ABNER<\/b> (PERSONA) [Heb ˒abner ( אַבְנֶר) ] Var. ABINER. Hijo de NER y primo de Saul ben Kish. El nombre significa "padre es Ner" o "padre es una l\u00e1mpara". La forma variante "Abiner" significa "mi padre es Ner"; "Mi padre es una l\u00e1mpara". Abner sirvi\u00f3 como comandante del primer ej\u00e9rcito nacional israelita durante los reinados de Sa\u00fal y Eshbaal (1 Sam 14:50, 17:55; 2 Sam 2: 8, etc.). Las circunstancias de su nombramiento no est\u00e1n relacionadas en los textos b\u00edblicos, pero era una pr\u00e1ctica com\u00fan en la antig\u00fcedad colocar a los parientes consangu\u00edneos en puestos de confianza. La importancia def La posici\u00f3n de Abner se indica al estar sentado al lado del rey Sa\u00fal en la observancia de la fiesta de la Luna Nueva (1 Sam 20:25). Su condici\u00f3n de comandante parece haber llevado al Cronista a informar que hab\u00eda dedicado bot\u00edn de guerra para el mantenimiento del templo, junto con Samuel, Sa\u00fal y Joab (1 Cr\u00f3nicas 26: 27-28). Dado que el templo de Jerusal\u00e9n no existi\u00f3 durante la \u00e9poca de ninguno de los nombrados, probablemente deber\u00eda considerarse que la tradici\u00f3n se deriva de la piadosa imaginaci\u00f3n del Cronista.<\/p>\n
Al hacer que Sa\u00fal le pidiera a Abner que averiguara la identidad de David despu\u00e9s de que el joven enfrent\u00f3 a Goliat (1 Sam 17: 55-58), el escritor b\u00edblico introduce la iron\u00eda en su narrativa y, al mismo tiempo, proporciona una base desde la cual explorar los motivos de la lealtad. y traici\u00f3n. Como servidor leal y de confianza de Sa\u00fal responsable de la seguridad del reino, Abner es responsable de la primera presentaci\u00f3n formal de David, el sucesor divinamente elegido de Sa\u00fal, el rey divinamente rechazado. Adem\u00e1s, la solicitud de Sa\u00fal de descubrir la identidad de David lleva a Abner a establecer v\u00ednculos formales con el joven que se convertir\u00e1 en su rival tanto dentro de las filas militares de Saulide como dentro de la arena pol\u00edtica, por el control del trono de Saulide.<\/p>\n
La tradici\u00f3n narrativa en 1 Samuel 26 retrata a Abner en el papel adicional de guardaespaldas personal del rey. Se informa que Abner durmi\u00f3 junto al rey en el campamento durante la persecuci\u00f3n de David, con el ej\u00e9rcito rode\u00e1ndolos a los dos, para protegerse. Despu\u00e9s de que David supuestamente se infiltra en el campamento de Saulide por la noche, robando la lanza y la jarra de agua del rey, David reprende a Abner por no haber mantenido una vigilancia lo suficientemente cercana sobre Sa\u00fal en el campamento.<\/p>\n
La confiabilidad hist\u00f3rica del papel descrito por Abner como el guardaespaldas personal de Sa\u00fal en 1 Samuel 26 es dudosa. 1 Sam 22: 14 informa que David hab\u00eda servido como comandante del guardaespaldas personal de Sa\u00fal antes de su huida de la corte de Saulide. Parece que Sa\u00fal hab\u00eda establecido un cuerpo de \u00e9lite separado de soldados profesionales que no eran una rama oficial del ej\u00e9rcito profesional, pero que le eran leales directamente. David ten\u00eda un grupo similar, conocido como Los Treinta (2 Sam 23:18). Abner aparentemente sirvi\u00f3 como comandante de las fuerzas israelitas regulares, pero no estuvo involucrado directamente con la guardia real, que estaba bajo el mando de otro oficial. Se podr\u00eda suponer que Sa\u00fal no pudo encontrar un reemplazo adecuado entre las filas de su guardaespaldas despu\u00e9s de la huida de David y nombr\u00f3 a Abner comandante interino de ambos grupos. Parece m\u00e1s probable sin embargo, que la descripci\u00f3n de Abner en 1 Samuel 26 debe entenderse como formada por preocupaciones literarias m\u00e1s que hist\u00f3ricas. Quiz\u00e1s el autor quer\u00eda contrastar el servicio superior de David al proteger al rey antes de su huida de la corte con el del siervo de mayor confianza de Sa\u00fal, Abner. De esta manera pudo ilustrar el tema de la inocencia de David ante la sospecha y el rechazo infundados de Sa\u00fal y Sa\u00fal hacia David.<\/p>\n
A ra\u00edz de la desastrosa batalla en el monte. Gilboa que dej\u00f3 a Sa\u00fal ya sus tres hijos mayores muertos, Abner tom\u00f3 al hijo restante de Sa\u00fal, ESHBAAL, y lo coron\u00f3 como el nuevo rey de Israel en Mahanaim, la capital del distrito de las posesiones de Saulide en Galaad (2 Sam 2: 8-9). Eshbaal probablemente era un joven menor de veinte a\u00f1os en el momento de su coronaci\u00f3n. Se puede suponer que la realeza de Eshbaal habr\u00eda sido aclamada por las tropas supervivientes que acompa\u00f1aron a Abner, comandante de las fuerzas de Saulide, a Mahanaim. (El ej\u00e9rcito desempe\u00f1\u00f3 un papel similar, sirviendo como un qu\u00f3rum conveniente de ciudadanos israelitas reunidos, en las coronaciones posteriores de Omri [1 Reyes 16:16] y Joram [2 Reyes 11: 4-12]). Durante el breve reinado de dos a\u00f1os de Eshbaal, Abner continu\u00f3 sirviendo como comandante del ej\u00e9rcito nacional israelita.<\/p>\n
La primera tarea de Abner como comandante en jefe de Eshbaal fue asegurar la ciudad de Gaba\u00f3n, que pudo haber servido como la capital de Saulide ( 2 Reyes 21 : 1-9), contra la toma de David (2 Sam 2: 12-32). Al participar en un combate representativo con los hombres de David, cada lado eligi\u00f3 a 12 hombres para luchar y determinar qui\u00e9n controlar\u00eda la ciudad. Los 24 murieron, lo que llev\u00f3 a un empate. A ra\u00edz de la pelea que sigui\u00f3, Abner mat\u00f3 a Asahel, el hermano de JOAB, comandante de las fuerzas de David (2 Sam 2:23). Tanto Asahel como Joab eran sobrinos de David. Se informa que trescientos sesenta de los hombres de Abner de Benjam\u00edn murieron en la refriega que sigui\u00f3, mientras que solo diecinueve de los hombres de David murieron (2 Sam 2: 30-31). Es evidente el deseo de retratar a Jud\u00e1 como el m\u00e1s fuerte de los dos y el vencedor no oficial.<\/p>\n
Seg\u00fan 2 Sam 3: 1, 6, durante el reinado de dos a\u00f1os de Eshbaal, hubo una guerra entre la casa de Sa\u00fal y la casa de David, tiempo durante el cual Abner se estaba fortaleciendo en la casa de Sa\u00fal. Parece que Abner decidi\u00f3 aprovechar la juventud e inexperiencia de Eshbaal en su esfuerzo por ganar el trono israelita. Como comandante de las fuerzas israelitas durante mucho tiempo, habr\u00eda tenido la mayor parte del apoyo del ej\u00e9rcito en su intento por reemplazar a Eshbaal. Abner hizo un nuevo intento de usurpar el trono teniendo relaciones sexuales con la concubina de Sa\u00fal, RIZPA (2 Sam. 3: 7), porque la posesi\u00f3n del har\u00e9n real le daba a una persona el t\u00edtulo del trono (de Vaux 1965: 115-19). M\u00e1s tarde se informa que David recibi\u00f3 a las esposas de Sa\u00fal cuando se convirti\u00f3 en rey de Israel (2 Sam 12: 8). Igualmente, Absal\u00f3n afirm\u00f3 su derecho a la realeza en Jerusal\u00e9n al erigir una tienda en el techo del palacio y tener relaciones sexuales con las diez concubinas que David hab\u00eda dejado atr\u00e1s para "cuidar la casa" cuando huy\u00f3 a Galaad (2 Sam 15:16; 16:20 -22). Despu\u00e9s de su regreso, David puso a las diez concubinas bajo vigilancia en una casa separada, donde se les provey\u00f3, pero se les dej\u00f3 vivir sus vidas como si estuvieran viudas (2 Sam 20: 3).<\/p>\n
La Biblia informa que Eshbaal reprendi\u00f3 a Abner por sus acciones con Rizpah; en respuesta, Abner prometi\u00f3 establecer el trono de David sobre Israel y Jud\u00e1, en cumplimiento de la promesa divina a David (2 Sam 3: 9-10). Con este fin, se dice que Abner negoci\u00f3 con David, con el consentimiento y el apoyo de los ancianos de Israel y Benjam\u00edn, para hacer a David rey sobre Israel en lugar de Eshbaal (2 Sam 3: 12-21). El curso de los acontecimientos hist\u00f3ricos que subyacen a la descripci\u00f3n narrativa actual puede haber sido ligeramente diferente. Las negociaciones de Abner con David pueden haber tenido lugar como parte de un plan m\u00e1s amplio para un golpe de estado, en el que Abner busc\u00f3 la ayuda de David para lograr su golpe a cambio de la cooperaci\u00f3n prometida entre los dos estados vecinos. El incidente con Rizpah habr\u00eda sido un paso adicional en el golpe planeado. Alternativamente,Ant 7.1.5; Hertzberg Samuel OTL, 260 a\u00f1os; VanderKam 1980: 531; cf. Gr\u00f8nbaek 1971: 234-42). La ocurrencia de alg\u00fan tipo de connivencia entre David y Abner est\u00e1 indicada por el nombramiento posterior de David del hijo de Abner, Jaasiel, como l\u00edder de Benjam\u00edn, despu\u00e9s de que sucedi\u00f3 a Esbaal en el trono de Israel (1 Cr\u00f3nicas 27:21).<\/p>\n
Durante sus negociaciones con David, Abner fue asesinado por Joab, el comandante de David, y el hermano de Joab, Abisai, para vengar la muerte de Abner de su hermano Asahel en la batalla de Gaba\u00f3n. Al enterarse de que Abner hab\u00eda estado conferenciando con David, Joab trat\u00f3 de convencer a David de que Abner estaba actuando como un esp\u00eda en nombre de Eshbaal. Sin el conocimiento de David, Joab envi\u00f3 mensajeros tras Abner para que regresara a Hebr\u00f3n, tras lo cual mat\u00f3 a Abner en la puerta de la ciudad mientras hablaba con \u00e9l en privado (2 Sam 3: 22-30). A pesar de la apolog\u00e9tica b\u00edblica, existe un creciente reconocimiento de que David estuvo activamente involucrado en el asesinato de Abner, ya sea directamente en un complot de asesinato con Joab; indirectamente, mediante la manipulaci\u00f3n de Joab al permitirle asesinar a Abner como parte de una disputa de sangre permanente; o independientemente de alguna manera desconocida encubierta en el relato b\u00edblico (es decir,Samuel OTL, 261; Lemche 1978: 16-17; VanderKam 1980: McCarter 2 Samuel AB, 120-22; Cryer 1985: 392).<\/p>\n
David maldijo a Joab y a la casa de su padre por el acto de venganza de sangre, e hizo enterrar a Abner en Hebr\u00f3n con un gran despliegue de lamentaci\u00f3n p\u00fablica para convencer tanto a Jud\u00e1 como a Israel de que \u00e9l no hab\u00eda planeado la muerte de Abner (2 Sam 3: 31-39 ). Ir\u00f3nicamente, la cabeza de Eshbaal m\u00e1s tarde ser\u00eda sepultada con los restos de Abner (2 Sam 4:12) despu\u00e9s de su asesinato similar, probablemente por orden de David. El breve canto f\u00fanebre de David sobre Abner (2 Sam 3: 33-34), escrito con la estructura qui\u00e1stica abb\u00b4a\u00b4, puede mantener ingeniosamente la ambig\u00fcedad de su causa de muerte al trasladar el interrogativo inicial he a la cuarta l\u00ednea, dando la respuesta a la pregunta inicial con una pregunta adicional (Freedman 1987: 127; cf. McCarter 2 Samuel AB, 111).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Cryer, FH 1985. El ascenso al poder de David y la muerte de Abner. VT 35: 385-94.<\/p>\n
Freedman, DN 1987. Sobre la muerte de Abiner. P\u00e1ginas. 125-27 en Love and Death in the Ancient Near East, ed. JH Marks y RM Good. Guilford, CT.<\/p>\n
Gr\u00f8nbaek, JH 1971. Die Geschichte vom Aufstieg Davids (1 Sam. 15-2. Sam. 5). Copenhague.<\/p>\n
Lemche, NP 1978. David’s Rise. JSOT 10: 2-25.<\/p>\n
VanderKam, JC 1980. Complicidad dav\u00eddica en las muertes de Abner y Eshbaal. JBL 99: 521-39.<\/p>\n
Vaux, R. de 1965. Antiguo Israel: Instituciones sociales. Trans. John McHugh del franc\u00e9s. Nueva York.<\/p>\n
DIANA V. EDELMAN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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