ABRAAM, TESTAMENTO DE. <\/b>Aunque se titula un "testamento" en muchos de los manuscritos existentes, el Testamento de Abraham exhibe algunos de los rasgos de ese g\u00e9nero. Abraham recibe instrucciones de hacer un testamento en preparaci\u00f3n para su muerte, pero no relata su propia historia personal para instruir a sus descendientes, ni imparte consejos \u00e9ticos a quienes se han reunido junto a su lecho. El "Testamento" de Abraham est\u00e1 m\u00e1s estrechamente relacionado con los dramas apocal\u00edpticos, las descripciones de viajes a otros mundos y las leyendas sobre la muerte de Mois\u00e9s, que circularon ampliamente en los per\u00edodos helen\u00edstico y romano, que con la otra literatura testamentaria. El "Testamento" se centra en la inevitabilidad de la muerte, el juicio justo y misericordioso de Dios (en contraste con la r\u00e1pida condenaci\u00f3n de los pecadores por parte de Abraham) y el destino de las almas despu\u00e9s de la muerte.<\/p>\n
La obra sobrevive en dos versiones griegas distintas, una versi\u00f3n m\u00e1s larga (A) y una versi\u00f3n m\u00e1s corta (B). Las dos recensiones probablemente derivan de una fuente com\u00fan, pero ninguna depende directamente de la otra. Mientras que se cree que la versi\u00f3n larga preserva los contenidos y el orden m\u00e1s originales, la versi\u00f3n corta a menudo conserva una redacci\u00f3n anterior y un vocabulario m\u00e1s simple (James 1892: 49; Nickelsburg 1976: 85-93).<\/p>\n
La historia contiene dos divisiones paralelas y sim\u00e9tricas: en la primera parte, Dios env\u00eda a Miguel para recuperar el alma de Abraham (cap\u00edtulos 1-15); en la segunda parte, se env\u00eda a la Muerte para completar la tarea (caps. 16-20; Nickelsburg 1984: 61). En la primera parte, Abraham recibe al visitante Michael con gran hospitalidad, pero despu\u00e9s de descubrir por qu\u00e9 ha venido Michael, se niega a morir (A2-7; B = Abraham intenta posponer la muerte). Michael contin\u00faa tratando de persuadir a Abraham de que obedezca la voluntad de Dios, pero Abraham, en cambio, hace un trato con Michael que le permitir\u00eda ver todo el mundo habitado antes de morir (A8-9; B = -toda la creaci\u00f3n de Dios-). Durante el viaje, Abraham siente repulsi\u00f3n por la maldad que ve, e inmediatamente pide la muerte de los pecadores (A10). Dios ordena que la gira se detenga antes de que Abraham condene a todos; luego le indica a Miguel que lleve a Abraham al lugar donde Abel est\u00e1 sopesando cuidadosamente las obras de los muertos para que Abraham pueda ver el juicio compasivo de Dios (A11-13). El trato misericordioso de Dios hacia las almas persuade a Abraham a orar por aquellos a quienes hab\u00eda condenado durante su viaje (A14).<\/p>\n
Aunque Michael ha cumplido con su parte del trato, Abraham todav\u00eda se niega a morir. Luego, Miguel regresa al cielo y Dios env\u00eda a la Muerte para recuperar el alma de Abraham (A15-16). La muerte intenta asustar a Abraham mostr\u00e1ndole todo tipo de muertes horribles (A17), y luego intenta persuadirlo de que una muerte r\u00e1pida es algo que debe buscarse porque tal muerte excluye cualquier castigo posterior (A17-19). Abraham todav\u00eda se resiste a morir; finalmente es enga\u00f1ado por la Muerte y muere. La historia concluye con los \u00e1ngeles que llevan el alma de Abraham al cielo (A20).<\/p>\n
Aparte de las diferencias menores mencionadas en el resumen, las recensiones m\u00e1s largas y m\u00e1s cortas difieren en dos formas principales: (1) la recensi\u00f3n m\u00e1s corta coloca la escena del juicio antes de la gira por el mundo; y (2) la escena del juicio en la recensi\u00f3n m\u00e1s corta est\u00e1 mucho menos desarrollada.<\/p>\n
Las dos recensiones se conservan en aproximadamente treinta manuscritos griegos que van desde el siglo XIII al XVII (para una lista completa, cf. Schmidt 1986: 1-3; Denis 1970: 32-33). Las otras lenguas dignas de menci\u00f3n son copto (que generalmente sigue a B, pero algunos elementos se parecen a A; cf. Introducci\u00f3n de Sparks a Turner 1984: 393), et\u00edope (basado en el copto; cf. HJP\u00b2 3\/2: 765), \u00e1rabe (tambi\u00e9n basado en el copto), rumano (cf. Turdeanu 1981: 201-18, 440) y eslavo (sigue B; cf. Turdeanu 1981: 201-18, 440).<\/p>\n
Eruditos como Ginzberg y Kohler abogaron por un original hebreo para la obra, pero el consenso actual es que la versi\u00f3n m\u00e1s larga del Testamento fue compuesta en griego Septuagintal o sem\u00edtico (cf. OTP 1: 873; Delcor 1973: 32-34 ). Esta posici\u00f3n se ve reforzada por los estrechos paralelismos de vocabulario entre la recensi\u00f3n larga y otros libros como la Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n y 2,3,4 Macabeos, que fueron claramente compuestos en griego. La versi\u00f3n m\u00e1s corta se puede retrovertir f\u00e1cilmente al hebreo, pero como se\u00f1ala Sanders, el hebreo resultante es un estilo de prosa b\u00edblica cl\u00e1sica, no el hebreo del per\u00edodo grecorromano como lo demuestran los Rollos del Mar Muerto y la literatura rab\u00ednica temprana ( OTP1: 873). Por tanto, es probable, aunque todav\u00eda no se ha resuelto, que la recensi\u00f3n m\u00e1s corta tambi\u00e9n se haya compuesto en griego (cf. Schmidt 1986).<\/p>\n
No hay alusiones hist\u00f3ricas en el Testamento. Por lo tanto las estimaciones de la fecha de composici\u00f3n han oscilado entre el siglo 2d AC hasta el sexto siglo CE (para la forma final de la recensi\u00f3n larga), aunque la mayor\u00eda de los estudiosos consideran que el siglo 1 AC o del siglo primero CE como el m\u00e1s probable ( OTP 1 : 874; Schmidt; Delcor: 73-77; Collins: 226; Denis 1970: 36).<\/p>\n
La procedencia egipcia del Testamento ha sido ampliamente aceptada ( OTP 1: 875; Collins: 226; Denis 1970: 36; Nickelsburg 1984: 63). Se citan a su favor las similitudes en el vocabulario entre el Testamento y otras obras que se cree que derivan del juda\u00edsmo egipcio (3 Macabeos, Testamento de Job, 3 Baruc), el equilibrio de las obras (pesaje de las almas; cap\u00edtulos A11-13), la tres niveles de juicio (que pueden reflejar los tres niveles de jurisdicci\u00f3n en el Egipto romano; cf. Sanders: 875; Delcor: 18), y la representaci\u00f3n de la figura de la muerte como un cortesano celestial y siervo de Dios (Nickelsburg 1984: 63) . Schmidt ha defendido una procedencia palestina (v\u00e9ase tambi\u00e9n Janssen), pero basa su afirmaci\u00f3n en la posici\u00f3n dudosa de que la recensi\u00f3n m\u00e1s corta se compuso en hebreo.<\/p>\n
Sin duda una obra jud\u00eda, el Testamento (especialmente la recensi\u00f3n m\u00e1s larga) contiene algunas adiciones cristianas (m\u00e1s notablemente en la escena del juicio; cf. HJP\u00b2 3\/2: 763; Nickelsburg 1984: 63). A\u00fan se debate si alg\u00fan grupo identificable dentro del juda\u00edsmo es responsable de su composici\u00f3n. Kohler y Ginzberg sugirieron que la obra deriva de los esenios, y esa idea, en una forma ligeramente diluida, ha sido recogida por Schmidt, quien sostiene que la obra se origin\u00f3 en -un esenismo popular-. Delcor (70-73) ha sugerido que el trabajo pudo haber sido escrito por Therapeutae, un grupo de Essenelike, pero Sanders ha refutado esta posici\u00f3n de manera convincente, se\u00f1alando especialmente que Abraham se presenta en el Testamento como un habitante de la ciudad mientras que los Therapeutae eran estrictamente no urbanos. habitantes (seg\u00fan Fil\u00f3n), y que el juda\u00edsmo presentado en el Testamento es un "juda\u00edsmo de m\u00ednimo com\u00fan denominador" que carece de atributos sectarios ( OTP 1: 876; pero cf. HJP\u00b2 2\/3: 762).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Delcor, M. 1973. Le Testament d’Abraham. SVTP 2. Leiden.<\/p>\n
Denis, AM 1970. Introducci\u00f3n aux pseud\u00e9pigraphes grecs d’Ancien Testament. SVTP 1. Leiden.<\/p>\n
James, MR 1892. El testamento de Abraham. Textos S 2\/2. Cambridge.<\/p>\n
Janssen, E. 1975. Testament Abrahams. JSHRZ 3: 193-256.<\/p>\n
Nickelsburg, GWE 1976. Estudios sobre el testamento de Abraham. SCS 6. Missoula, MT.<\/p>\n
—. 1984. Historias de tiempos b\u00edblicos y posb\u00edblicos tempranos. P\u00e1ginas. 60-64 en Escritos jud\u00edos del per\u00edodo del segundo templo, ed. ME Stone. CRINT 2.2. Filadelfia.<\/p>\n
Schmidt, F. 1986. Le Testament grec d’Abraham. Texte und Studien zum Antiken Judentum 11. T\u00fcbingen.<\/p>\n
Stone, ME 1972. El testamento de Abraham. SBLTT 2; Pseudepigrapha Series 2. Missoula, MT.<\/p>\n
Turdeanu, E. 1981. Le Testament d’Abraham en slave et en roumain . P\u00e1ginas. 201-18, 440 en Apocryphes slaves et roumains de l’Ancien Testament. SVTP 5. Leiden.<\/p>\n
Turner, N. 1984. El testamento de Abraham. P\u00e1ginas. 393-421 en The Apocryphal Old Testament, ed. Chispas HFD. Oxford.<\/p>\n
JAMES R. MUELLER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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