ADOPCI\u00d3N. <\/b>La creaci\u00f3n de una relaci\u00f3n de parentesco entre dos individuos que se reconoce como esencialmente equivalente a una derivada de la ascendencia natural. En el antiguo Cercano Oriente, estos lazos eran t\u00edpicamente entre los padres adoptivos y un hijo o hija, pero los individuos tambi\u00e9n eran adoptados en otros roles. Con frecuencia las partes eran parientes antes de que tuviera lugar la adopci\u00f3n. La adopci\u00f3n se diferencia del acogimiento en que este \u00faltimo es un arreglo temporal que no es legalmente vinculante. El ni\u00f1o de crianza recibe manutenci\u00f3n pero no la condici\u00f3n de hijo o hija.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Fuentes extrab\u00edblicas<\/p>\n
1. Cuneiforme<\/p>\n
2. Egipcio<\/p>\n
3. jud\u00edo<\/p>\n
B. Adopci\u00f3n en la Biblia<\/p>\n
1. Casos posibles<\/p>\n
2. Uso metaf\u00f3rico<\/p>\n
3. Problemas<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Fuentes extrab\u00edblicas.<\/b><\/p>\n
Debido a que las referencias b\u00edblicas a la adopci\u00f3n son limitadas en n\u00famero y rara vez inequ\u00edvocas, se han interpretado con la ayuda de fuentes extrab\u00edblicas, particularmente textos cuneiformes.<\/p>\n
1. Cuneiforme. <\/b>Correspondiente fecha de los documentos, al menos desde el principio de la 2d Mille nnium AC al per\u00edodo aquem\u00e9nida, la mayor\u00eda procedentes de Antigua Babilonia ( OB) y Medio Babilonia ( tiempos MB). Dado que nuestras fuentes abarcan una amplia gama geogr\u00e1fica y la mayor parte de dos milenios, los detalles de la pr\u00e1ctica de adopci\u00f3n en un momento y lugar determinados no eran necesariamente universales. <\/p>\n
Las colecciones de leyes (a menudo llamadas c\u00f3digos legales) y los contratos de adopci\u00f3n son nuestros tipos principales de documentaci\u00f3n. Estos \u00faltimos son m\u00e1s abundantes y tambi\u00e9n m\u00e1s fiables, ya que se debate la funci\u00f3n de las colecciones y su tratamiento de adopci\u00f3n es incompleto. Los contratos tambi\u00e9n tienen sus limitaciones; por lo general, no presentan las circunstancias que llevaron a la adopci\u00f3n ni la edad de las partes. Las estipulaciones con respecto a la adopci\u00f3n difer\u00edan de un contrato a otro y de un "c\u00f3digo" a otro, de modo que no se puede esperar descubrir las leyes generales que reg\u00edan la pr\u00e1ctica mesopot\u00e1mica (o b\u00edblica).<\/p>\n
Schorr (1913) y Kohler, Koschaker y Ungnad (1909-23) han recopilado varios textos de adopci\u00f3n de OB; v\u00e9anse tambi\u00e9n los textos y la bibliograf\u00eda en Ellis 1975. Speiser (1930) y Cassin (1938) presentan los textos de MB Nuzi con discusi\u00f3n (v\u00e9anse tambi\u00e9n las disertaciones citadas en Eichler 1989: 116-17 nn. 51, 56). Las referencias a la adopci\u00f3n en las colecciones de leyes (ver ANET ) son Codex Hammurabi ( CH) \u00a7\u00a7170-71, 185-93; Leyes de Eshnunna \u00a735; y Leyes de Asiria Media ( MAL) \u00a7A 28; cf. dudosamente MAL \u00a7A 41, Lipit-I\u009atar \u00a727.<\/p>\n
Otros tipos de documentos mencionan ocasionalmente la adopci\u00f3n. Leemos sobre la adopci\u00f3n de un exp\u00f3sito en -La leyenda de Sarg\u00f3n- ( ANET , p. 119) y, con detalles del procedimiento de adopci\u00f3n, en la serie l\u00e9xica ana itti\u009au (Landsberger 1937: 44-47). Adem\u00e1s, existen registros de litigios sobre los derechos de custodia o herencia de los adoptados.<\/p>\n
La forma acadia m\u00e1s com\u00fan de decir "adoptar" es ana mārūtim leqŭ "tomar por hijo \/ hija". Los individuos tambi\u00e9n podr\u00edan ser adoptados en otros roles, como el de hermano ( aḫḫūti, "hermandad"), hermana ( aḫātūti \/ atḫūti ) o incluso padre ( abbūti ). En casos conocidos especialmente de Nuzi, las mujeres adoptadas para ser dadas en matrimonio recibir\u00edan el "estado de hija (adoptada)" ( mārtūtu ), nuera ( kall [at] ūtu ), hija o nuera ley ( mārtūtu u kall [at] ūtu ), o hermana ( aḫātūtu ); para literatura, ver Eichler 1989; nn. 36, 56, 61.<\/p>\n
Las adopciones generalmente se efect\u00faan mediante un acuerdo entre dos partes, el adoptante y el padre o tutor del adoptado, pero ocasionalmente los adoptados act\u00faan en su propio nombre. Un contrato escrito que registraba la adopci\u00f3n generalmente inclu\u00eda una declaraci\u00f3n de la relaci\u00f3n adoptiva, cl\u00e1usulas sobre su disoluci\u00f3n, un registro del juramento de las partes, los nombres de los testigos y la fecha. Algunas fuentes insin\u00faan una ceremonia de adopci\u00f3n.<\/p>\n
Adopci\u00f3n en la Kulturkreis cuneiformetom\u00f3 muchas formas. Un individuo puede ser adoptado como heredero o como aprendiz. Los esclavos fueron manumitidos por adopci\u00f3n (Schorr 1913: n\u00fams. 23-35) y los hijos ileg\u00edtimos legitimados. A menudo se adoptan mujeres con el fin de regalarlas en matrimonio. Una relaci\u00f3n de hermana adoptiva entre co-esposas podr\u00eda promover la unidad familiar. Un hombre sin descendencia masculina podr\u00eda adoptar a su yerno para mantener la propiedad dentro de la familia. El dinero, la tierra o los servicios a menudo desempe\u00f1aban un papel en el acuerdo de adopci\u00f3n. En Nuzi, en particular, la venta de tierras tom\u00f3 la forma de adopci\u00f3n (Cassin 1938: 51-274). El comprador fue adoptado y se le entreg\u00f3 un terreno como "herencia" a cambio de un "obsequio" de valor equivalente. Estas -adopciones de venta- a menudo se han visto como eludir la prohibici\u00f3n de enajenar la propiedad ancestral (cf. Lv 25: 23-28);<\/p>\n
2. Egipcio. <\/b>Se conservan muchos menos textos de Egipto (v\u00e9ase Allam 1972). La -Historia de Sinuh\u00e9- puede contener un ejemplo de la adopci\u00f3n de un yerno en Siria-Palestina ( ANET p\u00e1gs. 19-20). El texto "Adopci\u00f3n extraordinaria" ( ca. 1100 a. C .; Thompson 1974: 229 n. 141) se refiere a la adopci\u00f3n de una esposa como hija y heredera de su marido sin hijos. Tras la muerte de este \u00faltimo, la esposa liber\u00f3 y adopt\u00f3 a tres esclavos (\u00bfhijos de su marido de una concubina?). Uno de ellos, una mujer, se cas\u00f3 con el hermano de la esposa, a quien la esposa luego adopt\u00f3 como hijo y heredero. En un texto de ca. 656 a. C. , la estela de adopci\u00f3n de Nitocris, el fara\u00f3n Psammetichus hizo adoptar a su hija Nitocris como sucesora de la c\u00e9libe Divina Esposa de Am\u00f3n en Tebas.<\/p>\n
3. Jud\u00edo. <\/b>Un papiro arameo de la colonia jud\u00eda de Elefantina ( BMAP , n. \u00b0 8), fechado en el 416 a. C. , se refiere a la manumisi\u00f3n y adopci\u00f3n de un esclavo. Tanto el adoptante como el adoptado llevan nombres jud\u00edos. Las inscripciones de las catacumbas dan fe de las adopciones jud\u00edas en el per\u00edodo romano (Le\u00f3n 1960: 232-33). <\/p>\n
B. Adopci\u00f3n en la Biblia.<\/b><\/p>\n
1. Casos posibles. <\/b>A continuaci\u00f3n se incluye una lista de ejemplos de adopci\u00f3n propuestos, ordenados de acuerdo con la identidad del adoptado. Adem\u00e1s, Lev 18: 9 puede referirse a una hija adoptiva, pero m\u00e1s probablemente a un caso de nuevo matrimonio. <\/p>\n
un. Hijos de Madre Subrogada. <\/b>Sarai, Raquel y Lea dieron cada una una esclava a su esposo con el prop\u00f3sito de la procreaci\u00f3n (G\u00e9nesis 16: 1-4; 30: 1-13). Los paralelos extrab\u00edblicos no son decisivos en cuanto a si la esposa principal en tal caso adopt\u00f3 a la descendencia de la madre sustituta (Thompson 1974: 254-59, 266-67). Dos elementos en los relatos b\u00edblicos pueden implicar la adopci\u00f3n por parte de la esposa: su consideraci\u00f3n de los hijos como propios (p. Ej., G\u00e9nesis 16: 2; 30: 3-13) y la posible alusi\u00f3n de Raquel a un rito de adopci\u00f3n (G\u00e9nesis 30: 3 ). Generalmente se concede el primer punto, pero puede explicarse por la propiedad del esclavo por parte de la esposa (Tigay EncJud 2: 298). Adem\u00e1s, a los descendientes se les suele llamar hijos del esclavo. Pero (aparte de las consideraciones cr\u00edticas sobre la fuente) puede ser que, como en muchas sociedades, se sigan reconociendo los lazos con la madre natural (o el padre, en el caso de Efra\u00edn y Manas\u00e9s). En cuanto al segundo punto, Raquel deseaba que su esclava -diera a luz de rodillas- (Gen 30: 3), interpretado por Stade (1886) como una referencia en \u00faltima instancia a la pr\u00e1ctica de una mujer que da a luz sobre las rodillas de su marido. El acto del marido y, por extensi\u00f3n, poner al hijo de rodillas, fue un reconocimiento del hijo como descendiente leg\u00edtimo (cf. Tigay EncJud 2: 299), mientras que recibir o poner al hijo de otra persona de rodillas significaba adopci\u00f3n. Alternativamente, Rachel demostr\u00f3 su deseo de tener hijos al ayudar a su esclava en el parto, o esperaba curar su propia infertilidad (Tigay EncJud 2: 299).<\/p>\n
B. Hijos de esposas extranjeras. <\/b>Una propuesta de que el final de Esdras 10:44 se refiere a la adopci\u00f3n ha recibido nuevo apoyo del acadio y otros paralelos (Paul 1979-80: 183-85). <\/p>\n
C. Hu\u00e9rfano. <\/b>Despu\u00e9s de su abandono, el ni\u00f1o Mois\u00e9s fue descubierto por la hija del fara\u00f3n "y se convirti\u00f3 en su hijo" ( wayhı̂-lāh lĕbēn, \u00c9xodo 2:10). Este vers\u00edculo y el hecho de que el Mois\u00e9s adulto continu\u00f3 viviendo como egipcio (2: 11,19) hablan en contra de la mera adopci\u00f3n. Los comentaristas se apresuran a se\u00f1alar que el relato refleja a lo sumo una costumbre egipcia, pero el punto pierde algo de su fuerza si la historia no se ve como principalmente hist\u00f3rica, sino como la versi\u00f3n hebrea del extenso mito del "nacimiento del h\u00e9roe" ( cf. ANET , p\u00e1g.119 ). El pago de la madre natural de Mois\u00e9s por amamantarlo (2: 7-10) se hace eco de arreglos id\u00e9nticos en los contratos de adopci\u00f3n de Mesopotamia (por ejemplo, Schorr 1913: n\u00fams. 8, 83). Dos Los pasajes del NT aparentemente entienden a Mois\u00e9s como el hijo adoptivo de la hija de Fara\u00f3n (Hechos 7:21, Heb 11:24).<\/p>\n
D. (Bisnietos. <\/b>La adopci\u00f3n de nietos, bien conocida en los tiempos modernos, tambi\u00e9n est\u00e1 atestiguada en un documento ugar\u00edtico (Mendelsohn 1959). Tres casos b\u00edblicos son relevantes. Efra\u00edn y Manas\u00e9s son adoptados por su abuelo Jacob (G\u00e9nesis 48: 5-6), quien le dice a Jos\u00e9: -Tus dos hijos. . . son mios . . . como Rub\u00e9n y Sime\u00f3n ". La adopci\u00f3n tiene un prop\u00f3sito etiol\u00f3gico evidente: explicar el lugar de Efra\u00edn y Manas\u00e9s, en lugar de su padre Jos\u00e9, entre las 12 tribus de Israel. La bendici\u00f3n de Jacob en G\u00e9nesis 48: 15-16, en la que se omite a Jos\u00e9 de la secuencia de generaciones, tambi\u00e9n se ha interpretado como que implica adopci\u00f3n. El aviso de que Jos\u00e9 quit\u00f3 a sus hijos de las rodillas de Jacob puede insinuar un rito de adopci\u00f3n (Stade 1886: 144-45). <\/p>\n
Los hijos de Maquir -nacieron de rodillas de Jos\u00e9- (Gen 50:23). Incluso aceptando la opini\u00f3n de Stade, esto puede haber sido simplemente un reconocimiento de ascendencia leg\u00edtima. Por otro lado, una tradici\u00f3n de la adopci\u00f3n de los machiritas podr\u00eda haber tenido dos prop\u00f3sitos: explicar su prominencia relativa (p. Ej., Jueces 5:14), o explicar la incorporaci\u00f3n de este clan originalmente extranjero (1 Cr\u00f3nicas 7:14). en Israel. Varios eruditos han deducido una relaci\u00f3n directa entre Joseph y Machir sobre bases independientes.<\/p>\n
Un tercer caso posible es el de Noem\u00ed y Obed. Despu\u00e9s de que Mahlon, el hijo de Noem\u00ed, muriera sin hijos, su viuda Rut tuvo un hijo, Obed, del pariente de Mahlon. Seg\u00fan la costumbre del matrimonio levirato, Obed ser\u00eda considerado hijo de Mahlon y, por tanto, nieto de Noem\u00ed. En un momento (Rut 4: 16-17), Noem\u00ed sostuvo a Obed en su seno ( bĕḥ\u00eaqāh ) -y se convirti\u00f3 en su ˒ōmenet-(- Partidario -, un t\u00e9rmino vago), ante lo cual los vecinos comentaron- le ha nacido un hijo a Noem\u00ed -. La costumbre de una madre adoptiva que ofrece su pecho a un adoptado es conocida entre los \u00e1rabes y en otras culturas, y un relato de adopci\u00f3n podr\u00eda haber servido para "judaizar" a Obed (el antepasado del rey David), que de otra manera habr\u00eda tenido una madre moabita. Sin embargo, no sabemos que ofrecer un pecho a un adoptado era una costumbre hebrea o que Noem\u00ed lo hac\u00eda. Las palabras de los vecinos no deben tomarse literalmente. La adopci\u00f3n, al parecer, habr\u00eda privado a Ruth de alguien que continuara con el nombre de Mahlon, y es cuestionable que Naomi pudiera efectuar unilateralmente un cambio en el estatus de Obed.<\/p>\n
mi. Hijo ileg\u00edtimo. <\/b>Jeft\u00e9 parece haber sido legitimado y, por tanto, adoptado, si la legitimaci\u00f3n en Israel se efectu\u00f3 como en Mesopotamia (Schorr 1913: no. 12, Thompson 1974: 260; cf. CH \u00a7\u00a7170-71 [ ANET , 173]). Aunque su madre era una prostituta, Jeft\u00e9 ten\u00eda derecho a compartir la herencia de su padre (Jueces 11: 1-2). <\/p>\n
F. Sobrino o pariente masculino. <\/b>La costumbre por la cual la descendencia de un matrimonio levirato se atribuye a un hermano o pariente var\u00f3n fallecido sin hijos se ha considerado una adopci\u00f3n post mortem. <\/p>\n
gramo. Hu\u00e9rfano. <\/b>Mardoqueo (Est 2: 7) apoy\u00f3 a su prima Hadassah \/ Esther ( ōmēn ˒et-hădass\u00e2 ) y, despu\u00e9s de la muerte de sus padres, la adopt\u00f3 ( lĕqāḥāh … lĕbat; de manera similar Akk ana mār (t) ūtim leq\u00fb ). Es dudoso que una mujer soltera de la edad de Ester pudiera vivir con Mardoqueo, excepto por una relaci\u00f3n adoptiva. Aunque ambos eran jud\u00edos, viv\u00edan bajo el dominio persa (al igual que los del texto jud\u00edo de Elefantina), por lo que no es seguro que se refleje una pr\u00e1ctica jud\u00eda. <\/p>\n
h. Esclavo. <\/b>La manumisi\u00f3n de esclavos por adopci\u00f3n es bien conocida en el antiguo Cercano Oriente, y ocasionalmente se nombra heredero a los esclavos manumitidos (p. Ej., Schorr 1913: n. \u00b0 35; el hijo adoptivo de Mahoma, Zaid ibn Ḥāritha ). El temor de Abram de que su esclavo fuera su heredero (G\u00e9nesis 15: 2-3) parece implicar la adopci\u00f3n (posiblemente futura) del esclavo, ya que normalmente solo un pariente podr\u00eda heredar (v\u00e9ase, por ejemplo, N\u00fam. 27: 8-11). Aunque en la ley hurrita un ewuru "heredero" no relacionado podr\u00eda heredar por defecto, no hay ning\u00fan indicio de esto en la ley b\u00edblica. Sobre G\u00e9nesis 15, v\u00e9ase m\u00e1s Thompson 1974: 203-30. <\/p>\n
Jarha (1 Cr\u00f3nicas 2: 34-35) es un ejemplo probable de la manumisi\u00f3n y adopci\u00f3n de un esclavo. Seg\u00fan la pr\u00e1ctica com\u00fan de Mesopotamia, el esclavo (y extranjero) Jarha habr\u00eda sido manumitido por adopci\u00f3n antes de casarse con la hija de su amo Sheshan. Los hijos de Jarha figuran como descendientes de Sheshan.<\/p>\n
I. Yerno. <\/b>Jarha tambi\u00e9n sirve como ejemplo de yerno adoptado. Barzilai, quien se cas\u00f3 y tom\u00f3 el nombre de su suegro (Esdras 2:61, Nehem\u00edas 7:63), es probablemente otro. Muchas caracter\u00edsticas de la narrativa de Jacob y Lab\u00e1n, y en particular los paralelismos con dos textos de adopci\u00f3n de Nuzi ( ANET, p\u00e1gs. 219-20, n\u00fams. 2 y 3), lo han sugerido como otro ejemplo. Sin embargo, otras caracter\u00edsticas distinguen este caso de los acuerdos de adopci\u00f3n est\u00e1ndar de Mesopotamia, y se han observado similitudes con los contratos de pastoreo. V\u00e9ase recientemente Eichler 1989: 114-16. <\/p>\n
j. Esposa. <\/b>La adopci\u00f3n de una esposa como hija se conoce en Egipto, pero la noci\u00f3n frecuentemente repetida de que en la pr\u00e1ctica hurrita una esposa podr\u00eda ser adoptada como la hermana de su esposo y que esto explica el motivo "esposa-hermana" en la Biblia (G\u00e9nesis 12:13). y paralelos) es ahora ampliamente rechazado por basarse en la (mala) interpretaci\u00f3n de un peque\u00f1o n\u00famero de textos (Eichler 1989: 112-13). <\/p>\n
2. Uso metaf\u00f3rico. <\/b>La relaci\u00f3n padre-hijo de Yahv\u00e9 e Israel puede haber sido concebida en ocasiones como adoptiva (Jer 3:19; expl\u00edcitamente en Rom 9: 4). La relaci\u00f3n entre Dios y el rey se ilustra usando lo que evidentemente son f\u00f3rmulas de adopci\u00f3n en Sal 2: 7, 2 Sam 7:14 (Tigay EncJud 2: 300-1). V\u00e9ase Paul 1979-80: 177-80, 184. <\/p>\n
La adopci\u00f3n ( huiothesia ) aparece como una met\u00e1fora cinco veces en los escritos del NT atribuidos a Pablo (Romanos 8:14, 23; 9: 4; G\u00e1latas 4: 5; Efesios 1: 5), donde sirve para distinguir la filiaci\u00f3n del creyente de la de Jes\u00fas y para ilustrar el cambio de estatus del cristiano, tanto realizado como prospectivo. El trasfondo de la met\u00e1fora ha sido visto de diversas formas como romano, con su concepto de fuerte autoridad paterna; Griego, como implica el t\u00e9rmino huiothesia ; o hebreo, como implica el uso que hace Pablo del t\u00e9rmino sem\u00edtico abba al describir al padre adoptivo.<\/p>\n
3. Problemas. <\/b>Las definiciones de adopci\u00f3n han variado, lo que ha llevado a distintas evaluaciones de la medida en que se practicaba en Israel. Los intentos de adherirse al significado estricto del lat\u00edn adoptio han llevado a algunos estudiosos a incluir como adopci\u00f3n verdadera solo aquellos casos en los que una persona bajo la autoridad paterna ( patria potestas ) es transferida a la autoridad de un tercer individuo (libre) y heredero designado. Se ha dicho que la adopci\u00f3n, as\u00ed definida estrictamente, no existi\u00f3 en Israel. Pero adem\u00e1s de ir en contra del uso generalizado por los eruditos del antiguo Cercano Oriente, esta definici\u00f3n ignora el concepto de adopci\u00f3n reflejado en nuestros textos. Adopci\u00f3n en filiaci\u00f3n ( ana mārūtim ), por ejemplo, puede ocurrir cuando el adoptante es un esclavo (Speiser 1930; n. \u00b0 5) o una mujer (Schorr 1913: n. \u00b0 29); cuando el adoptado es un exp\u00f3sito (Landsberger 1937: 44-46), el hijo ileg\u00edtimo del adoptante (Schorr 1913: no. 12: cf. CH \u00a7\u00a7170-171) o un individuo libre (adrogaci\u00f3n; Kohler, Koschaker y Ungnad 1909 -23: n\u00fam. 1425); y en numerosos casos en los que no se menciona una herencia.<\/p>\n
Aunque la adopci\u00f3n se practicaba en el antiguo Israel, es imposible decir hasta qu\u00e9 punto esto era cierto. Muchos de los casos b\u00edblicos ocurren en las narrativas patriarcales o en suelo extranjero, involucran a extranjeros o son inciertos. Adem\u00e1s, la adopci\u00f3n no se menciona en la ley b\u00edblica. Sin duda, la naturaleza de nuestras fuentes es en parte responsable de la aparente escasez de adopci\u00f3n b\u00edblica. Las referencias b\u00edblicas generalmente no son lo suficientemente expl\u00edcitas como para permitir la confirmaci\u00f3n (o negaci\u00f3n) de los casos propuestos. El silencio de las colecciones de leyes b\u00edblicas puede simplemente reflejar su naturaleza selectiva e incompleta; compare el aviso fortuito que recibe la adopci\u00f3n en las colecciones mesopot\u00e1micas. Dado que la adopci\u00f3n era, al parecer, de poco inter\u00e9s teol\u00f3gico (excepto como met\u00e1fora), no hab\u00eda ninguna raz\u00f3n particular para mencionarla; si leemos de una mujer est\u00e9ril,<\/p>\n
Sin embargo, la ausencia de adopci\u00f3n en la ley jud\u00eda posb\u00edblica sugiere que no prevaleci\u00f3 en Israel, al menos en per\u00edodos posteriores. Se han sugerido varias explicaciones (Boecker 1974): la importancia del linaje de sangre para los hebreos, la pr\u00e1ctica de la poligamia, la costumbre del matrimonio levirato y la creencia de que la fertilidad o la esterilidad reflejaban la voluntad de Dios, que la adopci\u00f3n evitar\u00eda. Ninguna explicaci\u00f3n \u00fanica es completamente satisfactoria, y todas tratan s\u00f3lo el lado de la "demanda" de la ecuaci\u00f3n, sin explicar, por ejemplo, el lugar de los ni\u00f1os hu\u00e9rfanos o no deseados en la sociedad israelita.<\/p>\n
Para bibliograf\u00eda que no se enumera a continuaci\u00f3n, v\u00e9ase especialmente Paul 1979-80: 175 n. 1.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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Boecker, HJ 1974. Anmerkungen zur Adoption im Alten Testament . ZAW 86: 86-89.<\/p>\n
Cassin, E.-M. 1938. L’Adoption \u00e0 Nuzi . Par\u00eds.<\/p>\n
Donner, H. 1969. \u00bf Adopci\u00f3n o legitimaci\u00f3n? Erw\u00e4gungen zur Adoption im Alten Testament auf dem Hintergrund der altorientalischen Rechte . OrAnt 8: 87-119.<\/p>\n
Eichler, BL 1989. Nuzi y la Biblia: una retrospectiva. P\u00e1ginas. 107-19 en DUMU-E 2 -DUB-BA-A: Estudios en honor a \u00c5ke W. Sj\u00f6berg, ed. H. Behrens, D. Loding y MT Roth. Filadelfia.<\/p>\n
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Kohler, J .; Koschaker, P .; y Ungnad, A. 1909-23. Gesetz de Hammurabi. Vols. 3-6. Leipzig.<\/p>\n
Landsberger, B. 1937. Die Serie ana itti\u009au . MSL 1. Roma.<\/p>\n
Le\u00f3n, HL 1960. Los jud\u00edos de la antigua Roma. Filadelfia.<\/p>\n
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FREDERICK W. KNOBLOCH<\/p>\n
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ADOPCI\u00d3N. La creaci\u00f3n de una relaci\u00f3n de parentesco entre dos individuos que se reconoce como esencialmente equivalente a una derivada de la ascendencia natural. En el antiguo Cercano Oriente, estos lazos eran t\u00edpicamente entre los padres adoptivos y un hijo o hija, pero los individuos tambi\u00e9n eran adoptados en otros roles. Con frecuencia las partes eran parientes antes … Continuar leyendo \u00abADOPCI\u00d3N. La creaci\u00f3n de una relaci\u00f3n de parentesco entre dos individuos…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3374","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3374","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3374"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3374\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3374"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3374"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3374"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}