ABIRAM<\/b> (PERSONA) [heb ˒ăbı̂rām ( אֲבִירָם) ]. 1.<\/b> Hijo de Eliab, un rubenita, quien con DAT\u00c1N, COR\u00c1 y 250 l\u00edderes de Israel conspiraron contra el liderazgo exclusivo de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n en el desierto (N\u00fam. 16: 1-40). La conspiraci\u00f3n termin\u00f3 cuando, como consecuencia de un concurso ritual con Aar\u00f3n, la tierra "se trag\u00f3" a los l\u00edderes y el fuego devor\u00f3 a los 250. El nombre es teof\u00f3rico, que significa "el exaltado es (mi) padre" (igual que Abram). En la LXX, el nombre aparece como Abiron.<\/p>\n
En general, se acepta que esta narrativa representa la edici\u00f3n posterior de dos tradiciones de conspiraci\u00f3n independientes. Debido al inter\u00e9s del redactor sacerdotal postex\u00edlico, el hilo dominante en el presente texto es el concerniente al intento de usurpaci\u00f3n de la Cor\u00e9 levita sobre los derechos sacerdotales de Aar\u00f3nide. Sin embargo, detr\u00e1s de la historia de Abiram hay una conspiraci\u00f3n bastante diferente contra el liderazgo pol\u00edtico de Mois\u00e9s atribuible a la tradici\u00f3n \u00e9pica (J). Aqu\u00ed la preocupaci\u00f3n es la \u00fanica afirmaci\u00f3n de Mois\u00e9s de ser "pr\u00edncipe" ( śar, v 13) sobre el pueblo. La referencia a "sacar los ojos" de los conspiradores (v 14) no debe descartarse como una forma de hablar (por lo que Budd NumbersWBC, 187), pero debe entenderse como un castigo t\u00edpico por traici\u00f3n pol\u00edtica. Mientras que la tradici\u00f3n de Cor\u00e9 termin\u00f3 en conflagraci\u00f3n (un caso de castigo que coincide con la ofensa), el tema de la tierra trag\u00e1ndose a los conspiradores est\u00e1 en casa en la tradici\u00f3n Dat\u00e1n-Abiram. Esta forma anterior de la tradici\u00f3n se encuentra detr\u00e1s de Deut 11: 6 y Sal 106: 17. Si el Sal 106: 17 es anterior a la forma actual de la historia en N\u00fameros, entonces la menci\u00f3n del fuego en el salmo podr\u00eda explicar el desarrollo de la tradici\u00f3n de "Cor\u00e9". Que la tradici\u00f3n en el salmo es temprana se sugiere por el hecho de que coloca la conspiraci\u00f3n antes de la apostas\u00eda en Horeb y la invasi\u00f3n abortada de Cana\u00e1n, claramente fuera de sincronizaci\u00f3n con la forma actual de la narrativa.<\/p>\n
2.<\/b> El hijo primog\u00e9nito de Hiel de Betel, el hombre que reconstruy\u00f3 la ciudad de Jeric\u00f3 en los d\u00edas de Acab (1 Reyes 16:34). El texto sugiere que Abiram fue ofrecido por su padre como sacrificio en la colocaci\u00f3n de los cimientos para lograr la finalizaci\u00f3n exitosa del programa de construcci\u00f3n, tal como se ofreci\u00f3 a su hermano SEGUB al final. La ofrenda de tales "sacrificios de fundaci\u00f3n" refleja una costumbre atestiguada por el descubrimiento arqueol\u00f3gico en el que se ha encontrado a ni\u00f1os colocados en tinajas enterrados dentro del complejo de puertas de una ciudad. Ya sea que los ni\u00f1os fueran sacrificados o murieran por causas naturales, el deuteronomista considera esta acci\u00f3n como el resultado de la maldici\u00f3n sobre Jeric\u00f3 hablada por Josu\u00e9 en Josu\u00e9 6:26 (Grey KingsOTL, 334-35). Tambi\u00e9n relaciona el episodio con las malas acciones de Acab, en particular los proyectos de construcci\u00f3n de Acab. La reconstrucci\u00f3n de Jeric\u00f3 se sit\u00faa as\u00ed dentro del contexto del juicio deuteronomista sobre -los pecados de Jeroboam- (1 Reyes 16:31).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Liver, J. 1961. Cor\u00e9, Dat\u00e1n y Abiram. P\u00e1ginas. 189-217 en Studies in the Bible, ed. C. Rabin. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
RODNEY R. HUTTON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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