab no ten\u00eda por qu\u00e9 haber sido sacerdote en Quiriat-Jearim; podr\u00eda haber sido el sumo sacerdote de todo el enclave gabaonita, conectado al santuario principal del enclave. Quiriat-jearim era una de las cuatro ciudades del territorio de Benjam\u00edn que formaban un enclave heveo separado. La ciudad principal del enclave era Gaba\u00f3n, y las dos restantes eran Chephirah y Beeroth. Si el objetivo principal del autor era que los hombres de Bet-semes entregasen el arca a los miembros del enclave vecino heveo, habr\u00eda sido natural que se pusieran en contacto con la ciudad gabaonita m\u00e1s cercana, Quiriat-jearim. Sin embargo, no se sigue necesariamente que los hombres de este \u00faltimo pueblo se hayan llevado el arca a casa; hubiera sido m\u00e1s natural para ellos haberlo entregado al santuario principal gabaonita.<\/p>\n
Al hacer que los hombres de Beth-Shemesh llamen a los miembros m\u00e1s cercanos del enclave gabaonita para que lleven el arca a su territorio para lidiar con el iracundo Yahv\u00e9, que acababa de matar a setenta de sus hombres por mirar dentro del arca, el escritor b\u00edblico indirectamente ha dio a entender que los gabaonitas habr\u00edan sabido c\u00f3mo apaciguar a la deidad relacionada con el arca. La implicaci\u00f3n l\u00f3gica es que Yahv\u00e9 estaba en casa entre los gabaonitas. Un entendimiento alternativo ver\u00eda que la elecci\u00f3n de Quiriat-jearim se basar\u00eda en el punto nodal del sitio como el l\u00edmite entre Jud\u00e1, Benjam\u00edn y Dan. Quiriat-jearim, Bet-semes y Ecr\u00f3n, los tres lugares de parada del arca informados en su viaje de regreso de Filistea, todos ocurren en la lista de l\u00edmites juda\u00edtas en Jos 15: 9b-11a, lo que sugiere que el autor de la narraci\u00f3n en 1 Sam 6: 19-7:<\/p>\n
El "monte de Abinadab" se identifica como KIRIAT-JEARIM en 1 Sam 7: 2, comparado con BAALE-JUDA en 2 Sam 6: 2. Ambos parecen ser glosas posteriores (Blenkinsopp 1969: 156). Las tradiciones en conflicto se armonizan en otras partes de la Biblia al equiparar los dos \u00faltimos nombres (Jos. 15: 9; 18:14; 1 Cr. 13: 6). Baale-Judah podr\u00eda ser en s\u00ed mismo un h\u00edbrido artificial creado al equiparar la ciudad de Baalah (Jos. 15: 9; 1 Cr. 13: 6) con Quiriat-jearim (Blenkinsopp 1969: 146; Mazar 1960: 66). El sitio de la "colina de Abinadab" se vincula com\u00fanmente con el nombre del lugar "Gibeat-Quiriat (Jearim)" en la lista de ciudades de Benjam\u00edn en Jos 18:28, aunque el elemento final en el nombre ("jearim") debe ser restaurado a la lectura sobre la base de una supuesta haplograf\u00eda.1 Samuel 137).<\/p>\n
Se puede hacer una identificaci\u00f3n alternativa de la -colina de Abinadab- sobre la base de una consideraci\u00f3n hist\u00f3rica. Es casi seguro que el arca jug\u00f3 un papel central dentro del culto nacional de Sa\u00fal, un hecho que llev\u00f3 a David a trasladarla a su nueva capital en Jerusal\u00e9n. Como el sitio del arca antes del reinado de David, es plausible concluir que -la colina de Abinadab- es una referencia indirecta a la capital religiosa del estado de Sa\u00fal. La tradici\u00f3n textual ( especialmente 1 Reyes 3-9 y 2 Cr\u00f3nicas 1-2) tiende a indicar que el gran bām\u00e2 El santuario de Gaba\u00f3n sirvi\u00f3 como la capital religiosa de Sa\u00fal (Schunk 1963: 131-38; Blenkinsopp 1974; Edelman 1990). Se ha sugerido que el santuario real podr\u00eda haber estado ubicado al suroeste de Gaba\u00f3n propiamente dicho a la altura de Nebi Samwil (ver bibliograf\u00eda citada en Blenkinsopp 1969: 151, n. 32; Edelman 1990). Sin embargo, no se han detectado restos de Hierro I en el estudio de la superficie, por lo que la \u00faltima propuesta sigue siendo una conjetura (Kallai 1972: 185-86).<\/p>\n
2.<\/b> El segundo hijo de Isa\u00ed y hermano mayor de David (1 Sam 16: 8, 1 Cr\u00f3nicas 2:13). Se informa que fue soldado en el ej\u00e9rcito de Sa\u00fal junto con sus hermanos Eliab y Shamma. Se dice que los tres estuvieron entre las fuerzas de Saulide en la batalla contra los filisteos en el valle de Ela, cuando Goliat fue asesinado (1 Sam 17:13). David es representado como enviado por su padre para entregar provisiones a los tres hermanos mayores mientras estaba en el campamento durante esta confrontaci\u00f3n, proporcionando al escritor b\u00edblico un motivo para la presencia de David en el momento de la batalla y su eventual asesinato reportado de Goliat. Dado que una tradici\u00f3n variante en 2 Sam 21:19 informa que Elhanan, hijo de Jaareoregim el Bel\u00e9n mat\u00f3 a Goliat, la confiabilidad hist\u00f3rica del relato narrativo en 1 Samuel 16 es dudosa (para bibliograf\u00eda, ver Klein1 Samuel WBC, 268). Sin embargo, es concebible que Abinadab y sus dos hermanos hubieran estado presentes en la batalla donde fue asesinado Goliat, como miembros de las fuerzas militares profesionales de Sa\u00fal (1 Sam 14:52).<\/p>\n
3.<\/b> Un hijo de Sa\u00fal, probablemente el cuarto hijo y el sexto hijo de Ahinoam, quien muri\u00f3 en la batalla junto a su padre y dos hermanos, Jonat\u00e1n y Malchishua, en el monte. Gilboa. \u00c9l y su hermano Eshbaal no aparecen en la genealog\u00eda de Saulide de dos generaciones en 1 Sam 14:49, pero ambos se nombran posteriormente en la genealog\u00eda de catorce generaciones en 1 Cr\u00f3nicas 8: 33-39; 9: 39-44. La conclusi\u00f3n l\u00f3gica es que ambos nacieron despu\u00e9s de que se hizo la primera lista. Abinadab deb\u00eda tener poco m\u00e1s de veinte a\u00f1os cuando muri\u00f3, ya que era elegible para el servicio militar, pero aparentemente a\u00fan no se hab\u00eda casado ni hab\u00eda tenido hijos. Seg\u00fan N\u00fam 26: 2, 4, el reclutamiento militar comenz\u00f3 a los veinte a\u00f1os, aunque no es seguro que este est\u00e1ndar se hubiera aplicado al comienzo de la monarqu\u00eda. La edad de matrimonio de los varones israelitas de la antig\u00fcedad,<\/p>\n
4.<\/b> Para "hijo de Abinadab" (1 Reyes 4:11), v\u00e9ase BEN-ABINADAB.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Aharoni, Y. 1959. The Province List of Judah. VT 9: 225-46.<\/p>\n
Blenkinsopp, J. 1969. Kiriath-Jearim and the Ark. JBL 88: 143-56.<\/p>\n
—. 1974. \u00bfHizo Sa\u00fal a Gaba\u00f3n su capital? VT 24: 1-7.<\/p>\n
Edelman, D. 1990. Saulide Israel. Winona Lake, IN.<\/p>\n
Kallai, Z. 1972. Benjamin y Mt. Efra\u00edn. En Judea, Samaria y el Gol\u00e1n. Estudio arqueol\u00f3gico 1967-1968, ed. M. Kochavi. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Mazar, B. 1960. Las ciudades del territorio de Dan. IEJ 10: 65-77.<\/p>\n
Schunk, KD 1963. Benjamin. Berlina.<\/p>\n
DIANA V. EDELMAN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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