AD\u00c1N Y EVA, VIDA DE. <\/b>Entre varias elaboraciones narrativas relacionadas del relato b\u00edblico de Ad\u00e1n y Eva, las m\u00e1s importantes son el Apocalipsis griego de Mois\u00e9s y el lat\u00edn Vita Adae et Evae. Una recensi\u00f3n armenio fue traducido libremente desde el Apocalypse de Moses, o, posiblemente, del sir\u00edaco (Conybeare 1895: 216-35), al menos por 1.000 CE , aunque m\u00e1s probablemente durante el 6\u00ba siglos quinto o. Una recensi\u00f3n eslava, traducida del griego entre 950 y 1400 D. C., combina el Apocalipsis de Mois\u00e9s y Vita 1-11. Otros documentos, aunque forman parte del ciclo literario de Ad\u00e1n, no tienen una relaci\u00f3n literaria directa con elApocalipsis de Mois\u00e9s y Vita Adae et Evae : la Cueva de los Tesoros, el Combate de Ad\u00e1n y Eva (et\u00edope), el Testamento de Ad\u00e1n y el Apocalipsis de Ad\u00e1n de Nag Hammadi.<\/p>\n
El Apocalipsis de Mois\u00e9s y Vita Adae et Evae, aunque comparten mucho material, tambi\u00e9n contienen tradiciones \u00fanicas:<\/p>\n
Ap. Mos.<\/p>\n
Vitae<\/p>\n
1.<\/p>\n
Ad\u00e1n y Eva buscan comida y se arrepienten parados en los r\u00edos Jord\u00e1n y Tigris.<\/p>\n
—<\/p>\n
1-8<\/p>\n
2.<\/p>\n
Satan\u00e1s, disfrazado de \u00e1ngel, convence a Eva de que reduzca su penitencia.<\/p>\n
—<\/p>\n
9-11<\/p>\n
3.<\/p>\n
Satan\u00e1s explica su ca\u00edda y la consiguiente enemistad hacia Ad\u00e1n.<\/p>\n
—<\/p>\n
12-17<\/p>\n
4.<\/p>\n
Eva escapa de la muerte y lleva a Ca\u00edn por medio de la intercesi\u00f3n de Ad\u00e1n.<\/p>\n
—<\/p>\n
18-22<\/p>\n
5.<\/p>\n
Eva lleva (Ca\u00edn [ Ap. Mos. 1: 3]), Abel, Seth, et al.<\/p>\n
1: 1-5: 1<\/p>\n
23-24<\/p>\n
6.<\/p>\n
Ad\u00e1n le revela a Set su rapto al para\u00edso para ver a Dios.<\/p>\n
—<\/p>\n
25-29<\/p>\n
7.<\/p>\n
Ad\u00e1n, en su lecho de muerte, env\u00eda a Eva y Set en una b\u00fasqueda infructuosa del aceite de la misericordia.<\/p>\n
5: 2-14: 3<\/p>\n
30-44<\/p>\n
8.<\/p>\n
Eva exhorta a sus hijos a obedecer relatando la tentaci\u00f3n de Satan\u00e1s y la expulsi\u00f3n del para\u00edso.<\/p>\n
15-30<\/p>\n
—<\/p>\n
9.<\/p>\n
Adam muere.<\/p>\n
31-32<\/p>\n
45<\/p>\n
10.<\/p>\n
Ad\u00e1n es perdonado.<\/p>\n
33-37<\/p>\n
46<\/p>\n
11.<\/p>\n
Ad\u00e1n est\u00e1 enterrado.<\/p>\n
38: 1-42: 2<\/p>\n
47-48<\/p>\n
12.<\/p>\n
Eva ordena a sus hijos que preserven su vida y la de Ad\u00e1n en tablas de piedra y arcilla.<\/p>\n
—<\/p>\n
49: 1-50: 2<\/p>\n
13.<\/p>\n
Eva muere y es enterrada.<\/p>\n
42: 3-43: 4<\/p>\n
50: 3-51: 3<\/p>\n
Los redactores del Apocalipsis de Mois\u00e9s y Vita Adae et Evae dan forma a sus tradiciones mutuas (p . Ej., Apoc. Mos. 5: 2-14: 3 y Vita 30-44) y \u00fanicas (p . Ej., Apoc. Mos. 15-30) en de diferentes maneras, como lo demostrar\u00e1 una comparaci\u00f3n de las tres caracter\u00edsticas principales de ambas historias. Primero, Satan\u00e1s es prominente en Apoc. Mos. 15-30, donde es responsable del enga\u00f1o de la serpiente, Eva y Ad\u00e1n, pero su papel es a\u00fan m\u00e1s prominente en Vita Adae et Evae. Satan\u00e1s enga\u00f1a a Eva por segunda vez ( cap\u00edtulos 9-11) y luego explica detalladamente por qu\u00e9 persigue maliciosamente a Ad\u00e1n (cap\u00edtulos 12-17). Seg\u00fan Vita37-39, una "serpiente" a quien Set reconoce como Satan\u00e1s, el "enemigo maldito de la verdad, (y) destructor ca\u00f3tico", lo ataca; en el pasaje paralelo de Apoc. Mos. 10-12, solo una -bestia salvaje- rebelde ataca a Set.<\/p>\n
En segundo lugar, Eva es culpable de la primera transgresi\u00f3n en ambos relatos, pero el redactor de Vita Adae et Evae, particularmente en el material \u00fanico (cap\u00edtulos 1-22), denigra conscientemente a Eva y exonera a Ad\u00e1n. La soluci\u00f3n poco realista de Eva para el hambre que sigue a la expulsi\u00f3n es que Ad\u00e1n la mate, ya que ella pec\u00f3, para que Dios pueda devolverlo al para\u00edso (cap\u00edtulos 1 al 6); en contraste, Ad\u00e1n sugiere sensatamente que se arrepientan. Mientras el Jord\u00e1n detiene su fluir y todo el mundo animal se re\u00fane alrededor de Ad\u00e1n cuando se arrepiente, Eva sucumbe nuevamente al enga\u00f1o de Satan\u00e1s (cap\u00edtulos 7-11). Posteriormente, cuando se va para morir, Eva experimenta dolores de parto pero no recibe misericordia, a pesar de sus oraciones desesperadas, hasta que Ad\u00e1n intercede (cap\u00edtulos 18-22).<\/p>\n
En tercer lugar, la misericordia de Dios, un tema importante en ambas historias, se interpreta de manera diferente. Un mensaje de Vita Adae et Evae es que la penitencia, realizada correctamente, evoca la misericordia de Dios. El editor presenta detalles de la penitencia de Ad\u00e1n en el Jord\u00e1n (cap\u00edtulos 6-8) y agrega detalles similares a la oraci\u00f3n de Set en el para\u00edso ( cap. 40; cf. Apoc. Mos. 13: 1) para proporcionar a los lectores modelos de penitencia. Debido a que Ad\u00e1n se arrepinti\u00f3 adecuadamente, fue perdonado durante su vida (cap. 46). En contraste, el tema principal del Apocalipsis de Mois\u00e9ses que la misericordia es accesible solo despu\u00e9s de la muerte. Ad\u00e1n se enfrenta a la muerte, sin saber si Dios ser\u00e1 misericordioso (cap\u00edtulos 31-32). Muere y, despu\u00e9s de un relato largo y lleno de suspenso de intercesi\u00f3n angelical, es perdonado (cap\u00edtulos 33-37). Finalmente, recibe la promesa de la resurrecci\u00f3n dos veces (39: 1-3; 41: 2-3).<\/p>\n
Los ejemplos anteriores demuestran que el Apocalipsis de Mois\u00e9s y Vita Adae et Evae son similares, pero significativamente diferentes entre s\u00ed. La relaci\u00f3n entre ellos es dif\u00edcil de determinar. Meyer (1895: 205-8) consider\u00f3 la Vita como el documento m\u00e1s antiguo. Fuchs (1900: 508-9) y Wells ( APOT 2: 128-9) consideraron el Apocalipsis de Mois\u00e9s como antes. Es igualmente posible que las dos narraciones se hayan compuesto de forma independiente sobre la base de tradiciones que ten\u00edan en com\u00fan (por ejemplo, Apoc. Mos. 31-32 y Vita 45).<\/p>\n
Muchas de las tradiciones que subyacen a estos textos probablemente fueron compuestas en hebreo. Sin embargo, el autor del Apocalipsis de Mois\u00e9s estaba familiarizado con la LXX, y Vita Adae et Evae contiene algunas expresiones griegas (por ejemplo, plasma, "criatura", en 46: 3), lo que indica que al menos algunas de las tradiciones originales pueden tener sido compuesto en griego. Hay poco consenso, entonces, sobre la relaci\u00f3n de los textos griegos y latinos y el idioma de las tradiciones que los precedieron, salvo que una diversa historia oral y literaria subyace a estos documentos (Johnson OTP 2: 251).<\/p>\n
Ambos conjuntos de tradiciones son claramente jud\u00edas y exhiben paralelismos con muchos documentos jud\u00edos (notas en Johnson OTP 2: 258-95). Aunque Apoc. Mos. y Vita no contienen alusiones hist\u00f3ricas, varios de estos paralelos indican que las tradiciones incorporadas en tanto encaja bien en el primero y principios del siglo 2d CE Josefo Ant 1.2.3 contiene una referencia a tablas de piedra y arcilla, que es similar a Vita 49: 1-50: 2. El ap\u00f3stol Pablo se refiere al disfraz de Satan\u00e1s como un \u00e1ngel de luz (2 Corintios 11:14 y Vita 9, Ap. Mos. 17) y a la ubicaci\u00f3n del para\u00edso en el tercer cielo (2 Corintios 12: 2-3 yAp. Mos. 37: 5). Los paralelos m\u00e1s importantes que sugieren una procedencia de finales del siglo I o principios del siglo II son aquellos entre el Apocalipsis de Mois\u00e9s y 4 Esdras y 2 Baruc : (1) la combinaci\u00f3n de alusiones a G\u00e9nesis 1: 26-27 y 2: 7, la imagen de Dios y la obra de las manos de Dios, para apelar a la misericordia divina ( Apoc. Mos. 33-37 y 4 Esdras 8: 44-45); (2) la p\u00e9rdida del para\u00edso supramundano ( Ap. Mos. 27-29 y 2 Bar. 4: 3-7); y (3) \u00e9nfasis en los efectos de la transgresi\u00f3n inicial en las generaciones futuras, pero insistencia en la responsabilidad individual como prerrequisito para la gloria escatol\u00f3gica ( Apoc. Mos. 14, 28, 30 y4 Esdras 3: 20-27; 4: 26-32; 7: 11-14; 7: 116-31; 2 barras. 17: 1-18: 2; 23: 4-5; 48: 42-47; 54: 13-19).<\/p>\n
Estos paralelos sugieren que las tradiciones contenidas en estos documentos pueden pertenecer al siglo I D.C. El t\u00e9rmino ad quem para su composici\u00f3n es ca. 400 D.C. , ya que varios textos escritos poco despu\u00e9s de esa fecha, incluida la versi\u00f3n armenia, parecen depender de ellos. Ning\u00fan manuscrito data del siglo XI para el Apocalipsis de Mois\u00e9s y del siglo IX para Vita Adae et Evae. Consulte Johnson OTP 2: 249-95 y Wells APOT 2: 123-54 para ver el texto.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bertrand, DA 1987. La Vie grecque d’Adam et ‘Eve. Recherches Intertestamentaires 1 . Par\u00eds.<\/p>\n
Conybeare, FC 1895. Sobre el Apocalipsis de Mois\u00e9s. JQR 7: 216-35.<\/p>\n
Fuchs, C. 1900. Das Leben Adams und Evas. P\u00e1ginas. 506-28 en Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments, vol. 2, ed. E. Kautzsch. Tubinga.<\/p>\n
Jag\u00edc, V. 1893. Slavische Beitr\u00e4ge zu den biblischen Apokryphen. Denkschriften der philosophisch-historische Klasse der kaiserlichen Akademie der Wissenschaften 42: 1-104.<\/p>\n
Kabisch, R. 1905. Die Entstehungszeit der Apokalypse Mose . ZNW 6: 109-34.<\/p>\n
Levison, JR 1988. Retratos de Ad\u00e1n en el juda\u00edsmo temprano: de Sirach a 2 Baruch. JSPSUP 1. Sheffield.<\/p>\n
—. 1989. La exoneraci\u00f3n de Eva en el Apocalipsis de Mois\u00e9s 15-30. JSJ 20: 135-50.<\/p>\n
Meyer, W. 1878. Vita Adae et Evae. Abhandlungen der philosophisch-philologischen Klasse der k\u00f6niglich bayerischen Akademie der Wissenschaften 14\/3: 187-250.<\/p>\n
Nagel, M. 1972. La Vie grecque d’Adam et d’Eve. Diss. Estrasburgo.<\/p>\n
Nickelsburg, GWE 1981. Algunas tradiciones relacionadas en el Apocalipsis de Ad\u00e1n, los Libros de Ad\u00e1n y Eva y 1 Enoc. P\u00e1ginas. 515-39 en El redescubrimiento del gnosticismo, vol. 2, ed. B. Layton. Estudios de historia de las religiones 41. Leiden.<\/p>\n
Tischendorf, C. von. 1866. Apocalipsis Apocryphae. Leipzig. Repr. Hildesheim, 1966.<\/p>\n
JOHN R. LEVISON<\/p>\n
[10]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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