ABRAAM <\/b>(PERSONA) [Heb ˒abrāhām ( אַבְרָהָם) ]. Var. ABRAM. El patriarca b\u00edblico cuya historia se cuenta en G\u00e9nesis 12-25.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. La informaci\u00f3n b\u00edblica<\/p>\n
1. Esquema de la carrera de Abraham<\/p>\n
2. La fe de Abraham<\/p>\n
3. Estilo de vida de Abraham<\/p>\n
4. Abraham, antepasado del pueblo elegido<\/p>\n
B. Abraham en el estudio del Antiguo Testamento<\/p>\n
1. Abraham como figura de la tradici\u00f3n<\/p>\n
2. Abraham como figura hist\u00f3rica<\/p>\n
C. Abraham: un enfoque contextual<\/p>\n
1. Abraham el antepasado<\/p>\n
2. Carrera y estilo de vida de Abraham<\/p>\n
3. Nombres de Abraham<\/p>\n
4. La fe de Abraham<\/p>\n
5. Objeciones al contexto del 2\u00ba milenio<\/p>\n
D. Narrativas duplicadas<\/p>\n
E. Conclusi\u00f3n<\/p>\n
—<\/p>\n
A. La informaci\u00f3n b\u00edblica<\/b> <\/p>\n
1. Esquema de la carrera de Abraham. <\/b>Abraham es retratado como miembro de una familia asociada con la vida de la ciudad en el sur de Babilonia, y se mud\u00f3 a Har\u00e1n en la Alta Mesopotamia en el camino. a Cana\u00e1n (G\u00e9nesis 11:31). En Har\u00e1n, Dios lo llam\u00f3 a partir hacia la tierra que le mostrar\u00eda, por lo que \u00e9l y Lot, su sobrino, fueron a Cana\u00e1n. En Siquem, en el centro de la tierra, Dios hizo la promesa de que los descendientes de Abraham ser\u00edan due\u00f1os de la tierra (G\u00e9nesis 12: 1-9). El hambre oblig\u00f3 a Abraham a buscar comida en Egipto, donde el fara\u00f3n tom\u00f3 a Sara, la esposa de Abraham, a quien Abraham hab\u00eda declarado que era su hermana. Al descubrir el enga\u00f1o, el fara\u00f3n despidi\u00f3 a Abraham con todas las riquezas que hab\u00eda adquirido ya Sara (G\u00e9nesis 12: 10-12). En Cana\u00e1n, Abraham y Lot se separaron para encontrar un pasto adecuado, y Lot se instal\u00f3 en la exuberante llanura del Jord\u00e1n. Dios renov\u00f3 la promesa de que los innumerables descendientes de Abraham poseer\u00edan la tierra (G\u00e9nesis 13). Los invasores extranjeros capturaron a Lot, por lo que Abraham con 318 hombres los derrot\u00f3 y recuper\u00f3 a Lot y el bot\u00edn. Esto trajo la bendici\u00f3n de Melquisedec, el sacerdote-rey de Salem a quien Abraham pag\u00f3 un diezmo (G\u00e9nesis 14). Despu\u00e9s de una visi\u00f3n tranquilizadora, a Abraham se le prometi\u00f3 que su condici\u00f3n de no tener hijos terminar\u00eda y que su descendencia ocupar\u00eda la tierra, una promesa solemnizada con un sacrificio y un pacto (G\u00e9nesis 15). Sara sin hijos le dio a Abraham su sirvienta Agar para que tuviera un hijo, luego ech\u00f3 a la sirvienta embarazada cuando menospreci\u00f3 a su ama est\u00e9ril. Un \u00e1ngel envi\u00f3 a Agar a casa con la promesa de una vida dura para su hijo, debidamente nacido y llamado Ismael (G\u00e9nesis 16). Trece a\u00f1os despu\u00e9s, Dios renov\u00f3 su pacto con Abraham, cambiando su nombre de Abram y el de Sarai por Sara, e imponiendo la circuncisi\u00f3n como se\u00f1al de membres\u00eda para todos en la casa de Abraham, nacidos o comprados. Con esto vino la promesa de que Sara, que entonces ten\u00eda noventa a\u00f1os, dar\u00eda a luz un hijo, Isaac, quien recibir\u00eda el pacto, Ismael recibi\u00f3 una promesa separada de muchos descendientes (G\u00e9nesis 17). Tres visitantes repitieron la promesa de un hijo (G\u00e9nesis 18: 1-15). Mientras tanto, Lot se hab\u00eda establecido en Sodoma, que se hab\u00eda vuelto totalmente depravada y condenada. Abraham or\u00f3 para que Dios perdonara la ciudad si se encontraban all\u00ed diez personas justas, pero no pudieron, por lo que Sodoma y su vecina fueron destruidas, solo Lot y sus dos hijas sobrevivieron (G\u00e9nesis 18: 16-19: 29). Abraham, que viv\u00eda en el sur de Cana\u00e1n, se encontr\u00f3 con el rey de Gerar, quien tom\u00f3 a Sara por la afirmaci\u00f3n de su esposo de que ella era su hermana. Advertido por Dios, el rey Abimelec evit\u00f3 el adulterio e hizo las paces con Abraham (G\u00e9nesis 20). Ahora naci\u00f3 Isaac y Agar e Ismael fueron enviados a vagar por el desierto, donde la provisi\u00f3n divina los protegi\u00f3 (G\u00e9nesis 21: 1-20). El rey de Gerar luego hizo un tratado con Abraham para resolver una disputa por los derechos de agua en Beersheba (G\u00e9nesis 21: 22-34). Cuando Isaac era un ni\u00f1o, Dios llam\u00f3 a Abraham para ofrecerlo en sacrificio, solo deteniendo la mano del padre en el \u00faltimo momento y proporcion\u00e1ndole un sustituto. Sigui\u00f3 una renovaci\u00f3n del pacto (G\u00e9nesis 22: 1-19). A la muerte de Sara, Abraham compr\u00f3 una cueva para su entierro, con tierras adyacentes, a un hitita de Hebr\u00f3n (G\u00e9nesis 23). Para asegurarse de que la promesa permaneciera dentro de su familia, Abraham envi\u00f3 a su sirviente de regreso a sus parientes en la regi\u00f3n de Har\u00e1n para seleccionar a la novia de Isaac (G\u00e9nesis 24). La sucesi\u00f3n se estableci\u00f3, Abraham dio regalos a otros hijos, y cuando muri\u00f3 a los 175 a\u00f1os, Isaac e Ismael lo enterraron junto a Sara (G\u00e9nesis 25: 1-11). s\u00f3lo quedando la mano del padre en el \u00faltimo momento y proporcionando un sustituto. Sigui\u00f3 una renovaci\u00f3n del pacto (G\u00e9nesis 22: 1-19). A la muerte de Sara, Abraham compr\u00f3 una cueva para su entierro, con tierras adyacentes, a un hitita de Hebr\u00f3n (G\u00e9nesis 23). Para asegurarse de que la promesa permaneciera dentro de su familia, Abraham envi\u00f3 a su sirviente de regreso a sus parientes en la regi\u00f3n de Har\u00e1n para seleccionar a la novia de Isaac (G\u00e9nesis 24). La sucesi\u00f3n se estableci\u00f3, Abraham dio regalos a otros hijos, y cuando muri\u00f3 a los 175 a\u00f1os, Isaac e Ismael lo enterraron junto a Sara (G\u00e9nesis 25: 1-11). s\u00f3lo quedando la mano del padre en el \u00faltimo momento y proporcionando un sustituto. Sigui\u00f3 una renovaci\u00f3n del pacto (G\u00e9nesis 22: 1-19). A la muerte de Sara, Abraham compr\u00f3 una cueva para su entierro, con tierras adyacentes, a un hitita de Hebr\u00f3n (G\u00e9nesis 23). Para asegurarse de que la promesa permaneciera dentro de su familia, Abraham envi\u00f3 a su sirviente de regreso a sus parientes en la regi\u00f3n de Har\u00e1n para seleccionar a la novia de Isaac (G\u00e9nesis 24). La sucesi\u00f3n se estableci\u00f3, Abraham dio regalos a otros hijos, y cuando muri\u00f3 a los 175 a\u00f1os, Isaac e Ismael lo enterraron junto a Sara (G\u00e9nesis 25: 1-11). Abraham envi\u00f3 a su sirviente de regreso a sus parientes en la regi\u00f3n de Har\u00e1n para seleccionar a la novia de Isaac (G\u00e9nesis 24). La sucesi\u00f3n se estableci\u00f3, Abraham dio regalos a otros hijos, y cuando muri\u00f3 a los 175 a\u00f1os, Isaac e Ismael lo enterraron junto a Sara (G\u00e9nesis 25: 1-11). Abraham envi\u00f3 a su sirviente de regreso a sus parientes en la regi\u00f3n de Har\u00e1n para seleccionar a la novia de Isaac (G\u00e9nesis 24). La sucesi\u00f3n se estableci\u00f3, Abraham dio regalos a otros hijos, y cuando muri\u00f3 a los 175 a\u00f1os, Isaac e Ismael lo enterraron junto a Sara (G\u00e9nesis 25: 1-11).<\/p>\n
2. La fe de Abraham. <\/b>Aunque fue el nieto de Abraham, Jacob, quien dio su nombre a Israel y fue padre de las Doce Tribus, Abraham fue considerado como el progenitor de la naci\u00f3n ( p. Ej., \u00c9xodo 2:24; 4: 5; 32:13; Isa 29:22; Ezequiel 33:24 ; Miq 7:20). El reclamo de Israel sobre Cana\u00e1n se basaba en las promesas que se le hicieron, y el Dios adorado por Israel era predominantemente el Dios de Abraham. (p. ej., \u00c9xodo 3: 6, 15; 4: 1; 1 Reyes 18:36; Salmo 47: 9). La elecci\u00f3n de Dios por Abraham fue un acto de soberan\u00eda divina cuya raz\u00f3n nunca fue revelada. La raz\u00f3n del favor de Abraham con Dios (cf. -amigo m\u00edo-, Isa 41: 8) se aclara en el famoso vers\u00edculo, -Abraham crey\u00f3 a Dios y le fue contado por justicia- (Gen 15: 6; cf. Rom. 4: 1-3) y en otras demostraciones de la confianza de Abraham (p. Ej., G\u00e9nesis 22: 8). Convencido del llamado de Dios a vivir una vida semin\u00f3mada (nota Heb 11: 9), Abraham nunca intent\u00f3 regresar a Har\u00e1n ni a Ur, y se ocup\u00f3 de que su hijo no se casara con una chica local y as\u00ed ganara la tierra por herencia, presumiblemente porque los ind\u00edgenas eran inaceptables para Dios (G\u00e9nesis 24: 3; 15:16). A lo largo de su carrera construy\u00f3 altares y ofreci\u00f3 sacrificios, mostrando as\u00ed su devoci\u00f3n (G\u00e9nesis 12: 7, 8; 13: 4, 18), una actitud que se ve tambi\u00e9n en el diezmo que le dio a Melquisedec despu\u00e9s de su victoria (G\u00e9nesis 14). Los lugares sagrados para \u00e9l a menudo estaban marcados por \u00e1rboles, una muestra de su intenci\u00f3n de permanecer en la tierra (G\u00e9nesis 12: 6; 13:18; 21:33). Abraham cre\u00eda que su Dios era justo, de ah\u00ed su preocupaci\u00f3n por cualquier justo en Sodoma (G\u00e9nesis 18:16ff.). Aun as\u00ed, intent\u00f3 adelantarse a las acciones de Dios tomando a Agar cuando Sara era est\u00e9ril (G\u00e9nesis 16: 1-4) y pretendiendo que Sara no era su esposa. En los \u00faltimos casos, Dios intervino para rescatarlo de los resultados de su propio subterfugio deliberado porque hab\u00eda puesto en peligro el cumplimiento de la promesa (G\u00e9nesis 12: 17ss .; 20: 3ss.).<\/p>\n
El Dios adorado por Abraham generalmente se conoce con el nombre yhwh (RSV SE\u00d1OR); dos veces Abraham -invoc\u00f3 el nombre de Jehov\u00e1- (G\u00e9nesis 12: 8; 13: 4), y su siervo Eliezer habl\u00f3 del Se\u00f1or, el Dios de Abraham (G\u00e9nesis 24:12, 27, 42, 48). El t\u00e9rmino simple "Dios" ( ˒ĕlōhı̂m ) aparece en varios pasajes, notablemente Gen 17: 3ss; 19:29; 20 a menudo; 21: 2ss; 22. Nombres divinos adicionales que se encuentran en la narrativa de Abraham son: Dios Todopoderoso ( ˒el \u009aadday, Gen 17: 1), Dios Eterno ( yhwh ˒ēl ˓\u00f4lām Gen 21:33), Dios Alt\u00edsimo ( ˒ēl ˓ely\u00f4n Gen 14: 18-22), Se\u00f1or Soberano ( ˒ădōnāy yhwh , Gen 15: 2, 8) y Se\u00f1or Dios del cielo y la tierra ( yhwh ˒ĕlōh\u00ea ha\u009a\u009aā-mayim wĕhā˒āreṣ Gen 24: 3,7).<\/p>\n
Abraham se acerc\u00f3 a Dios sin la intermediaci\u00f3n de los sacerdotes (claramente en G\u00e9nesis 22; en otros lugares se podr\u00eda argumentar que los sacerdotes estaban presentes, actuando como agentes de Abraham pero no mencionados). Dios le habl\u00f3 a Abraham mediante visiones teof\u00e1nicas (G\u00e9nesis 12: 7; 17: 1; 18: 1). En un caso, la apariencia fue en forma humana, cuando la deidad estaba acompa\u00f1ada por dos \u00e1ngeles (Gen 18; cf. v19). Quiz\u00e1s Dios emple\u00f3 el habla directa cuando no se especifica ning\u00fan otro medio (Gen 12: 1 f; 13:14; 15: 1; 21:12; 22: 1). Los \u00e1ngeles podr\u00edan intervenir y brindar protecci\u00f3n como extensiones de la persona de Dios (Gen 22; 24: 7, 40). La oraci\u00f3n era una actividad natural (p. Ej., 20:17) en la que Eliezer sigui\u00f3 el ejemplo de su maestro (G\u00e9nesis 24). Eliezer no dud\u00f3 en hablar de la fe de Abraham y el cuidado de Dios por \u00e9l que hab\u00eda observado (Gen 24:27, 35). Dios encomend\u00f3 a Abraham a Abimelec como profeta (Gen 20: 7, nābı̂˒ ). Abraham es retratado adorando a un solo Dios, aunque con diferentes t\u00edtulos. El de Abraham es un Dios que puede ser conocido y que explica sus prop\u00f3sitos, incluso si se trata de un per\u00edodo de tiempo que agota la paciencia de su devoto.<\/p>\n
3. Estilo de vida de Abraham.<\/b> Dejando Ur y Har\u00e1n, Abraham cambi\u00f3 una vida urbana por el estilo semin\u00f3mada del pastor sin hogar permanente, viviendo en tiendas (Gen 12: 8, 9; 13:18; 18: 1; cf. Heb 11: 9). , a diferencia de sus parientes cerca de Har\u00e1n (Gen 24:10, 11). Sin embargo, permaneci\u00f3 en algunos lugares durante largos per\u00edodos (Mamre, Gen 13:18; 18: 1; Beerseba, Gen 22:19; Philistia, Gen 21: 3, 4), disfrut\u00f3 de buenas relaciones con las comunidades establecidas (Gen 23:10 , 18 menciona la puerta de la ciudad), ten\u00eda tratados de alianzas con algunos y hablaba en igualdad de condiciones con los reyes y el fara\u00f3n (G\u00e9nesis 14:13; 20: 2, 11-14; 21: 22-24). Se le representa como poseedor de un solo pedazo de tierra, la cueva de Macpela (G\u00e9nesis 23). La riqueza fluy\u00f3 hacia \u00e9l a trav\u00e9s de sus reba\u00f1os y de los regalos de otros (Gen 12:16; 20:14, 16), de modo que se hizo rico, poseyendo ganado, ovejas, plata, oro, esclavos y esclavas, camellos y burros (G\u00e9nesis 24:35). Pudo haber comerciado con otros bienes, porque conoc\u00eda el idioma del mercado (G\u00e9nesis 23). Su casa era lo suficientemente grande como para proporcionar 318 hombres para luchar contra reyes extranjeros (G\u00e9nesis 14). Estaba preocupado por tener un heredero, por lo que mir\u00f3 a Eliezer, su sirviente, antes de que nacieran los hijos (G\u00e9nesis 15: 2), y se ocup\u00f3 de mantener a los medio hermanos de Isaac para que su patrimonio no disminuyera (G\u00e9nesis 24:36; 25). : 5, 6; v\u00e9ase 17:18). Mientras Sara fue su primera esposa, Abraham tambi\u00e9n se cas\u00f3 con Quetur\u00e1 y tuvo hijos de ella, de Agar y de sus concubinas (G\u00e9nesis 25: 1-6). Su entierro fue en la cueva con Sara (G\u00e9nesis 25: 9-10). y as\u00ed mir\u00f3 a Eliezer, su siervo, antes de que nacieran los hijos (G\u00e9nesis 15: 2), y se ocup\u00f3 de mantener a los medio hermanos de Isaac para que su patrimonio no disminuyera (G\u00e9nesis 24:36; 25: 5, 6; cf.17 : 18). Mientras Sara fue su primera esposa, Abraham tambi\u00e9n se cas\u00f3 con Quetur\u00e1 y tuvo hijos de ella, de Agar y de sus concubinas (G\u00e9nesis 25: 1-6). Su entierro fue en la cueva con Sara (G\u00e9nesis 25: 9-10). y as\u00ed mir\u00f3 a Eliezer, su siervo, antes de que nacieran los hijos (G\u00e9nesis 15: 2), y se ocup\u00f3 de mantener a los medio hermanos de Isaac para que su patrimonio no disminuyera (G\u00e9nesis 24:36; 25: 5, 6; cf.17 : 18). Mientras Sara fue su primera esposa, Abraham tambi\u00e9n se cas\u00f3 con Quetur\u00e1 y tuvo hijos de ella, de Agar y de sus concubinas (G\u00e9nesis 25: 1-6). Su entierro fue en la cueva con Sara (G\u00e9nesis 25: 9-10).<\/p>\n
4. Abraham, antepasado del pueblo elegido. <\/b>La creencia en su ascendencia que se remonta a un hombre, Abraham, a quien Dios prometi\u00f3 una tierra, estaba firmemente arraigada entre los jud\u00edos en el siglo I (p. Ej., Juan 8: 33-58; cf. Fil\u00f3n), y est\u00e1 atestiguado mucho antes por el profetas de los \u00faltimos d\u00edas de la monarqu\u00eda de Judea (Isa 41: 8; 51: 2; 63:16; Jer 33:26; Ezequiel 33:24; Miq 7:20). Los libros hist\u00f3ricos del AT tambi\u00e9n contienen referencias a Abraham (Josu\u00e9 24: 2, 3; 2 Reyes 13:23; 1 Cr\u00f3nicas 16: 16-18; 2 Cr\u00f3nicas 20: 7; 30: 6; Neh 9: 7, 8) al igual que el Salmo 105. En el Pentateuco, la promesa se menciona en cada libro despu\u00e9s de G\u00e9nesis (\u00c9xodo 2:24; 33: 1, etc .; Lev\u00edtico 26:42; N\u00fameros 32:11; Deuteronomio 1: 8; etc.). <\/p>\n
B. Abraham en el estudio del Antiguo Testamento<\/b> <\/p>\n
1. Abraham como figura de la tradici\u00f3n. <\/b>Sobre la base de un meticuloso an\u00e1lisis literario del Pentateuco, Julius Wellhausen concluy\u00f3 -. . . no logramos ning\u00fan conocimiento hist\u00f3rico de los patriarcas, sino solo del momento en que las historias sobre ellos surgieron en el pueblo israelita; esta \u00faltima edad se proyecta aqu\u00ed inconscientemente, en sus rasgos internos y externos, hacia la antig\u00fcedad, y se refleja all\u00ed como un espejismo glorificado ". Y de Abraham escribi\u00f3: -Abraham solo ciertamente no es el nombre de un pueblo como Isaac y Lot: es algo dif\u00edcil de interpretar. Eso no quiere decir que en una conexi\u00f3n como \u00e9sta podamos considerarlo como una persona hist\u00f3rica; lo m\u00e1s probable es que se le considere como una invenci\u00f3n libre del arte inconsciente -( WFI, 319 y sigs.). Las fuentes literarias de la monarqu\u00eda temprana, J y E, bas\u00e1ndose en tradiciones m\u00e1s antiguas, preservaron las historias de Abraham. Al mismo tiempo, Wellhausen trat\u00f3 las pr\u00e1cticas religiosas de Abraham como las m\u00e1s primitivas en la evoluci\u00f3n de la religi\u00f3n israelita. Hermann Gunkel, a diferencia de Wellhausen, argument\u00f3 quet investigar las fuentes documentales podr\u00eda permitir la penetraci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de su forma final en las tradiciones subyacentes. Gunkel separ\u00f3 las narraciones en unidades de historias, a menudo muy cortas, que, seg\u00fan \u00e9l, eran las formas orales primarias, debidamente reunidas en grupos como sagas. Estos poemas contaban las leyendas adjuntas a diferentes santuarios en Cana\u00e1n, o a h\u00e9roes individuales. Combinadas gradualmente en torno a nombres particulares, estas historias finalmente se redujeron a las fuentes en prosa que caracteriz\u00f3 Wellhausen. Gunkel cre\u00eda que las leyendas surg\u00edan de observaciones de la vida asociadas con las tradiciones circundantes, oscureciendo cualquier n\u00facleo hist\u00f3rico: -La leyenda aqu\u00ed ha tejido un velo po\u00e9tico sobre las memorias hist\u00f3ricas y ha ocultado sus contornos- (Gunkel 1901: 22). La cuesti\u00f3n de la existencia de Abraham no era importante, afirm\u00f3,<\/p>\n
La b\u00fasqueda de los or\u00edgenes de estos elementos ha continuado desde entonces. Martin Noth trat\u00f3 de delinear las fuentes orales y sus escenarios originales, bas\u00e1ndose en las premisas de Gunkel (Noth 1948), y Albrecht Alt investig\u00f3 los conceptos religiosos de la expresi\u00f3n -los dioses de los padres- a la luz de las creencias nabateas y otras. Dedujo que G\u00e9nesis refleja una etapa anterior de vida semin\u00f3mada similar, cuyas figuras patriarcales son clavijas de las que penden las tradiciones de culto (Alt 1966). Las posiciones de Alt y Noth han influido mucho en los comentarios y estudios sobre Abraham durante los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os. Al mismo tiempo, otros han seguido las fuentes literarias con el fin de refinarlas y especialmente para discernir sus prop\u00f3sitos y motivos principales (por ejemplo, von Rad Genesis OTL). Para Abraham, la consecuencia de estos estudios es la misma, ya sea que lo vean como una sombra tenue en la prehistoria de Israel, o como una creaci\u00f3n puramente literaria: es un ejemplo cuya fe debe ser emulada. La cuesti\u00f3n de su existencia real es irrelevante ; las historias sobre \u00e9l ilustran c\u00f3mo generaciones de jud\u00edos cre\u00edan que Dios hab\u00eda obrado en la vida de un hombre, estableciendo un patr\u00f3n, y es esa creencia, santificada por la experiencia de muchos otros, la que est\u00e1 consagrada en ellas (ver Ramsey 1981).<\/p>\n
2. Abraham como figura de la historia. <\/b>Varios estudiosos han buscado posiciones que permitan una medida de la realidad hist\u00f3rica a Abraham. Si bien aceptan las fuentes literarias como canales de la tradici\u00f3n, las han visto como el reflejo de una herencia com\u00fan que se transmiti\u00f3 a trav\u00e9s de diferentes c\u00edrculos y, por lo tanto, desarroll\u00f3 diferentes \u00e9nfasis. Esto explica la naturaleza de historias aparentemente duplicadas como la de Abraham que ocult\u00f3 dos veces el estado de Sara (G\u00e9nesis 12: 11-20; 20: 2-18). WF Albright y EA Speiser fueron exponentes notables de esta posici\u00f3n, recurriendo constantemente a fuentes textuales y materiales del antiguo Cercano Oriente para aclarar el contexto antiguo del patriarca. Albright afirm\u00f3 que las historias de Abraham encajaban tan bien en la sociedad de las caravanas que las reconstruy\u00f3 para el siglo XX a. C. -Que hay pocas dudas sobre su historicidad sustancial- (1973: 10). Las fuentes textuales y materiales incluyeron las tablillas cuneiformes de Mari y Nuzi y la evidencia ocupacional de Palestina. Se pensaba que los archivos de Nuzi hab\u00edan producido analog\u00edas particularmente sorprendentes con las pr\u00e1cticas familiares en las historias (ver Speiser Genesis AB). Estas comparaciones fueron ampliamente aceptadas como signos de la antig\u00fcedad de las narrativas y, por lo tanto, como apoyo a la afirmaci\u00f3n de que reflejaban hechos hist\u00f3ricos . Incluso los eruditos que se aferraron firmemente a los an\u00e1lisis literarios tomaron estos paralelos como una iluminaci\u00f3n de los escenarios originales de las tradiciones (p. Ej., EHI). En 1974 y 1975, TL Thompson y J. Van Seters publicaron fuertes y extensos ataques a las opiniones que Albright hab\u00eda fomentado, Thompson instando a volver a la posici\u00f3n de Wellhausen y van Seters argumentando que las historias pertenec\u00edan a la \u00e9poca del exilio (Thompson 1974; Van Seters 1975). El impacto de estos estudios fue grande. Mostraron claramente que hab\u00eda fallas de l\u00f3gica e interpretaci\u00f3n en el uso que se hac\u00eda de Nuzi y otros textos, y pusieron serias dudas sobre la hip\u00f3tesis de una "invasi\u00f3n" amorrea de Palestina alrededor del 2000 a. C. En varios casos, se\u00f1alaron otros paralelos de el primero milenio ANTES DE CRISTO que parec\u00eda igualmente bueno, mostrando as\u00ed que las comparaciones no pod\u00edan establecer una fecha anterior para las historias patriarcales. Para muchos eruditos del Antiguo Testamento, los argumentos de Thompson y Van Seters reforzaron la primac\u00eda del an\u00e1lisis literario del G\u00e9nesis y sus desarrollos posteriores, permitiendo que se preste atenci\u00f3n a las narrativas como "historias" en lugar de a cuestiones de historicidad.<\/p>\n
Inevitablemente, ha habido reacciones de una variedad de acad\u00e9micos que desean sostener el valor de las comparaciones con textos del 2do milenio A.C.ESTOS incluyen un importante estudio del material de Nuzi por MJ Selman (1976) e investigaciones de los textos de Mari en relaci\u00f3n con nomadismo de JT Luke (1965) y VH Matthews (1978). Sin embargo, son igualmente importantes las consideraciones de los m\u00e9todos apropiados para estudiar las narrativas de Abraham, y estos ser\u00e1n discutidos en el resto de este art\u00edculo, con ejemplos seg\u00fan corresponda.<\/p>\n
C. Abraham: un enfoque contextual<\/b> <\/p>\n
Cuando se elabor\u00f3 la cr\u00edtica literaria del Antiguo Testamento en el siglo XIX junto con las teor\u00edas de la evoluci\u00f3n de la sociedad y la religi\u00f3n israelitas, el antiguo Cercano Oriente apenas se conoc\u00eda. Con el aumento de los descubrimientos surgi\u00f3 la posibilidad de contrastar la solidez de esas hip\u00f3tesis con la informaci\u00f3n que proporcionan los registros y objetos antiguos. Si el G\u00e9nesis fuera un manuscrito antiguo reci\u00e9n recuperado, es dudoso que se diera prioridad a estas hip\u00f3tesis al evaluar el texto. Un an\u00e1lisis literario es un enfoque para comprender el texto, pero es un enfoque que debe seguirse junto con otros y no merece un estatus preferencial.<\/p>\n
El an\u00e1lisis actual es insatisfactorio porque no se puede demostrar que funcione para ninguna otra composici\u00f3n antigua. Los cambios se pueden rastrear entre copias de textos antiguos hechos en diferentes per\u00edodos s\u00f3lo cuando tanto el manuscrito anterior como el \u00faltimo est\u00e1n f\u00edsicamente disponibles (por ejemplo, los Cuatro Evangelios y el Diatessaron de Taciano ). Adem\u00e1s, los presupuestos del an\u00e1lisis literario habitual no se sustentan a la luz de las pr\u00e1cticas de los escribas antiguos, ya que requieren una coherencia muy precisa por parte de redactores y copistas. Los escribas antiguos no estaban tan encubiertos. M\u00e1s bien, las narrativas de Abraham deben juzgarse en sus contextos. Tienen dos contextos. El primero es el b\u00edblico. Hist\u00f3ricamente, esto coloca a Abraham mucho antes que Jos\u00e9 y Mois\u00e9s, en t\u00e9rminos actuales alrededor del 2000 a. C.(Bimson 1983: 86). Sociol\u00f3gicamente, coloca a Abraham en el contexto de una cultura semin\u00f3mada no controlada por las leyes mosaicas, movi\u00e9ndose en una Cana\u00e1n de ciudades-estado. Religiosamente, pone a Abraham ante las leyes del culto de Mois\u00e9s, consciente de la singularidad y justicia de Dios, pero tambi\u00e9n de otros que lo adoraban, como Melquisedec. Para un lector antiguo, no hab\u00eda duda de que Abraham, que vivi\u00f3 muchos a\u00f1os antes del surgimiento de la monarqu\u00eda israelita, era el antepasado de Israel, una posici\u00f3n que llevaba consigo la promesa de la tierra de Cana\u00e1n y de la bendici\u00f3n del pacto de Dios. Ese es el contexto b\u00edblico y no debe pasarse por alto (ver Goldingay 1983). La detecci\u00f3n de elementos aparentemente duplicados o contradictorios en las narrativas, y de episodios dif\u00edciles de explicar, no es raz\u00f3n suficiente para asumir la presencia de tradiciones variantes o dispares, ni los anacronismos son necesariamente un signo de composici\u00f3n mucho despu\u00e9s de que ocurrieron los hechos descritos. Estas preguntas solo pueden considerarse cuando las narrativas se establecen en su segundo contexto, el antiguo mundo del Cercano Oriente, en el per\u00edodo que indica el contexto b\u00edblico. S\u00f3lo si resulta imposible encajarlos en ese contexto, deber\u00eda buscarse otro.<\/p>\n
1. Abraham el antepasado. <\/b>Aunque la biograf\u00eda de Abraham es \u00fanica entre los textos antiguos, su papel en el registro de su lugar ancestral no lo es. Otros estados que emergieron alrededor del 1000 AC , como Israel, llevaban los nombres de ancestros ep\u00f3nimos (por ejemplo, Aramean Bit Bahyan, Bit Agush). Algunos rastrearon sus l\u00edneas reales hasta la Edad del Bronce Final, y muchos de los estados destruidos al final de ese per\u00edodo ten\u00edan dinast\u00edas que se remontaban a varios siglos hasta los fundadores a principios de la Edad del Bronce Medio (por ejemplo, Ugarit). Asiria, que logr\u00f3 sobrevivir a la crisis de principios del primer milenio antes de Cristo , enumer\u00f3 a sus reyes desde esa \u00e9poca, e incluso antes, hasta los d\u00edas en que viv\u00edan en tiendas de campa\u00f1a. En este contexto, la posibilidad de que Israel conserve el conocimiento de su descendencia es real (cf. Wiseman 1983: 153-58). Estados o tribus con nombres de antepasados tambi\u00e9n se atestiguan en el 2d milenio ANTES DE CRISTO (por ejemplo, las tribus Kassite, RLA 5: 464-73). Los linajes din\u00e1sticos se conocen porque participaron reyes. Otras familias tambi\u00e9n conservaron sus l\u00edneas, como revelan las demandas sobre propiedades (en Egipto, Gaballa 1977; en Babylonia, King 1912: n. \u00b0 3), pero ten\u00edan pocos motivos para escribir listas completas. La descendencia de Israel de Abraham, el abuelo de su ep\u00f3nimo nacional, es comparable en la medida en que recibi\u00f3 la promesa original de la tierra de Cana\u00e1n. Las antiguas listas de reyes rara vez incorporanla informaci\u00f3n anecd\u00f3tica (por ejemplo, Lista de reyes sumerios, Lista de reyes asirios; ver ANET, 265, 564). Sin embargo, los relatos antiguos de las haza\u00f1as de los h\u00e9roes no son del todo diferentes. Sarg\u00f3n de Akkad (ca. 2334-2279 AC ), un rey cuya existencia fue negada cuando su historia fue traducida por primera vez, est\u00e1 firmemente colocado en las historias como el primer emperador sem\u00edtico, bien atestiguado por copias de sus propias inscripciones hechas cinco siglos despu\u00e9s de su muerte. y por los registros de sus hijos. Las historias sobre Sarg\u00f3n fueron populares alrededor del 1700 a. C. y se incluyen entre las fuentes de informaci\u00f3n de su reinado a partir de las cuales los historiadores modernos reconstruyen su carrera. Otros reyes han dejado sus propias autobiograf\u00edas contempor\u00e1neas (por ejemplo, Idrimi de Alalakh, ANET,557). Todos estos textos antiguos transmiten informaci\u00f3n f\u00e1ctica en el estilo y la forma que sus autores consideran apropiados. El an\u00e1lisis de sus formas es parte de su propio estudio. Encontrar una biograf\u00eda en un antiguo documento del Cercano Oriente que combina conceptos extra\u00eddos de la forma del \u00e1rbol geneal\u00f3gico y de narrativas sobre l\u00edderes, como la que contiene G\u00e9nesis, preservada durante siglos, no llevar\u00eda a los estudiosos a asumir los largos procesos de recopilaci\u00f3n, configuraci\u00f3n, revisi\u00f3n y edici\u00f3n normalmente alegada para las historias de Abraham.<\/p>\n
2. Carrera y estilo de vida de Abraham. <\/b>Los viajes entre Babilonia y el Levante ciertamente se realizaron en el per\u00edodo 2100-1600 a. C. LOS reyes de Ur ten\u00edan v\u00ednculos con las ciudades del norte de Siria y Biblos ca. 2050 a. C., y en Babilonia se comerciaron bienes con Turqu\u00eda y Chipre ca. 1700 AC Sobrevive un itinerario detallado de una expedici\u00f3n militar desde Larsa en el sur de Babilonia hasta Emar en el Eufrates medio, y otros trazan la ruta desde Asiria hasta el centro de Turqu\u00eda. Si Abraham estaba relacionado con los amorreos, como argument\u00f3 WF Albright, hay evidencia de que los amorreos se trasladaron desde la Alta Mesopotamia hacia el sur durante los siglos alrededor del a\u00f1o 2000 a. C. no puede invalidar el informe del viaje de Abraham en la direcci\u00f3n opuesta, como algunos han afirmado yeyuno (p. ej., van Seters 1975: 23). Donde las identificaciones son fijas y se han realizado exploraciones adecuadas, las ciudades que visit\u00f3 Abraham -Ur, Har\u00e1n, Siquem, Betel, Salem (si es Jerusal\u00e9n), Hebr\u00f3n- parecen haber sido ocupadas alrededor del 2000 AC (Bronce Medio I; para un resumen de material arqueol\u00f3gico, v\u00e9ase IJH, 70-148). Gerar permanece sin identificar, ni hay evidencia positiva para identificar el sitio ahora llamado Tel Beer-sheba con el Beer-sheba del G\u00e9nesis (Millard 1983: 50). G\u00e9nesis presenta a Abraham como un habitante de una tienda, que no vive en un entorno urbano despu\u00e9s de que dej\u00f3 Har\u00e1n (cf. Heb 11: 9).<\/p>\n
Amplios archivos de Mari, ca. 1800 a. C. , ilustran la vida de los miembros de las tribus semin\u00f3madas en relaci\u00f3n con ese y otros pueblos (ver CARTAS MARI). Se pueden ver similitudes generales as\u00ed como paralelos espec\u00edficos (por ejemplo, tratados entre gobernantes de ciudades y tribus) con respecto al G\u00e9nesis. Algunas tribus eran ricas y sus jefes hombres poderosos. Cuando caminaban de un prado a otro, se marcaba su paso y se informaba al rey de Mari. Los habitantes de las ciudades y los habitantes de las estepas viv\u00edan en dependencia unos de otros.<\/p>\n
En Cana\u00e1n, Abraham ten\u00eda ovejas y asnos como las tribus Mari, y tambi\u00e9n ganado. Esta diferencia no descalifica la comparaci\u00f3n ( pace van Seters 1975: 16), ya que el egipcio Sinuhe pose\u00eda reba\u00f1os de ganado durante su estad\u00eda en el Levante alrededor de 1930 a. C. Al igual que Abraham, Sinuhe pas\u00f3 parte de su vida en tiendas de campa\u00f1a y adquiri\u00f3 riqueza y altos de pie entre la poblaci\u00f3n local ( ANET , 18-22; n\u00f3tese que ya se estaban haciendo copias de esta historia ya en 1800 a. C. ). Montar un campamento y migrar en busca de comida era la pr\u00e1ctica de los "asi\u00e1ticos" al alcance de Egipto, tanto que se tuvo que construir un muro o una l\u00ednea de fuertes para controlar su afluencia (ca. 1980 a. C. , ver ANET, 446). La historia de Sinuh\u00e9 relata que el h\u00e9roe conoci\u00f3 a varios egipcios en el Levante en ese momento ( ANET, 18-22); la pintura de una tumba en Beni Hasan representa a un grupo de 37 "asi\u00e1ticos" ( ANEP,3), y las excavaciones han revelado un asentamiento de la Edad del Bronce Medio en el Delta con una fuerte presencia palestina (Bietak 1979). Los contingentes militares reunidos en coaliciones viajaron a grandes distancias para enfrentarse a tribus rebeldes o amenazadoras, como en el caso de G\u00e9nesis 14 (ver m\u00e1s abajo C5). En una era de peque\u00f1os reyes, la rivalidad interestatal era com\u00fan y las incursiones de potencias hostiles constitu\u00edan una amenaza para cualquier asentamiento. Para hacer frente a la persistente amenaza militar, muchas ciudades de Oriente Pr\u00f3ximo fueron fuertemente fortificadas durante la Edad del Bronce Medio; la fortificaci\u00f3n proporcion\u00f3 puertas de entrada bien construidas en las que los ciudadanos pod\u00edan congregarse (Gen 23:10, 18).<\/p>\n
Surgieron disputas sobre los derechos de pastoreo y el suministro de agua. El pacto de Abraham en Gerar es t\u00edpico, el acuerdo debidamente solemnizado con un juramento y ofrenda de corderos. Abraham era un extranjero residente ( gēr ), no un ciudadano (G\u00e9nesis 15:13; 23: 4). La preocupaci\u00f3n por la continuaci\u00f3n de la familia era normal. Los acuerdos matrimoniales de la \u00e9poca tienen cl\u00e1usulas que permiten la provisi\u00f3n de un heredero por una esclava en caso de que la esposa resulte est\u00e9ril ( ANET,543, no. 4; cf. Selman 1976: 127-29). La l\u00ednea tambi\u00e9n se mantuvo mediante el cuidado adecuado de los muertos, que inclu\u00eda ceremonias regulares en Babilonia (ver MUERTOS, CULTO DE). El entierro en la cueva de Macpela le dio a la familia de Abraham un enfoque que era valioso cuando no ten\u00edan una vivienda establecida (cf., la expresi\u00f3n en G\u00e9nesis 47:30). Las comparaciones hechas entre la compra de la cueva por parte de Abraham reportada en G\u00e9nesis 23 y las leyes hititas (Lehmann 1953) ahora se consideran enga\u00f1osas (Hoffner 1969: 33-37). Sin embargo, el informe no es una transcripci\u00f3n de un contrato, por lo que no se puede vincular en el tiempo al estilo de "documento de di\u00e1logo" de moda en Babilonia entre los siglos VII y V a. C.como Van Seters y otros han argumentado (Van Seters 1975: 98-100), y al menos una obra de Babilonia resolver sobrevive derechos de propiedad en forma de di\u00e1logo desde temprano en la 2 milenio ANTES DE CRISTO (Cocina 1977: 71 da la referencia).<\/p>\n
3. Nombres de Abraham. <\/b>Abram, -el padre es exaltado,- es un nombre de forma com\u00fan, aunque ning\u00fan ejemplo de ello se encuentra en el sem\u00edtico occidental Onomasticon del milenio temprano 2d AC La sustituci\u00f3n, Abraham, se le da el significado -padre de una multitud- ( G\u00e9nesis 17: 5). Puede ser una etimolog\u00eda popular o un juego de formas actuales del nombre "Abram" en los dialectos locales para el prop\u00f3sito did\u00e1ctico del contexto, la h insertada tiene analog\u00edas en otras lenguas sem\u00edticas occidentales. El nombre -Aburahana- se encuentra en los textos egipcios de execraci\u00f3n del siglo 19 AC ( m y n f\u00e1cilmente el intercambio en las transcripciones de los nombres egipcios sem\u00edticas [ EHI, 197-98]). G\u00e9nesis introduce el nombre m\u00e1s largo como parte del pacto que Dios hizo con Abram, por lo que el nuevo nombre confirm\u00f3 el control de Dios y marc\u00f3 una etapa en la carrera del Patriarca (ver Wiseman 1983: 158-60). Ninguna otra persona en el AT lleva los nombres de "Abram" o "Abraham" (o "Isaac" o "Jacob"); aparentemente eran nombres que ocupaban un lugar especial en la tradici\u00f3n hebrea (como los nombres "David" y "Salom\u00f3n").<\/p>\n
4. La fe de Abraham. <\/b>Una fe monote\u00edsta seguida alrededor del 2000 a. C. es, seg\u00fan revelan las fuentes actuales, \u00fanica y, por lo tanto, inc\u00f3moda para el historiador y, en consecuencia, considerada improbable y tratada como un retroceso de tiempos muy posteriores. La historia de las religiones socava esa postura; el asombroso impacto de la "herej\u00eda" de Akhenaton y la explosi\u00f3n del Islam demuestran el papel que puede desempe\u00f1ar la visi\u00f3n de un solo hombre, imponiendo ambos un monote\u00edsmo sobre una sociedad polite\u00edsta. La fe de Abraham, mantenida silenciosamente y transmitida en su familia hasta su formulaci\u00f3n bajo Mois\u00e9s, es igualmente cre\u00edble. <\/p>\n
La investigaci\u00f3n contextual ayuda un poco. Estudios posteriores han rastreado el concepto de "dioses de los padres" mucho m\u00e1s all\u00e1 de las inscripciones nabateas de Alt hasta principios del segundo milenio antes de Cristo , cuando el t\u00e9rmino se refer\u00eda a deidades nombradas, y el dios El podr\u00eda ser conocido como Il-aba "El es padre" (Lambert 1981). La discusi\u00f3n de los diversos nombres y ep\u00edtetos de Dios en las narraciones de Abraham contin\u00faa, girando en torno a la pregunta de si todos se refieren a una deidad o no (ver Cross 1973; Wenham 1983). Algunos textos antiguos que aplican uno o dos de estos ep\u00edtetos a dioses separados (p. Ej., La pareja ˒l "Dios" y ˓lywn "Alt\u00edsimo", en un tratado arameo del siglo VIII, ANET , 659), puede reflejar tradiciones posteriores o diferentes; los patrones religiosos del antiguo Levante son tan variados que es peligroso armonizar detalles de un tiempo y lugar con los de otro. El AT parece equivocarse sobre la antig\u00fcedad del nombre divino yhwh. A pesar de \u00c9xodo 6: 3, las narraciones de Abraham incluyen el nombre a menudo. Aparte del (inaceptable) an\u00e1lisis documental, las explicaciones van desde el retroceso de un editor (post) mosaico hasta las explicaciones de \u00c9xodo 6: 3 que permiten que Abraham conozca el nombre, pero no su significado (ver Wenham 1983: 189-93) . Esta \u00faltima opini\u00f3n puede encontrar una analog\u00eda parcial en el desarrollo de la palabra egipcia atende "disco solar" al nombre de la deidad suprema (Gardiner 1961: 216-18). Sin embargo, no debe pasarse por alto la ausencia del nombre divino como elemento indudable en cualquier nombre personal anterior al mosaico. Abraham, naturalmente, ten\u00eda un lenguaje religioso similar al de quienes lo rodeaban, con sacrificios de animales, altares y ofrendas a su Dios despu\u00e9s de una victoria. Encontr\u00f3 en Melquisedec a otro cuya adoraci\u00f3n pod\u00eda compartir, tal como Mois\u00e9s encontr\u00f3 a Jetro (G\u00e9nesis 14; \u00c9xodo 2: 15-22; 8), sin embargo, nunca se uni\u00f3 a los cultos de Cana\u00e1n.<\/p>\n
5. Objeciones al contexto del 2\u00ba Milenio. un. Anacronismos. <\/b>Los textos sobre Sarg\u00f3n de Akkad son pertinentes a la cuesti\u00f3n de los anacronismos en las historias de Abraham. En esos textos, se dice que Sarg\u00f3n hizo campa\u00f1a en Turqu\u00eda para ayudar a los comerciantes mesopot\u00e1micos all\u00ed oprimidos. Documentos de Kanesh en el centro de Turqu\u00eda dan fe de las actividades de los comerciantes asirios en el siglo XIX a. C. , pero no mucho antes. Por lo tanto, la menci\u00f3n de Kanesh en textos sobre Sarg\u00f3n y su dinast\u00eda se considera anacr\u00f3nica. Al mismo tiempo, los incidentes que relatan esos textos se tratan como b\u00e1sicamente aut\u00e9nticos e hist\u00f3ricamente valiosos (Grayson y Sollberger 1976: 108). El anacronismo no afecta el sentido de la narrativa. En este sentido, el problema de los filisteos en G\u00e9nesis 21:32, 34 puede verse como m\u00ednimo. Nombrar un lugar en honor a un pueblo cuya presencia solo se atestigua all\u00ed seis o siete siglos despu\u00e9s del escenario de la historia no tiene por qu\u00e9 falsearlo. Un escriba puede haber reemplazado un nombre obsoleto, o personas del grupo filisteo pueden haber residido en el \u00e1rea mucho antes de que su nombre se encuentre en otras fuentes escritas. Ciertamente, algo de cer\u00e1mica entr\u00f3 en Palestina en la Edad del Bronce Medio desde Chipre, la regi\u00f3n de donde vinieron los filisteos (Amiran 1969: 121-23). Se puede adoptar una posici\u00f3n similar con respecto a la objeci\u00f3n com\u00fanmente citada de los camellos de Abraham. Aunque el camello no se generaliz\u00f3 en el Cercano Oriente hasta despu\u00e9s de 1200A. C. , se han encontrado algunos signos de su uso a principios del segundo milenio a. C. (ver CAMEL). Es igualmente l\u00f3gico tratar los pasajes de G\u00e9nesis 12:16; 24 como evidencia valiosa de la presencia de camellos en ese momento como para verlos como anacr\u00f3nicos. Por el contrario, hay que se\u00f1alar la ausencia de caballos en las narraciones de Abraham, pues los caballos pod\u00edan ser un signo de riqueza en los lugares donde viv\u00eda (cf. 1 Reyes 4, 26); los caballos no se mencionan en la lista de la riqueza de Job (Job 1: 3). Las fuentes del antiguo Cercano Oriente muestran claramente que los caballos se conoc\u00edan en el tercer milenio A.C., pero que solo comenzaron a usarse ampliamente a mediados del segundo milenio A.C., es decir, despu\u00e9s del per\u00edodo de la vida de Abraham como se contempla aqu\u00ed (Millard 1983: 43). Tambi\u00e9n se pueden hacer comparaciones con informaci\u00f3n relativa al trabajo del hierro. Un texto hitita cuenta c\u00f3mo el rey Anitta (ca. 1725 a. C. ) recibi\u00f3 una silla de hierro de su enemigo derrotado. Investigaciones recientes datan de la tablilla alrededor del 1600 a. C., sin embargo , EL hierro solo se generaliz\u00f3 en el Cercano Oriente cuando termin\u00f3 la Edad del Bronce y comenz\u00f3 la Edad del Hierro, ca. 1200 a. C. Si el texto de Anitta se conservara en una copia hecha un milenio despu\u00e9s de su \u00e9poca, su silla de hierro ser\u00eda descartada como un anacronismo de un escritor posterior. No se puede tratar as\u00ed; es un testimonio importante del trabajo del hierro en la Edad del Bronce Medio (Millard 1988). Anacronismos supuestas en las narrativas de Abraham son los obst\u00e1culos no convincentes para la que fueron temprano en el 2d milenio ANTES DE CRISTO<\/p>\n
B. Falta de prueba. <\/b>De vez en cuando, la ausencia de cualquier rastro de Abraham de fuentes extrab\u00edblicas se levanta en contra de la creencia en su existencia poco despu\u00e9s del 2000 a. C. Esto es infundado. La proporci\u00f3n de documentos egipcios y babil\u00f3nicos supervivientes con respecto a los que se escribieron una vez es m\u00ednima. Si, por ejemplo, se escribiera el tratado de Abraham con Abimelec de Gerar (G\u00e9nesis 21), un manuscrito en papiro se descompondr\u00eda r\u00e1pidamente en el palacio en ruinas, o una tableta de arcilla podr\u00eda permanecer enterrada sin da\u00f1os, esperando la pala de un excavador que localiz\u00f3 a Gerar ( \u00a1Un problema!), se top\u00f3 con el palacio y despej\u00f3 la habitaci\u00f3n correcta. Si la dinast\u00eda de Abimelec dur\u00f3 varias generaciones, los documentos antiguos podr\u00edan haberse descartado, el tratado con ellos. Los registros estatales egipcios son casi inexistentes debido a la perecibilidad del papiro, por lo que no se puede esperar evidencia de Abraham all\u00ed.<\/p>\n
El encuentro de Abraham con los reyes del este (G\u00e9nesis 14) vincula al patriarca con la historia internacional, pero lamentablemente, los reyes de Elam, Shinar, Ellasar y las naciones no han sido identificados de manera convincente. R. de Vaux declar\u00f3 que -es hist\u00f3ricamente imposible que estos cinco sitios al sur del Mar Muerto hayan sido al mismo tiempo durante el segundo milenio vasallos de Elam, y que Elam nunca estuvo a la cabeza de una coalici\u00f3n que uniera a los cuatro grandes cerca de potencias orientales de ese per\u00edodo -( EHI,219). En consecuencia, el relato se explica como una invenci\u00f3n literaria del per\u00edodo ex\u00edlico (Astour 1966; Emerton 1971). En esa fecha, su autor estar\u00eda imaginando una situaci\u00f3n diferente a cualquier otra dentro de su experiencia, o tejiendo una historia alrededor de viejas tradiciones. Si el primero es cierto, fue un \u00e9xito sorprendente en la construcci\u00f3n de un escenario apropiado para el 2d milenio temprano AC ; si es el \u00faltimo, entonces es una cuesti\u00f3n de preferencia qu\u00e9 componentes del cap\u00edtulo se supone que provienen de \u00e9pocas anteriores. Sin embargo, el cap\u00edtulo todav\u00eda puede verse como un relato de eventos alrededor del a\u00f1o 2000 a. C. como ha demostrado KA Kitchen (Kitchen 1977: 72 con referencias). Una coalici\u00f3n de reyes de Elam, Mesopotamia y Turqu\u00eda encaja bien en esa \u00e9poca. Declararlo "ahist\u00f3rico" es reclamar un conocimiento mucho m\u00e1s detallado de la historia de la \u00e9poca de lo que cualquiera posee. La duraci\u00f3n de los acontecimientos es de s\u00f3lo quince a\u00f1os, y lo que se sabe muestra la rapidez con la que podr\u00eda cambiar el panorama pol\u00edtico. La incapacidad actual para identificar los nombres reales con los reyes registrados es frustrante; el error de escribano es una explicaci\u00f3n de \u00faltimo recurso; la ignorancia es la raz\u00f3n m\u00e1s probable, y a medida que los continuos descubrimientos den a conocer a m\u00e1s ciudades-estado y sus gobernantes, pueden surgir aclaraciones. (Se puede comparar la cantidad de informaci\u00f3n derivada de los archivos de Ebla para el per\u00edodo alrededor del 2300 a. C.con lo poco disponible para la historia de la ciudad durante los pr\u00f3ximos quinientos a\u00f1os.) G\u00e9nesis 14:13 llama a Abram "el hebreo". Este ep\u00edteto es apropiado en este contexto, donde los reyes se definen por los estados que gobernaron, porque Abram no ten\u00eda estado ni patria. -Hebreo- denota exactamente esa circunstancia en la Edad del Bronce Medio (Buccellati 1977).<\/p>\n
D. Narrativas duplicadas<\/b> <\/p>\n
Un argumento importante para el an\u00e1lisis literario com\u00fan de las narrativas de Abraham, y para la fusi\u00f3n de l\u00edneas separadas de la tradici\u00f3n, es la presencia de relatos "duplicados" de algunos eventos. Abraham e Isaac se enfrentaron con Abimelec de Gerar, y cada uno represent\u00f3 a su esposa como su hermana, una acci\u00f3n que Abraham hab\u00eda tomado previamente en Egipto (G\u00e9nesis 12: 10-20; 20; 26). Estas tres historias se interpretan como variaciones de un original en c\u00edrculos separados. Que un cuento tan extra\u00f1o tenga un lugar tan seguro en la memoria nacional exige una explicaci\u00f3n persuasiva, sea cual sea el peso que se le atribuya. En el antiguo Oriente Pr\u00f3ximo, con frecuencia reyes dieron sus hermanas o hijas a otros gobernantes para cimentar alianzas y demostrar la buena voluntad (ejemplos abundan en todo el 2d milenio ANTES DE CRISTO). Las acciones de Abraham e Isaac pueden entenderse mejor en este contexto, ya que ninguno de los dos tiene parientes solteras a la mano. El hecho de que tuvieran miedo puede reflejar presiones inmediatas. Que Isaac repita el procedimiento de su padre en Gerar es m\u00e1s inteligible como parte de una pr\u00e1ctica bien establecida de renovar tratados con cada generaci\u00f3n que como una repetici\u00f3n literaria (Hoffmeier fc.).<\/p>\n
Tanto Abraham como Isaac tuvieron problemas con los hombres de Gerar por los derechos de agua en Beer-sheba. Nuevamente, las narraciones se cuentan como duplicados de una sola tradici\u00f3n (Speiser G\u00e9nesis 202), y nuevamente dos episodios diferentes en las vidas de un padre y un hijo que viven en la misma \u00e1rea es una explicaci\u00f3n razonable en el contexto antiguo. Un rey podr\u00eda enfrentarse y derrotar a un enemigo, teniendo que repetir la acci\u00f3n el mismo rey o su hijo (por ejemplo, Rams\u00e9s II y los hititas, Kitchen 1982 passim ). La denominaci\u00f3n de los pozos en Beersheba, generalmente etiquetada como contradictoria, tambi\u00e9n est\u00e1 abierta a una interpretaci\u00f3n directa a la luz de la sintaxis hebrea que elimina el conflicto ( NBD, 128).<\/p>\n
E. Conclusi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Para colocar Abraham al comienzo del milenio 2d BCes, por tanto, sostenible. Si bien la informaci\u00f3n extrab\u00edblica no se limita a esa \u00e9poca, porque gran parte de la vida antigua sigui\u00f3 l\u00edneas similares durante siglos, y no exige tal fecha, ciertamente lo permite, de acuerdo con los datos b\u00edblicos. La ventaja que esto trae es la posibilidad de que Abraham fuera una persona real cuya historia de vida, sin importar c\u00f3mo se haya transmitido, se ha conservado de manera confiable. Esto es importante para todos los que se toman en serio la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre la fe. La fe est\u00e1 informada, no ciega. Dios llam\u00f3 a Abraham con una promesa y le mostr\u00f3 su fidelidad a \u00e9l y a sus descendientes. Abraham obedeci\u00f3 ese llamado y experiment\u00f3 esa fidelidad. Sin Abraham, se pierde un bloque importante en los cimientos tanto del juda\u00edsmo como del cristianismo; un Abraham ficticio podr\u00eda incorporar e ilustrar creencias comunitarias, pero no pudo proporcionar ninguna evidencia racional de la fe porque cualquier otra comunidad podr\u00eda inventar una figura totalmente diferente (y la creencia comunitaria puede estar muy equivocada, como recuerdan los destinos de muchas -brujas-). En la medida en que la Biblia proclama la singularidad y el absoluto de la revelaci\u00f3n divina, las narraciones de Abraham merecen un enfoque positivo y respetuoso; cualquier otro riesgo de destruir cualquier evidencia que tengan.<\/p>\n
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ABRAAM (PERSONA) [Heb ˒abrāhām ( אַבְרָהָם) ]. Var. ABRAM. El patriarca b\u00edblico cuya historia se cuenta en G\u00e9nesis 12-25. — A. La informaci\u00f3n b\u00edblica 1. Esquema de la carrera de Abraham 2. La fe de Abraham 3. Estilo de vida de Abraham 4. Abraham, antepasado del pueblo elegido B. Abraham en el estudio del Antiguo Testamento 1. Abraham como figura de la tradici\u00f3n … Continuar leyendo \u00abABRAAM (PERSONA) [Heb ˒abrāhām ( אַבְרָהָם) ]. Var. ABRAM. El patriarca b\u00edblico cuya historia se cuenta en G\u00e9nesis…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3287","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3287","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3287"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3287\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3287"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3287"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3287"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}