ADAM<\/b> (persona) [Hb ADAM ( אָדָם) ]. El sustantivo hebreo ˒ādām generalmente denota "ser humano", "humanidad". El t\u00e9rmino tambi\u00e9n se usa para el individuo masculino en la narrativa de la creaci\u00f3n de G\u00e9nesis 2: 4b – 3: 24.<\/p>\n
A. Etimolog\u00eda y uso en el AT.<\/b> <\/p>\n
La etimolog\u00eda de la palabra es incierta. ˒ādām se ha asociado a menudo con la ra\u00edz ˒dm "rojo". La evidencia citada en apoyo de esta asociaci\u00f3n es amplia. En acadio, adamu significa "sangre, prenda roja" y adamatu "sangre negra". En arameo, ˒ădām y otros t\u00e9rminos afines se refieren a "sangre", mientras que en hebreo b\u00edblico ˒ādōm significa "rojo" ( adj.), Y el verbo ˒ādōm "ser rojo". El verbo ugar\u00edtico ˒adm aparece en varios lugares en relaci\u00f3n con la limpieza y unci\u00f3n corporales, y generalmente se traduce como "enrojecer o enrojecer". Se ha sugerido que el uso de ˒ādām porque "humano" surge debido al color rojizo de la piel humana.<\/p>\n
El juego de palabras en G\u00e9nesis 2: 7 y 3:19 entre ˒ādām y ˒ădām\u00e2 -suelo, tierra-, no se ha pasado por alto en la b\u00fasqueda de una etimolog\u00eda del primero. El nombre ˒ādām se le da a la criatura humana que se cree que proviene del ˒ădām\u00e2. Por supuesto, los juegos de palabras en s\u00ed mismos no indican necesariamente la etimolog\u00eda de una palabra. Simplemente podr\u00edan ser utilizados por escritores o editores para lograr un efecto literario. Sin embargo, en este caso no debe descartarse la conexi\u00f3n etimol\u00f3gica sugerida. El acadio adamātu, "tierra roja oscura" (usado como tinte), sugiere que el hebreo ˒ădām\u00e2 tambi\u00e9n podr\u00eda derivarse de la ra\u00edz ˒dm, "ser rojo". ˒ādām y ˒ădām\u00e2 podr\u00eda haberse derivado de la misma ra\u00edz por separado o la \u00faltima podr\u00eda haber dado lugar a la primera debido a la similitud del tono de piel con el color del suelo mismo.<\/p>\n
Si bien no podemos sacar conclusiones firmes sobre los or\u00edgenes del ˒ādām b\u00edblico , debemos tener en cuenta que la palabra tiene cognados en otros idiomas sem\u00edticos del noroeste. ˒dm aparece tanto en ugar\u00edtico como en fenicio como "ser humano". En el primero, el dios supremo El se llama ˒ab ˒adm, "el padre de la humanidad". El desarrollo de ˒dm para "humanidad" parece haber estado confinado al dominio sem\u00edtico del noroeste ya que la palabra acadia para "ser humano" es awı̄lum \/ amı̄ (ē) lu. Por lo tanto, cualquier conexi\u00f3n etimol\u00f3gica entre ˒ādām y ˒dm "Ser rojo", o la ra\u00edz de "suelo, tierra", parecer\u00eda ser un fen\u00f3meno sem\u00edtico del noroeste localizado. Los cognados de las dos \u00faltimas palabras abarcan toda la familia sem\u00edtica.<\/p>\n
B. <\/b>˒ādām <\/b>en G\u00e9nesis 1-11.<\/b> <\/p>\n
El ˒ādām se usa ampliamente en todo el Antiguo Testamento para "especie humana" o "ser humano". Tambi\u00e9n aparece como el nombre propio del primero de los antepasados de la familia humana en 1 Cr\u00f3nicas 1: 1. Este tambi\u00e9n puede ser el caso en Job 31:33, Oseas 6: 7 y Deut 4:32. En G\u00e9nesis 1-5 la situaci\u00f3n es m\u00e1s compleja.<\/p>\n
El uso de ˒ādām en J se concentra en la historia primitiva de G\u00e9nesis 2-11. En G\u00e9nesis 2: 4b – 4: 25, el t\u00e9rmino se refiere a un ser masculino espec\u00edfico. En otra parte de la narrativa primitiva, se refiere a la humanidad en general, incluso en G\u00e9nesis 8:21, que recuerda la maldici\u00f3n de G\u00e9nesis 3: 17-19. En el contexto de G\u00e9nesis 2-11, la individualidad de la figura ˒ādām en G\u00e9nesis 2: 4b – 3: 24 debe verse como representativa. Sin duda, las fuentes de las historias dictaron en parte la forma de la narrativa J. ˒ādām generalmente aparece con el art\u00edculo definido hā˒ādām (las excepciones son 2: 5, 2:20 y 3:17, los dos \u00faltimos de los cuales muchos eruditos han enmendado).<\/p>\n
Si bien la individualidad de la figura de ˒ādām en G\u00e9nesis 2: 4b – 3: 24 es evidente a lo largo de la historia, la restricci\u00f3n de ˒ādām a un individuo masculino comienza claramente solo a partir de 2:18. As\u00ed, el comienzo de la historia aborda el tema del ser humano en general en presencia de Yahv\u00e9. La desobediencia que sigue no se debe culpar principalmente a la mujer en el jard\u00edn, sino que es responsabilidad de toda la comunidad humana, como revelan las maldiciones (3: 14-19). En 4: 1, 25, ˒ādām se usa claramente como el nombre propio del padre de Ca\u00edn, Abel y Seth. Despu\u00e9s de estos vers\u00edculos, J vuelve a emplear el t\u00e9rmino en su contexto m\u00e1s amplio. Debemos notar que la Septuaginta y la Vulgata comienzan a traducir hā˒ādām como un nombre propio en G\u00e9nesis 2:19.<\/p>\n
En G\u00e9nesis 1: 26-28, P usa ˒ādām colectivamente como masculino ( zākār ) y femenino ( nĕqēb\u00e2 ). Aqu\u00ed no se indica una sola pareja. ˒ādām en su conjunto compuesto como masculino y femenino es la imagen de Dios. En G\u00e9nesis 5: 3-5, sin embargo, P entiende claramente a ˒ādām como un individuo, es decir, el padre de Seth y otros hijos. El escritor incluso registra la edad de Ad\u00e1n al morir como 930 a\u00f1os. Esta transici\u00f3n en el material P no puede entenderse adecuadamente aparte de la narrativa J que interviene. Estudios recientes en la forma can\u00f3nica de G\u00e9nesis 1-11 (Childs IOTS, 148-50) han llamado la atenci\u00f3n sobre la interdependencia del material J y P y la importancia teol\u00f3gica de su conexi\u00f3n. Aunque Childs sugiere que el relato de la creaci\u00f3n de J juega un papel subsidiario al de P, s\u00ed apunta a la interconexi\u00f3n entre la creaci\u00f3n (G\u00e9nesis 1) y la historia de la humanidad (G\u00e9nesis 2). Tambi\u00e9n cabe se\u00f1alar que, tal como est\u00e1n los dos cap\u00edtulos, presentan una imagen equilibrada de la humanidad. La criatura hecha a imagen de Dios, de hecho invitada a la presencia de Dios, es tambi\u00e9n la criatura principal responsable de la subsiguiente alienaci\u00f3n y enemistad dentro de la creaci\u00f3n. Los dos lados de la humanidad presentados en Sal 8: 4-7 se ven en orden inverso en G\u00e9nesis 1-3.<\/p>\n
La cercan\u00eda y, sin embargo, la enemistad entre los humanos y la creaci\u00f3n se destaca por el juego de palabras entre ˒ādām, ya sea como "ser humano" o el primer individuo masculino, y ˒ădām\u00e2 "terreno, tierra". Es de ˒ădām\u00e2 que se forma ˒ādām (Gen 2: 7). La tarea de este \u00faltimo es labrar la tierra (2: 6). Cuando ˒ādām desobedece a Yahweh, el ˒ădām\u00e2 es maldecido (3: 17-19). Esto, a su vez, causa dificultades a ˒ādām . El final de ˒ādām es volver nuevamente al ˒ădām\u00e2 (paralelo al ˓āpār -polvo-). Este juego de palabras contin\u00faa a lo largo de la historia del diluvio y se destaca en 4: 11-12 y 5:29. El vinculo entre ˒ādām y ˒ădām\u00e2 en t\u00e9rminos de pecado y maldici\u00f3n solo se alivian en 8: 21-22. La dependencia de la fertilidad de la conducta humana, que sigue siendo perversa (8:21; 9: 18-27; 11: 1-9), se rompe.<\/p>\n
Si bien el juego de palabras entre ˒ādām y ˒ădām\u00e2 es exclusivo del material b\u00edblico, la noci\u00f3n de que los humanos est\u00e1n formados en parte de tierra o arcilla estaba muy extendida en el antiguo Cercano Oriente. Lo encontramos en el relato sumerio de la creaci\u00f3n de humanos donde Enki, con el fin de formar sirvientes para los dioses, pide a Mammu que "mezcle el coraz\u00f3n de la arcilla que est\u00e1 sobre el abismo" (ver Kramer 1961: 72-73) . Asimismo, en la historia de Atrahasis, Ea ayuda a Mami, "la due\u00f1a de todos los dioses", a moldear a los seres humanos pellizcando pedazos de arcilla (Tablilla I. 189-260; ver Lambert y Millard 1969: 56-61; cf. ANET , 99-100).<\/p>\n
C. <\/b>˒ādām<\/b> en literatura intertestamental.<\/b> <\/p>\n
Se ha prestado poca atenci\u00f3n a la figura de ˒ādām de G\u00e9nesis 1-5 en otras partes del AT. Sin embargo, hay posibles alusiones al ˒ādām y la narrativa de la creaci\u00f3n en la literatura ap\u00f3crifa (Sir 17: 1; 49:16; Tob 8: 6; Sab 2:23; 9: 2; 10: 1). El inter\u00e9s renovado y la especulaci\u00f3n sobre el ˒ādām se encuentran en los textos pseudoep\u00edgrafos, rab\u00ednicos y gn\u00f3sticos. El texto griego Apocalipsis de Mois\u00e9s es el m\u00e1s familiar de estos. Cuenta la vida de Ad\u00e1n y Eva fuera del para\u00edso, la muerte de Abel, el nacimiento de Set, la enfermedad de Ad\u00e1n y el viaje de Eva y Set al para\u00edso en busca del aceite del \u00c1rbol de la Vida que curar\u00eda a Ad\u00e1n. Ad\u00e1n muere y los querubines llevan su alma a la presencia de Dios. A trav\u00e9s de las oraciones de los \u00e1ngeles, Ad\u00e1n es perdonado y devuelto al tercer cielo. Si bien una buena parte de este material se superpone con su contraparte latina, La vida de Ad\u00e1n y Eva, la naturaleza exacta de la relaci\u00f3n entre estos dos textos es dif\u00edcil de determinar (ver OTP, 249-95 para una traducci\u00f3n y discusi\u00f3n de ambos textos). . Ver AD\u00c1N Y EVA, VIDA DE.<\/p>\n
El \u00e9nfasis en el Apocalipsis de Mois\u00e9s se enfoca en dos asuntos: (1) la naturaleza del pecado y la condici\u00f3n humana actual y (2) la esperanza de la resurrecci\u00f3n. El pecado de Ad\u00e1n y Eva es su desobediencia deliberada del mandato de Dios ( Apoc. Mos. 8: 2; 10: 2; 23: 4, etc.). Eva es la que inicialmente sucumbe a la tentaci\u00f3n y luego enga\u00f1a a Ad\u00e1n para que siga su ejemplo (7: 2-3; 9: 2; 14: 2; 21: 1-6). Ambos pierden la justicia visible y la gloria de Dios que ten\u00edan al principio (11: 2; 20: 1-2; 21: 2). Este pecado trae dificultades a la humanidad. Sin embargo, la imagen de Dios en la que fueron creados se conserva en su hijo Set (10:13; 12: 1), que nace seg\u00fan el nombramiento de Dios (38: 4).<\/p>\n
Si bien la muerte de Ad\u00e1n es el resultado del pecado, eventualmente proporciona una v\u00eda hacia la esperanza en la resurrecci\u00f3n. En su misericordia, Dios promete perdonar a Ad\u00e1n y levantarlo para que disfrute de los beneficios del para\u00edso una vez m\u00e1s (28: 4; 37: 1-6; 41: 3). Esto se materializa despu\u00e9s de su muerte. Su antigua gloria es restaurada (39: 1-3) y el poder de Satan\u00e1s es vencido, convirtiendo el dolor en gozo. As\u00ed como otros participan en las consecuencias del pecado de Ad\u00e1n, tambi\u00e9n hay esperanza de que el -pueblo santo-, los que se adhieren al pacto, compartan su resurrecci\u00f3n (13: 3-5; 41: 3).<\/p>\n
La especulaci\u00f3n en varias obras no can\u00f3nicas tambi\u00e9n se centra en la figura de Ad\u00e1n. Fil\u00f3n enfatiza la perfecci\u00f3n de Ad\u00e1n ( Op 47: 136-141), mientras que varias otras obras describen su honor y belleza por encima de otros seres vivientes (p. Ej., Sir 49:16; Pesiq. Rab Kah 101). Esta belleza se perdi\u00f3 con el pecado de Ad\u00e1n ( G\u00e9n. Rab. 11: 2; 12: 6). Un motivo del pensamiento rab\u00ednico es el enorme tama\u00f1o de Ad\u00e1n, cuyo cuerpo se extiende a trav\u00e9s del cosmos (p. Ej., Gen. Rab. 8: 1; 21: 3; 24: 2; Pirqe R. El. 11; ˒Abot R. Nat. B8, etc.). Otros pasajes se\u00f1alan la gran sabidur\u00eda de Ad\u00e1n ( Gen. Rab. 24: 2; Pesiq. R. 115a).<\/p>\n
D. Ad\u00e1n en el Nuevo Testamento.<\/b> <\/p>\n
Las referencias m\u00e1s significativas a Ad\u00e1n en el NT se encuentran en Romanos 5: 12-21 y 1 Corintios 15: 21-22, 45-49. Aqu\u00ed Pablo desarrolla su tipolog\u00eda Ad\u00e1n-Cristo (sobre el origen debatido de esta tipolog\u00eda, ver discusi\u00f3n en Cranfield Romans ICC, 269-95; Kasemann Romans HNT, 139-58; y Beker 1980). En Romanos 5: 12-21, Pablo enfatiza la analog\u00eda entre Ad\u00e1n, aquel por quien el pecado y la condenaci\u00f3n a muerte vinieron al mundo, y Cristo, aquel por quien la vida es ofrecida a todos. Si bien esta analog\u00eda presenta a Ad\u00e1n y Cristo como los que dan forma al destino del mundo, el contraste no debe ignorarse. El reino de gracia y justicia que viene a trav\u00e9s del segundo Ad\u00e1n confronta el reino del pecado y la muerte introducido por el primer Ad\u00e1n y lo vence.<\/p>\n
En 1 Corintios 15: 21-22, el \u00e9nfasis de la tipolog\u00eda se centra en Cristo como aquel a trav\u00e9s de quien viene la resurrecci\u00f3n a la vida. Este tema se lleva a cabo en los vers\u00edculos 45-49. En la resurrecci\u00f3n, uno tiene un cuerpo espiritual, como el del Cristo celestial, en contraste con el cuerpo f\u00edsico que toda la humanidad tiene en com\u00fan con el Ad\u00e1n terrenal. Pablo se basa en G\u00e9nesis 2: 7 (LXX) como apoyo. Aqu\u00ed Pablo bien podr\u00eda estar usando el tipo de ex\u00e9gesis que Philo exhibe en su discusi\u00f3n de G\u00e9nesis 1:27 y 2: 7, donde contrasta a la persona arquet\u00edpica celestial con el Ad\u00e1n hist\u00f3rico, hecho de polvo ( Legum Allegoriae, i.31). Sin embargo, Pablo entiende estas figuras no como tipos sino como figuras escatol\u00f3gicas e hist\u00f3ricas respectivamente (1 Cor 15:47).<\/p>\n
En otras partes del NT, se hace referencia a Ad\u00e1n como la primera generaci\u00f3n de la humanidad (Judas 14 y Lucas 3:38). En el \u00faltimo texto, \u00e9l ocupa el primer lugar en la genealog\u00eda que conduce a Jes\u00fas. En 1 Timoteo 2: 13-14, la historia del Ed\u00e9n se usa para justificar la negaci\u00f3n de los roles de ense\u00f1anza y los puestos de autoridad a las mujeres en ese momento. El escritor enfatiza la creaci\u00f3n previa de Ad\u00e1n, as\u00ed como el hecho de que Eva fue la que fue enga\u00f1ada por la serpiente. Ad\u00e1n es visto como completamente inocente, mientras que la mujer de la historia es etiquetada como la transgresora. Tal l\u00ednea de argumento est\u00e1 de acuerdo con las primeras interpretaciones exeg\u00e9ticas jud\u00edas de G\u00e9nesis 3 (por ejemplo, Apoc. Mos. 15-21; Pirqe R. El. 1, 13).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Beker, JC 1980. El ap\u00f3stol Pablo: El triunfo de Dios en la vida y el pensamiento. Filadelfia.<\/p>\n
Kramer, SN 1961. Mitolog\u00eda sumeria. Rev. ed. Nueva York.<\/p>\n
Lambert, WG y Millard, AR 1969. Atrahasis: La historia babil\u00f3nica del diluvio. Oxford.<\/p>\n
Niditch, S. 1983. El Ad\u00e1n c\u00f3smico: el hombre como mediador en la literatura rab\u00ednica. JJS 34: 137-46.<\/p>\n
Sharp, JL 1973. Segundo Ad\u00e1n en el Apocalipsis de Mois\u00e9s. CBQ 35: 35-46.<\/p>\n
Wallace, HN 1985. The Eden Narrative. HSM 32. Atlanta.<\/p>\n
Westermann, C. 1984. G\u00e9nesis 1-11. Trans. J. Scullion. Londres.<\/p>\n
HOWARD N. WALLACE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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