ACHISH<\/b> (PERSONA) [Heb ˒ākı̂\u009a ( אָכִישׁ) ]. Pr\u00edncipe filisteo de Gat, de quien David pidi\u00f3 asilo cuando huy\u00f3 de Sa\u00fal. En 1 Sam 27: 2, el nombre de su padre se da como Maoch ( mā˓\u00f4k ), que se parece mucho a Maacah ( ma˓ăk\u00e2 ), padre del rey Aquis de Gat seg\u00fan 1 Reyes 2:39. Probablemente hubo dos reyes con este nombre: Achish I, hijo de Maoch, a quien sucedi\u00f3 Maacah, padre de Achish II. En el t\u00edtulo del Salmo 34, se le llama Abimelec, un t\u00edtulo sem\u00edtico quiz\u00e1s adoptado por los gobernantes filisteos, en lugar de un nombre personal (cf. G\u00e9nesis 20: 1-2; 21:34).<\/p>\n
El nombre no tiene una forma sem\u00edtica y se ha relacionado con Agchioses, un rey en el vecindario de Troya en el momento de la Guerra de Troya (Hom. Il. 2: 819). El nombre probablemente corresponde al de Ikausu ( ANET, 291), un rey filisteo de Ecr\u00f3n en los d\u00edas de Esarhaddon (681-669 AC ) y Asurbanipal (668-629 AC ). Dos nombres en una lista de nombres Keftui de Egipto han sido identificados con Achish, particularmente porque se dice que los filisteos provienen de Caphtor ( Keftui ) en Amos 9: 7 (Strange 1980). Corney ( IDB 1:27) ha explicado el nombre del hurrita akk sha (rur), "el rey da".<\/p>\n
Desde una perspectiva literaria, la figura de Aquis se relaciona con la de Goliat, otro campe\u00f3n filisteo de Gat (1 Sam 17), en la narrativa del ascenso de David al poder (cf. Miscall 1986: 173-77). La historia de David y Goliat concluye con la curiosa declaraci\u00f3n de que -David tom\u00f3 la cabeza del filisteo y la llev\u00f3 a Jerusal\u00e9n- (1 Sam 17:54), presagiando el ascenso de David al poder en esa ciudad. Cuando David mat\u00f3 a Goliat, las mujeres cantaron: "Sa\u00fal mat\u00f3 a sus miles, y David a sus diez miles" (1 Sam 18: 7), un estribillo que vuelve a aparecer en los labios de ambos siervos de Aquis (1 Sam 21:11 -Eng 21:10) y los comandantes filisteos dirigi\u00e9ndose a Aquis (1 Sam 29: 5), formando una especie de marco alrededor de la historia de David y Aquis y conect\u00e1ndolo con la historia anterior de Goliat.<\/p>\n
En su primer encuentro con Aquis, David llev\u00f3 consigo la espada de Goliat, que hab\u00eda recibido del sacerdote Ahimelec (1 Sam 21: 9 – Eng 21: 8). Quiz\u00e1s esto explique su miedo y su locura fingida ante Aquis, el rey de la ciudad natal de Goliat (1 Sam 21: 13-14 – Eng 21: 12-13). La conducta de David en esta ocasi\u00f3n ha sido comparada con la de otros grandes hombres que fingieron locura en circunstancias dif\u00edciles, como Ulises (Cic. Off. 3, 26), L. Junius Brutus (Dion Hal. 4, 68), el astr\u00f3nomo Meton (Ael. VH 13, 12), y el rey \u00e1rabe Bacha (Schultens, Anth. Vet. Hamasa, p. 535). Posteriormente, Achish aceptanombr\u00f3 a David y sus hombres como mercenarios y le dio a David la ciudad de Siclag a cambio de sus incursiones en las tribus del sur hostiles a los filisteos (1 Sam 27: 1-12). Sin embargo, debido a la sospecha de algunos de sus comandantes, Aquis excus\u00f3 a David de participar en la fat\u00eddica batalla del monte Gilboa en la que murieron Sa\u00fal y sus hijos.<\/p>\n
Hay un juego interesante con la palabra "cabeza" en los episodios finales de la historia de David y Achish. Los comandantes filisteos sugirieron que David se reconciliar\u00eda con su se\u00f1or (Sa\u00fal) -con las cabezas de los hombres (filisteos) aqu\u00ed- (1 Sam 29: 4). Anteriormente, Aquis hab\u00eda designado a David para que fuera -el guardi\u00e1n de mi cabeza para siempre- (es decir, su guardaespaldas permanente; 1 Sam 28: 2). Despu\u00e9s de la batalla del monte Gilboa, los filisteos -le cortaron la cabeza (a Sa\u00fal). . . y peg\u00f3 su cuerpo al muro de Bet-s\u00e1n -(1 Sam 31: 9-10). En la tradici\u00f3n de Jeft\u00e9 en la antig\u00fcedad, David se convirti\u00f3 en -cabeza y jefe sobre ellos- (Jueces 11:11), como se presagi\u00f3 en las palabras de Aquis y sus cohortes filisteas.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bertholet, A. 1896. Die Stellung der Israelitu und der Juden zu den Freunden.<\/p>\n
Dothan, T. 1982. Los filisteos y su cultura material. New Haven.<\/p>\n
Mazar, B. 1964. Los filisteos y el ascenso de Israel y Tiro, Actas de la Academia de Ciencias y Humanidades de Israel, 1: 1-22.<\/p>\n
Miscall, PD 1986. 1 Samuel: Una lectura literaria. Bloomington, IN.<\/p>\n
Extra\u00f1o, J. 1980. Caphtor \/ keftui: Una nueva investigaci\u00f3n. Leiden.<\/p>\n
DUANE L. CHRISTENSEN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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