ABRAAM, APOCALIPSIS DE. <\/b>Un midrash basado en el texto de G\u00e9nesis 15 presentado en forma de revelaci\u00f3n. El t\u00edtulo del libro se conserva solo en el manuscrito S (Codex Silvester), donde dice lo siguiente: -El Libro del Apocalipsis de Abraham, hijo de Tar\u00e9, hijo de Nacor, hijo de Serug, hijo de Arfaxad, hijo de Sem , hijo de No\u00e9, hijo de Lamec, hijo de Metusale, hijo de Enoc, hijo de Jared -.<\/p>\n
A. Contenido<\/b> <\/p>\n
El tema principal del libro es la elecci\u00f3n de Abraham y el pacto entre Dios y Abraham y sus descendientes. Los cap\u00edtulos 1 al 8 hablan del llamado de Abraham de en medio de los id\u00f3latras. Despu\u00e9s de una profunda reflexi\u00f3n sobre las diversas formas de su idolatr\u00eda, Abraham quiere conocer al verdadero Dios que cre\u00f3 el universo. Entonces Dios se le aparece en forma de fuego y le ordena que deje la casa de su padre Tar\u00e9 y sacrifique una novilla, una cabra, un carnero, una t\u00f3rtola y una paloma (G\u00e9nesis 15) en la monta\u00f1a alta. Los cap\u00edtulos 9-32 describen el viaje de Abraham al monte de Horeb, la ofrenda del sacrificio y las visiones que se le impartieron. Abraham ve, entre otras cosas, los siete pecados del mundo (24: 3-25: 2) y la destrucci\u00f3n del Templo en Jerusal\u00e9n (27: 1-12).Cap. 29). La visi\u00f3n del -hombre saliendo de la izquierda, del lado pagano- (29: 4) predice la prueba del pueblo de Dios en los \u00faltimos d\u00edas de esta era. Antes de la era de la justicia, Dios afligir\u00e1 a -toda la creaci\u00f3n terrenal- con diez plagas (29:15, 30: 2-8) y luego enviar\u00e1 a su Elegido, quien convocar\u00e1 al pueblo de Dios (31: 1). Los pecadores ser\u00e1n castigados y los justos triunfar\u00e1n para siempre (cap. 32).<\/p>\n
B. El texto<\/b> <\/p>\n
El Apocalipsis de Abraham ( Apoc. Ab.) Se conserva solo en la traducci\u00f3n al antiguo eslavo eclesi\u00e1stico. Seg\u00fan la opini\u00f3n com\u00fan, se tradujo del griego alrededor de AD900 en Bulgaria, aunque no se puede excluir la traducci\u00f3n de un original sem\u00edtico (ver m\u00e1s abajo). Las copias del texto en eslavo eclesi\u00e1stico antiguo se trasladaron muy pronto, probablemente por monjes, de Bulgaria a Rusia y all\u00ed se difundieron durante algunos siglos en diferentes transcripciones. Este hecho explica por qu\u00e9 el texto actual del libro est\u00e1 influenciado por el antiguo idioma ruso. Los nueve manuscritos existentes que contienen este pseudoep\u00edgrafo se conservan en los museos y bibliotecas de la URSS. El manuscrito m\u00e1s antiguo es el Codex Silvester (siglo XIV), que se caracteriza por muchas omisiones debido principalmente a la inadvertencia de los copistas; el texto en s\u00ed est\u00e1 incompleto. El mejor texto se conserva en el manuscrito B, que pertenece a la sinodal Paleja Tolkovaja (Sin 211, Gosudarstvennyj Istoričeskij Muzej869, fols. 76-90, Mosc\u00fa) y data del siglo XVI (v\u00e9ase Philonenko-Sayer y Philonenko 1981; Rubinkiewicz 1977; 1987).<\/p>\n
C. La integridad del texto<\/b> <\/p>\n
La mayor\u00eda de los cr\u00edticos distinguen dos partes en el Apocalipsis de Abraham: la secci\u00f3n hag\u00e1dica ( cap\u00edtulos 1-8 ) y la secci\u00f3n apocal\u00edptica (cap\u00edtulos 9-32). Las dos secciones probablemente fueron escritas por diferentes autores. M\u00e1s tarde, lo m\u00e1s probable es que los dos documentos se unieran en una sola obra. Sin embargo, parece que solo el cap\u00edtulo 7 no pertenec\u00eda al texto original del pseudoep\u00edgrafo, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n el cap\u00edtulo 23 (la descripci\u00f3n del pecado de Ad\u00e1n y Eva, que sin duda refleja fuentes jud\u00edas; el cap\u00edtulo podr\u00eda haber sido introducido en el Apocalipsis de Abraham de otro pseudoep\u00edgrafo). Apoc presenta un problema especial . Ab.29: 4-13. Generalmente se asume que el Hombre -que sale de la izquierda, el lado de los paganos- (29: 4), adorado por la gran muchedumbre de los paganos e insultado por algunos del pueblo de Israel, representa la figura de Jes\u00fas. Por lo tanto, algunos cr\u00edticos afirman que este pasaje es una interpolaci\u00f3n cristiana ( ANRW 2\/19\/1: 137-51) o que podr\u00eda ser una -visi\u00f3n jud\u00eda de Jes\u00fas como un ap\u00f3stol de los paganos- ( EncJud 1: 125-27) . Sin embargo, un an\u00e1lisis exacto de la visi\u00f3n en Apoc. Ab.29: 4-13 prueba que debe ser original y que -tiene poco en com\u00fan con la visi\u00f3n cristiana de Jes\u00fas, pero recuerda a la bestia en Apocalipsis 13: 1-4- (Hall 1988). El hombre pagano puede identificarse como el emperador romano. S\u00f3lo -la frase que identifica al hombre adorado como hijo de Abraham (29: 9b) debe entenderse como una glosa, probablemente por un interpolador cristiano que encontr\u00f3 a Cristo en el ‘anticristo’ del autor- (Hall 1988).<\/p>\n
Adem\u00e1s de estos tres pasajes, podemos se\u00f1alar algunas glosas, quiz\u00e1s debido al editor de Bogomil ( ANRW 2\/19\/1: 137-51; Rubinkiewicz 1987; contrario a Philonenko-Sayar y Philonenko 1981). La muy extra\u00f1a declaraci\u00f3n de que el problema de Abraham son "el pueblo (asociado) con Azazel" debe entenderse a la luz de la glosa " ljudii s Azazilom\u00fb sii sout " (22: 5), "este es el pueblo con Azazel", que se encuentra en uno de los manuscritos en la forma correcta. En los otros manuscritos es ligeramente diferente y se incorpora a la frase principal. Este hecho explica la extra\u00f1a asociaci\u00f3n de Azazel con el pueblo de Dios y est\u00e1 en el esp\u00edritu de la secta eslava medieval de los Bogomilos.<\/p>\n
D. Idioma original<\/b> <\/p>\n
El idioma original del Apocalipsis de Abraham fue sin duda semita, ya sea arameo o hebreo. En el texto se encuentran muchos semitismos que no pueden explicarse simplemente por la influencia del estilo Septuagintal. Por ejemplo, Apoc. Ab. usa el positivo en lugar del comparativo, lo que indica un original sem\u00edtico. La torpe construcci\u00f3n eslava "pesado de (una piedra grande)" (1: 5) traduce al sem\u00edtico kbd mn, que debe interpretarse como "m\u00e1s pesado que (una piedra grande)". Adem\u00e1s, las preposiciones a veces se usan de acuerdo con la sintaxis hebrea en lugar de eslava ( por ejemplo, 8: 4; 12:10; ver Rubinkiewicz 1980).<\/p>\n
E. Fecha y origen<\/b> <\/p>\n
El Apocalipsis de Abraham se escribi\u00f3 despu\u00e9s del a\u00f1o 70 D.C. , como se desprende de su referencia a la destrucci\u00f3n del Templo. Si se supone que las plagas 1, 3, 5, 7, 9, ( Ap Ab.. 30: 4-8) se refieren a los eventos de ANUNCIOS 69 y 70, y que las plagas 2, 4, 6, 8, 10 ( Ap .. Ab 30: 4-8) se refieren a la erupci\u00f3n del Vesubio en el ANUNCIO 79, entonces se puede suponer que el texto fue compuesta entre AD 79-81. Esta opini\u00f3n se ve reforzada por la interpretaci\u00f3n simb\u00f3lica del material haggadic encontrado en Apoc. Ab.1-6 (los \u00eddolos simbolizan los reinos y reyes hostiles: Marumat = Roma, Barisat = Babilonia, [Su] zuch = Persia, "otros cinco dioses" = Galba, Otho, Vitelio, Vespasiano y Tito), pero esta explicaci\u00f3n debe siguen siendo hipot\u00e9ticos (ver Rubinkiewicz 1982).<\/p>\n
El autor de Apoc. Ab. pertenec\u00eda al ambiente sacerdotal. Algunas afinidades doctrinales del texto con los escritos de Qumr\u00e1n, por ejemplo, la opini\u00f3n sobre el Sumo Sacerdote en el Templo, el medio lit\u00fargico del pseudoep\u00edgrafo concentrado en torno a la Fiesta de los Tabern\u00e1culos como la Fiesta de la renovaci\u00f3n de la Alianza, y el predeterminismo contenido en el texto de esta obra – muestran al menos cierta dependencia de la doctrina esenia. A pesar de estas similitudes, no hay ning\u00fan argumento convincente de que el autor de Apoc. Ab. era un esenio. Las opiniones expresadas en el pseudoep\u00edgrafo corresponden igualmente bien a los conceptos representados por el ambiente sacerdotal de Palestina en general, no solo al ambiente esenio.<\/p>\n
F. Teolog\u00eda<\/b> <\/p>\n
Dios es eterno (9: 3) y \u00c9l es el Dios que protege a Abraham y su descendencia (9: 4). \u00c9l ha creado el universo, ha elegido a Israel, la ha llamado -mi pueblo- (22: 5; 31: 1) y le dar\u00e1 la victoria sobre sus enemigos (31: 1-2).<\/p>\n
La angelolog\u00eda juega un papel importante en el pseudoep\u00edgrafo. La persona m\u00e1s eminente es el \u00e1ngel de Dios, Iaoel. Sus rasgos se asemejan a ciertos rasgos del \u00e1ngel de Dios en \u00c9xodo 23: 20-23. Su papel fundamental es proteger y fortalecer a Abraham (10: 3). El jefe de los \u00e1ngeles ca\u00eddos es Azazel (13: 7). Su poder est\u00e1 sobre la tierra (13: 7-8; 14: 6), pero no es ilimitado; por ejemplo, Azazel no tiene poder sobre los justos (13:10).<\/p>\n
El mundo est\u00e1 dividido en dos partes: (1) la tierra y el jard\u00edn del Ed\u00e9n, y (2) las aguas superiores e inferiores. De la misma manera, la humanidad se divide en el pueblo de Dios (Israel) y los gentiles (21: 3-7). Sin embargo, no hay dualismo ontol\u00f3gico en Apoc. Ab. El mundo creado por Dios es bueno (22: 2). No hay otro Dios excepto aquel a quien Abraham busc\u00f3 y quien es amado (19: 3). Hay maldad en el mundo, pero no es inevitable. Dios tiene control total sobre el desarrollo de los eventos y no permite que el cuerpo del hombre justo caiga bajo el control de Azazel (13:10). Azazel se equivoca si piensa que puede burlarse de la justicia y revelar los secretos del cielo (14: 4). Ser\u00e1 castigado y desterrado al desierto, donde permanecer\u00e1 para siempre (14: 5).<\/p>\n
La era de la maldad consistir\u00e1 en "doce per\u00edodos" (29: 2). Despu\u00e9s de esta era, viene el juicio final, precedido por la redenci\u00f3n de los justos. Primero, sin embargo, diez plagas afectar\u00e1n a todo el mundo (29:15; 30: 2-8). Entonces Dios enviar\u00e1 a su -Elegido- (31: 1) y reunir\u00e1 al pueblo de Dios disperso. En este momento, los gentiles que oprimieron a Israel ser\u00e1n castigados (31: 2) y los ap\u00f3statas ser\u00e1n quemados por el fuego de la lengua de Azazel (31: 6). Se reconstruir\u00e1 el templo y se restaurar\u00e1 el culto (29: 17-18). No hay una doctrina expl\u00edcita de la resurrecci\u00f3n en el pseudoep\u00edgrafo. Sin embargo, esta idea puede ser sugerida por el s\u00edmbolo del roc\u00edo (19: 4) y por la convicci\u00f3n expresada en 13:10 de que el cuerpo de los justos no pertenecer\u00e1 a Azazel. Esto puede estar relacionado con la ex\u00e9gesis del Salmo 16:10,<\/p>\n
G. El Apocalipsis de Abraham y la Biblia<\/b> <\/p>\n
Los libros de G\u00e9nesis y Ezequiel juegan un papel fundamental en Apoc. Ab. El autor comienza su trabajo con una alusi\u00f3n a G\u00e9nesis 20:13, aducido a la luz de la ex\u00e9gesis targ\u00famica, y cierra con una referencia a G\u00e9nesis 15: 13-16 ( Apoc. Ab. 32: 1-3). Apoc. Ab. 8: 4 y 9: 1-4 reflejan la expresi\u00f3n contenida en G\u00e9nesis 12: 1 y 15: 1 vista a la luz de Sal 22: 2-3 y Deut 33:29. El autor cita Gen 15: 9 ( Apoc. Ab. 9: 5) y emplea la imagen de Gen 15: 17a ( Apoc. Ab. 15: 1). El texto de Apoc. Ab. 20: 4 recuerda G\u00e9nesis 18:27 y el de Apoc. Ab. 20: 6 alude a G\u00e9nesis 18:30. Apoc. Ab. 18-19 se basa en Ezequiel 1, 10. Abraham ve cuatro criaturas vivientes (Apoc. Ab. 18: 3-12; cf. Ezequiel 3: 12-13), el trono ( Apoc. Ab. 18: 3; cf. Eze. 1:26), y el Carro Divino ( Apoc. Ab. 18:12; cf. Ezequiel 1, 10).<\/p>\n
No existe una relaci\u00f3n directa entre el Apocalipsis de Abraham y el NT. No obstante, hay muchas expresiones paralelas que muestran que los autores se inspiraron en la misma tradici\u00f3n (por ejemplo, Apoc. Ab. 13: 3-14 y Mat. 4: 1-11 p\u00e1rr; Apoc. Ab. 9: 5-8; 12: 1-10 y Gal 4: 21-31; Apoc. Ab. 18:11 y Rev 5: 9; ver Rubinkiewicz 1987).<\/p>\n
H. El Apocalipsis de Abraham y los pseudoep\u00edgrafos<\/b> <\/p>\n
El autor de Apoc. Ab. sigue la tradici\u00f3n de 1 Enoc 1-36. El jefe de los \u00e1ngeles ca\u00eddos es Azazel, quien gobierna las estrellas y la mayor parte de la humanidad. Es f\u00e1cil encontrar aqu\u00ed la tradici\u00f3n de G\u00e9nesis 6: 1-4 desarrollada en 1 Enoc. Azazel se rebel\u00f3 contra Dios y, junto con los otros \u00e1ngeles, se uni\u00f3 sexualmente con las hijas de los hombres. \u00c9l revel\u00f3 los secretos del cielo y caus\u00f3 grandes desgracias en la tierra. Por tanto, fue expulsado al desierto. Abraham, como Enoc, recibe el poder de domesticar a Satan\u00e1s ( Apoc. Ab. 14: 3; 1 En. 14: 3). La tradici\u00f3n de 1 Enoc 10 sobre Azazel subyacente a Apoc. Ab. 13-14 nos permite comprender mejor el dif\u00edcil texto de Mateo 22: 11-14 (ver Rubinkiewicz 1984).<\/p>\n
El Apocalipsis de Abraham, con su origen palestino, fecha de composici\u00f3n temprana, tradici\u00f3n com\u00fan con 1 Enoc y conexiones con los escritos del Nuevo Testamento, encuentra un lugar para s\u00ed mismo entre las obras m\u00e1s significativas del mundo jud\u00edo en el siglo I D.C.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Charlesworth, JH 1976. The Pseudepigrapha and Modern Research. SCS 7. Missoula.<\/p>\n
Denis, A.-M. 1970. Introducci\u00f3n aux pseudepigraphes grecs d’Ancien Testament. SVTP 1. Leiden.<\/p>\n
Hall, RG 1988. La "interpolaci\u00f3n cristiana" en el Apocalipsis de Abraham. JBL 107: 107-10.<\/p>\n
Lunt, H. 1985. Sobre el lenguaje del Apocalipsis eslavo de Abraham. Studia Hierosolymitana 7: 55-62.<\/p>\n
Philonenko-Sayar, B. y Philonenko, M. 1981. L’Apocalypse d’Abraham. Sem 31.<\/p>\n
—. 1982. Die Apocalypse Abrahams. JSHRZ 5. G\u00fctersloh.<\/p>\n
Rubinkiewicz, R. 1977. L’Apocalypse d’Abraham en slave . 2 vols. Diss. Roma [mecanografiado].<\/p>\n
—. 1980. Les s\u00e9mitismes dans l’Apocalypse d’Abraham. Folia Orientalia 21: 141-48.<\/p>\n
—. 1982. Apokalipsa Abrahama 1-6: Propozycja interpretacji symbolicznej . RocTKan 29\/1: 79-94.<\/p>\n
—. 1984. Die Eschatologie von Henoch 9-11 und das Neue Testament. \u00d6BS 6. Klosterneuburg.<\/p>\n
—. 1987. L’Apocalypse d’Abraham en vieux slave. Lublin.<\/p>\n
Rubinstein, A. 1953. Hebra\u00edsmos en el "Apocalipsis de Abraham" eslavo. JJS 4: 108-15.<\/p>\n
—. 1954. Hebra\u00edsmos en el "Apocalipsis de Abraham". JJS 5: 132-35.<\/p>\n
—. 1957. Un pasaje problem\u00e1tico en el Apocalipsis de Abraham. JJS.<\/p>\n
RYSZARD RUBINKIEWICZ<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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