ADULTERIO <\/b>[heb ni˒upı̂m ( נִאֻפִים) ; tambi\u00e9n zĕn\u00fbt ( זְנוּת) , zĕn\u00fbnı̂m ( זְנוּנִים) , "Prostituci\u00f3n" , "prostituci\u00f3n"]. Relaciones sexuales entre una mujer casada o prometida y cualquier hombre que no sea su marido. El estado civil de la pareja de la mujer es intrascendente, ya que solo la mujer casada o prometida est\u00e1 obligada a la fidelidad. La infidelidad de un hombre casado no es castigada por la ley, pero es criticada (Mal 2: 14-5; Prov. 5: 15-20). La ley b\u00edblica muestra una indulgencia similar para las relaciones sexuales antes del compromiso matrimonial de una mujer (\u00c9xodo 22: 15-6; Deut 22: 28-29; para posibles excepciones [Lv 21: 9, Deut 22: 13-21], ver m\u00e1s abajo).<\/p>\n
—<\/p>\n
A. El adulterio como crimen y pecado<\/p>\n
B. Adulterio y la doncella prometida<\/p>\n
C. El enjuiciamiento del adulterio<\/p>\n
1. La pena de muerte<\/p>\n
2. Divorcio<\/p>\n
3. Desnudo p\u00fablico de una ad\u00faltera<\/p>\n
4. Mutilaci\u00f3n<\/p>\n
D. Medios de ejecuci\u00f3n<\/p>\n
E. Adulterio en el ANE<\/p>\n
F. Adulterio en la narrativa b\u00edblica<\/p>\n
G. Adulterio en los libros prof\u00e9ticos<\/p>\n
H. Adulterio en la literatura sapiencial<\/p>\n
—<\/p>\n
A. El adulterio como crimen y pecado.<\/b> <\/p>\n
El adulterio era un crimen capital seg\u00fan Lev\u00edtico 20:10 y Deut 22:22. Ambas partes deben morir. Las razones de la gravedad de este crimen nunca se declaran expl\u00edcitamente en el Antiguo Testamento , sin embargo, la naturaleza patrilineal de la sociedad israelita sugiere fuertemente que la paternidad err\u00f3nea seguramente ser\u00eda temida. Si un acto de adulterio no detectado produc\u00eda descendencia, un resultado probable ser\u00eda el legado de la herencia familiar a este heredero ileg\u00edtimo. Ben Sira enfatiza esto (23: 22-23); para un pensamiento similar, vea Qoh 6: 1-2. Fil\u00f3n comenta que el esposo enga\u00f1ado ser\u00eda como un "ciego que no sabe nada de las intrigas encubiertas del pasado", pero "obligado a considerar a los hijos de su enemigo m\u00e1s letal como su propia carne y sangre" ( Dec.24: 126-29). Fustel de Coulanges (1956: 97) escribe -. . . por el adulterio se rompi\u00f3 la serie de la descendencia; la familia, aunque los hombres vivos no lo sab\u00edan, se extingui\u00f3 y no hubo m\u00e1s felicidad divina para los antepasados -. Si bien estos comentarios se refieren a la antigua Grecia en particular, es probable que se pueda decir lo mismo con respecto a Israel. El temor a la extinci\u00f3n de la l\u00ednea familiar es evidente en el C\u00f3digo Sacerdotal, entre otros lugares, con su castigo de karet (G\u00e9nesis 17:14, \u00c9xodo 30: 33,38, Lev 17: 4,9, 20: 3,5- 6, etc.) y la falta de hijos (Lev\u00edtico 2 0: 20-21). El t\u00e9rmino karet,seg\u00fan la ex\u00e9gesis jud\u00eda tradicional, se refiere a la muerte temprana y la falta de hijos o la muerte de la progenie sin descendencia (ver Rashi, Ibn Ezra y SD Luzzato en G\u00e9nesis 17:14). Seg\u00fan la LXX y la ley jud\u00eda tradicional, el resultado de una uni\u00f3n ad\u00faltera, como todas las uniones prohibidas, es el mamzer o "bastardo" de Deut 23: 3 ( m. Yebam. 4:13; m. Qidd , 3:12). , quien est\u00e1 excluido de la membres\u00eda en la asamblea del Se\u00f1or.<\/p>\n
El aspecto econ\u00f3mico del delito, es decir, como una simple violaci\u00f3n de la propiedad del marido, parece haber jugado un papel menor en comparaci\u00f3n con las dimensiones sociales y religiosas del delito. El adulterio es el colmo de la traici\u00f3n (Jer 9: 1; Mal 3: 5; Sl 50:18) y los ad\u00falteros est\u00e1n relacionados con los asesinos (Job 24: 14-15). El adulterio es un asalto a la santidad del n\u00facleo familiar, que est\u00e1 divinamente ordenado (G\u00e9nesis 2:18, 24; Prov. 18:22). La prohibici\u00f3n del adulterio, el s\u00e9ptimo mandamiento del Dec\u00e1logo, junto con el quinto: -Honra a tu padre ya tu madre. . . — buscan proteger esta sagrada instituci\u00f3n. Esta puede ser la raz\u00f3n de la revocaci\u00f3n del sexto y s\u00e9ptimo mandamiento y, por lo tanto, de la yuxtaposici\u00f3n del quinto y s\u00e9ptimo en el Papiro de Nash, algunos manuscritos de la LXX y Philo ( 24 de diciembre : 121).<\/p>\n
Ambas partes de la uni\u00f3n il\u00edcita son profanadas o convertidas en impuras ritualmente ( ṭm˒ ; Lev\u00edtico 18:20; N\u00fameros 5:13; Ezequiel 18: 6; 23: 13,17; 33:26). El ad\u00faltero comete una -abominaci\u00f3n- ( t\u00f4˓ēb\u00e2; Ezequiel 22:11), mientras que el adulterio est\u00e1 incluido en el cat\u00e1logo del Pentateuco de cr\u00edmenes sexuales que contaminan la tierra de Israel, provocando que -arroje a sus habitantes- (Lev 18:20 , 24-25). Es considerado un -gran pecado- ( ḥăṭā˒\u00e2 gĕdōl\u00e2 ) por el autor b\u00edblico (Gen 20: 9) y un -pecado contra Dios- (Gen 20: 6; 39: 9; Sal 51: 6).<\/p>\n
Esta caracterizaci\u00f3n del adulterio como un "gran pecado" no se limit\u00f3 a Israel. Se encuentra en textos de Ugarit (Moran 1956: 280-81) y Egipto (Rabinowitz 1956: 73; ver ANET , 24, donde el adulterio es etiquetado como un -gran crimen-). En varios textos acadios, ḫaṭ\u00fb, af\u00edn al heb ḥṭ˒, -pecar-, se refiere espec\u00edficamente al adulterio ( CAD 6: 157); ḫāṭı̄tum ( fem. sing. part. de ḫaṭ\u00fb ) indica una ad\u00faltera ( CAD 6: 153).<\/p>\n
El hecho de que la prohibici\u00f3n del adulterio se incluyera en el Dec\u00e1logo, el \u00fanico discurso directo y sin mediaci\u00f3n de YHWH a Israel (\u00c9xodo 20:19; Deuteronomio 4:10; 5: 20-21), indica su naturaleza grave. De acuerdo con la concepci\u00f3n posterior del Dec\u00e1logo como el ep\u00edtome de la ley b\u00edblica, Saadiah Gaon, seguido por Abraham Ibn Ezra y Abarbanel, entendi\u00f3 el s\u00e9ptimo mandamiento como inclusivo de todos los actos sexuales prohibidos en la Tor\u00e1. Si bien se trata en el Dec\u00e1logo y en los libros de Lev\u00edtico (20:10) y Deuteronomio (22:22), el adulterio se descuida en la cuarta colecci\u00f3n principal de leyes del Pentateuco, el llamado C\u00f3digo del Pacto (\u00c9xodo 21-23).<\/p>\n
B. Adulterio y la doncella prometida.<\/b> <\/p>\n
La doncella desposada es aquella por la que se ha pagado el precio de la novia (mōhar) , pero que todav\u00eda reside en la casa de su padre esperando la consumaci\u00f3n del matrimonio (inferido de \u00c9xodo 22: 15-16; Deuteronomio 20: 7 y material comparativo, cf. C\u00f3digo de Hammurabi 130 [ ANET , 171]; y Leyes de Eshnunna 26 [ ANET , 162]). Ella tambi\u00e9n est\u00e1 sujeta a la severa pena de la Biblia por adulterio. Deut 22: 23-24 prescribe la muerte de la mujer prometida que se encuentra teniendo relaciones sexuales con un hombre "en la ciudad" si su descubrimiento no es motivado por sus llamadas de ayuda; por tanto, se asume su cumplimiento.<\/p>\n
La ley de Deuteronomio acerca de la esposa reci\u00e9n casada calumniada (22: 13-21) puede ser otro ejemplo de la ecuaci\u00f3n b\u00edblica de compromiso y matrimonio. Es condenada a muerte por -prostituirse en la casa de su padre- (v 21) pero esto, seg\u00fan la ex\u00e9gesis jud\u00eda tradicional, se refiere a su desfloraci\u00f3n posterior al compromiso pero antes de la convivencia con su esposo, cuando a\u00fan resid\u00eda en la casa de su padre. Si, por otro lado, esta ley prescribe la pena capital para las relaciones sexuales que ocurrieron antes del compromiso de la mujer, la dura posici\u00f3n de Deuteronomio es \u00fanica tanto para la Biblia como para la antigua ley del Cercano Oriente. Otras leyes prescriben una pena relativamente leve para el violador de la virgen no casada (\u00c9xodo 22: 15-16; Deut 22: 28-29; tambi\u00e9n C\u00f3digo de Hammurabi 130 [ ANET , 171] y Leyes de Asiria Media 55-56 [ANET , 185]). Finkelstein escribe que si bien el adulterio fue tratado con la mayor gravedad, la violaci\u00f3n de una mujer soltera, por el contrario, -parece haber sido tratada como una ofensa relativamente leve, y excepto por el elemento tali\u00f3nico en la Ley 55 del Asirio Medio. . . se consideraba s\u00f3lo un perjuicio econ\u00f3mico para el padre de la ni\u00f1a, o el amo, cuando la v\u00edctima era una esclava -(1966: 366-67).<\/p>\n
De acuerdo con Lev\u00edtico 19:20, la esclava prometida ( nunca, literalmente "asignada") y su amante no son ejecutados porque ella "a\u00fan no ha sido liberada", es decir, la pena regular por adulterio no se aplica porque todav\u00eda es una esclava. y no porque su "asignaci\u00f3n" \/ compromiso sea algo menos que el matrimonio (Milgrom 1977: 44-45): en la Biblia, como en el antiguo Cercano Oriente en general, una esclava no es una persona jur\u00eddica y su violaci\u00f3n sexual se trata como una transgresi\u00f3n de la propiedad de su due\u00f1o por la que buscar\u00eda una compensaci\u00f3n, no un enjuiciamiento (Finkelstein 1966: 360).<\/p>\n
C. El enjuiciamiento del adulterio<\/b> <\/p>\n
1. La pena de muerte. Determinar la realidad legal en el antiguo Israel para el enjuiciamiento y castigo de la ad\u00faltera y su pareja es problem\u00e1tico. Al final de la ley sobre el adulterio, el deuteronomista ordena a su audiencia que "barre el mal de Israel" (Deut 22:22), lo que sugiere que los miembros de la comunidad tienen el derecho y la obligaci\u00f3n de iniciar procedimientos contra ad\u00falteros conocidos entre ellos. . El castigo divino colectivo previsto por los legisladores de Deuteronomio y el llamado C\u00f3digo de Santidad (Lev\u00edtico 17-26) hace imperativo que los transgresores de la ley sean procesados independientemente de los deseos de la parte ofendida (Lev\u00edtico 18: 24-30; 26). : 14-41; Deut 28: 15-68). M. Greenberg sostiene que el decreto de la pena capital de los c\u00f3digos de ley se llev\u00f3 a cabo -en todos los casos. No se trata de permitir que el marido mitigue o anule el castigo. Porque el adulterio no es simplemente un mal contra el marido, es un pecado contra Dios, un mal absoluto -(1960: 12).<\/p>\n
Otros sostienen que, en la pr\u00e1ctica, sin embargo, la pena por adulterio en Israel era m\u00e1s flexible y, adem\u00e1s, que la iniciaci\u00f3n de procedimientos contra los infractores era un derecho exclusivo del marido (Loewenstamm 1962: 55-59; Jackson 1973: 33-34 ; Yaron 1969: 188, n. 77; McKeating 1979: 62-65). Seg\u00fan este punto de vista, la pr\u00e1ctica judicial israelita se habr\u00eda parecido a la de Mesopotamia. Si bien los c\u00f3digos legales de Mesopotamia permiten la pena de muerte, el esposo lesionado conserv\u00f3 el derecho al perd\u00f3n (C\u00f3digo de Hammurabi 129 [ ANET , 171]; Ley de Asiria Media 15 [ ANET, 181]; Ley de Eshnunna 28 [ ANET, 162] en su rostro no permite la mitigaci\u00f3n, pero ver Yaron 1969: 188-90).<\/p>\n
Greenberg piensa que la demanda de ejecuci\u00f3n de la ley b\u00edblica fue inflexible debido a la opini\u00f3n israelita de que el adulterio era un pecado contra Dios; por tanto, el hombre no pod\u00eda optar por renunciar a ella. Sin embargo, la antigua Mesopotamia parece haber tenido una visi\u00f3n similar del adulterio, es decir, como una ofensa a la deidad (ver arriba; Lambert BWL , 119, 131), pero sus c\u00f3digos legales s\u00ed permiten que el esposo mitigue el castigo. Quiz\u00e1s esta misma dicotom\u00eda exist\u00eda de facto en Israel.<\/p>\n
Prov 6: 32-35 sugiere que la ejecuci\u00f3n era la pena m\u00e1xima impuesta y que el destino de los ad\u00falteros quedaba a discreci\u00f3n del marido. El marido enfurecido -no tendr\u00e1 piedad en su d\u00eda de venganza; no aceptar\u00e1 ning\u00fan rescate ". El cornudo, seg\u00fan Proverbios 6, no aceptar\u00e1 rescate ( kōper ) por su ira insaciable, no por su prohibici\u00f3n. N\u00fameros 35: 31-32 excluye espec\u00edficamente el pago de rescate en el caso de homicidio pero no de adulterio (en cuyo caso puede haber sido permisible). Por otro lado, la compensaci\u00f3n mencionada en Proverbios 6 puede referirse a un pago ilegal de dinero al marido para evitar el enjuiciamiento; \u009aoḥad, el paralelo de kōperen el verso 35 sugiere esto (v\u00e9ase \u00c9xodo 23: 8; Isa\u00edas 5:23). Adem\u00e1s, el sabor internacional del libro de Proverbios y la comprensi\u00f3n imperfecta de la erudici\u00f3n de las per\u00edcopas de la "mujer extranjera" (Proverbios 2 y 5-7; ver m\u00e1s abajo) desaconsejan ver la jurisprudencia israelita a la luz de Prov 6: 32-35.<\/p>\n
Job se refiere a la infidelidad marital como un ˓āwōn pĕlı̂lı̂m (31:11), que Speiser (1963: 304) traduce como "una transgresi\u00f3n evaluable" de acuerdo con su opini\u00f3n de que todos los ejemplos de la ra\u00edz pll en hebreo comparten el concepto subyacente de " evaluar." Esto sugiere que el ad\u00faltero podr\u00eda compensar al marido cornudo, quien determinar\u00eda el monto de los da\u00f1os seg\u00fan su propio criterio. Sin embargo, esta traducci\u00f3n parece inexacta dado su contexto. Job tambi\u00e9n llama adulterio zimm\u00e2, una palabra que se usa regularmente para -conducta sexual indecente y repugnante- (Pope, Job AB, 203) y un -fuego ardiendo en Abaddon- (31:12). "Transgresi\u00f3n imputable", sin embargo, sugiri\u00f3Se\u00f1ala la relativa suavidad del delito, que puede compensarse con un pago en lugar de con la pena corporal o la pena capital. Hasta que nuestro entendimiento de la ra\u00edz pll en este vers\u00edculo y sus contrapartes (Job 31:28 y Deut 32:31) sea m\u00e1s seguro, la traducci\u00f3n preferida sigue siendo "iniquidad criminal" o "ofensa criminal", que transmite mejor la severidad de la acci\u00f3n. .<\/p>\n
Varios textos b\u00edblicos sugieren que se utilizaron otras medidas distintas de la ejecuci\u00f3n para castigar a la ad\u00faltera.<\/p>\n
2. Divorcio. La escuela farisaica de Shammai sugiri\u00f3 que el t\u00e9rmino b\u00edblico legal para el divorcio, ˓erwat dābār (Deut 24: 1-4), literalmente "desnudez de una cosa", se refer\u00eda al adulterio como una base para tal acci\u00f3n ( m. Git. 9 : 10), pero esto ha sido rechazado de manera convincente (Neufeld 1944: 178-89; Lieber, EncJud 6: 123-24). Tanto Jerem\u00edas 3: 8 como Oseas 2: 4 sugieren que la ad\u00faltera estaba divorciada, pero dado que el texto anterior se refiere simb\u00f3licamente al exilio del reino N, divorcio (Heb \u009alḥ,literalmente "despedir", "despedir") proporciona la met\u00e1fora m\u00e1s apropiada. Oseas 2: 4 se hace eco de la antigua f\u00f3rmula del Cercano Oriente para el divorcio: "No eres mi esposa" (Gordon 1936: 277-80, Yaron 1961: 46-47), aunque hay algunas dudas de que aqu\u00ed se pretende el divorcio porque -no habr\u00eda no hay base para todo lo que sigue -(Andersen y Freedman Hosea AB, 222).<\/p>\n
3. Desnudo p\u00fablico de una ad\u00faltera. El despojo se menciona en Oseas 2: 5, 12; Jer 13: 22-26; Ezequiel 16:37, 39; y 23:26, 29. En todos estos casos, la esposa infiel que sufre este castigo es un s\u00edmbolo del Israel ap\u00f3stata (cf. Nah 3: 5). Sin embargo, el desnudamiento puede haber servido m\u00e1s como preludio de la ejecuci\u00f3n que como alternativa a ella (Ezequiel 16: 37-41; Susanna 32). En m. Soṭa 1: 5 la supuesta ad\u00faltera se desnuda parcialmente antes de beber la poci\u00f3n de -aguas amargas- (N\u00fam. 5: 11-31).<\/p>\n
4. Mutilaci\u00f3n. La mutilaci\u00f3n de la ad\u00faltera se menciona en Ezequiel 23:25, pero esto no debe ser visto como una pr\u00e1ctica israelita ya que el profeta mismo dice, "y ellos (los antiguos amantes de Aholibah) te juzgar\u00e1n seg\u00fan su ley" (v 24; cf. Ley 15 de Asiria Media [ ANET, 181]).<\/p>\n
Cabe se\u00f1alar que los textos b\u00edblicos que aluden al divorcio, el despojo p\u00fablico y la mutilaci\u00f3n contienen met\u00e1foras prof\u00e9ticas y, por lo tanto, no son fuentes confiables para la pr\u00e1ctica legal israelita real. En Ezequiel 16:39 y 23:26, 29, la Jerusal\u00e9n personificada es despojada por sus amantes, no por su esposo. En Oseas 2: 5, Jer 13:26 y fuentes acadias, la esposa ofensora es desnudada por su esposo o su familia para simbolizar el retiro de su manutenci\u00f3n (Gordon 1936: 277; Greenberg, Ezekiel AB, 287). En Ezequiel 16 y 23, entonces, es evidente la intrusi\u00f3n del tenor de la met\u00e1fora, el saqueo de Israel por parte de ej\u00e9rcitos extranjeros.<\/p>\n
Evidentemente, el procedimiento de facto para el enjuiciamiento del adulterio es incierto. En la ley b\u00edblica del asesinato, el enjuiciamiento y ejecuci\u00f3n del asesino se deja en manos del individuo agraviado, el pariente del difunto o "redentor de sangre" (N\u00fam. 35: 19-21; Deut. 19: 6, 12). , sin embargo, la legislaci\u00f3n de la Biblia busca regular esta pr\u00e1ctica antigua y transferir parte de la responsabilidad al dominio p\u00fablico con el nombramiento de las ciudades de refugio y la participaci\u00f3n de funcionarios p\u00fablicos para distinguir entre el homicida intencional e involuntario (\u00c9xodo 21: 13-14; N\u00fam 35 : 9-29; Deuteronomio 19: 1-13). Despu\u00e9s de todo, si el redentor elude su responsabilidad o mata a un homicida involuntario (la intenci\u00f3n de dām nāqı̂,-Sangre de los inocentes- de Deut. 19:10), todo Israel estar\u00eda sujeto a la culpa de sangre (N\u00fam. 35: 33-34; Deut. 19:10). De manera similar, la criminalizaci\u00f3n del adulterio en Israel fue un desarrollo esperado. Un acto que transgredi\u00f3 el pacto de Israel con YHWH, cuyos principios b\u00e1sicos se encuentran en el Dec\u00e1logo, puso en peligro a toda la comunidad, por lo que era natural que el enjuiciamiento de los ad\u00falteros se transformara de un derecho al que las personas pueden renunciar a un deber que les incumbe. todos los miembros de la comunidad.<\/p>\n
D. Medios de ejecuci\u00f3n.<\/b> <\/p>\n
El m\u00e9todo de ejecuci\u00f3n para la pareja culpable no se establece expl\u00edcitamente ni en Lev\u00edtico 20:10 ni en Deuteronomio 22:22. La falta de castidad de la virgen desposada de Deut 22:24 se castiga con la lapidaci\u00f3n, al igual que la desfloraci\u00f3n prematura de la novia reci\u00e9n casada en Deut 22: 13-21. Ezequiel 16:40 y 23:47 enumeran la lapidaci\u00f3n y el apu\u00f1alamiento entre los castigos para la descarriada Jerusal\u00e9n; sin embargo, aqu\u00ed el crimen se ve agravado por la idolatr\u00eda y el infanticidio.<\/p>\n
La LXX de Susana, v. 62, menciona arrojar a un barranco a los que acusaron a la hero\u00edna de adulterio (ver Deut 19: 16-19); esta pr\u00e1ctica coincide con el modo rab\u00ednico de -lapidaci\u00f3n-: arrojar al criminal a un barranco rocoso en lugar de arrojar piedras al criminal ( m. Sanh. 6: 4). El m\u00e9todo de ejecuci\u00f3n talm\u00fadico para el adulterio era el estrangulamiento; esto de acuerdo con la regla exeg\u00e9tica de que cada vez que se decret\u00f3 la pena de muerte pero los medios no especificados en el texto b\u00edblico, se pretend\u00eda estrangular (Sipra, Qedoshim 10: 8; b. Talm. Sanh. 52b; seg\u00fan R. Josiah, esto era porque fue el m\u00e1s misericordioso).<\/p>\n
La quema se menciona en G\u00e9nesis 38 como el castigo para Tamar, cuyo estado era el de una mujer casada (porque le fue prometida a su levir Shelah). Si bien la fornicaci\u00f3n del israelita laico no est\u00e1 penalizada en los c\u00f3digos de la ley (ver m\u00e1s arriba, Deut 22: 13-21), la hija de un sacerdote que -se contamina a s\u00ed misma mediante la prostituci\u00f3n- muere quemada debido a la extraordinaria demanda de santidad para el sacerdocio ( Lv 21: 9).<\/p>\n
Ambas partes, cuando se conocen, son ejecutadas (Lv 20:10; Dt 22:21, 22). Seg\u00fan A. Phillips (1970: 110), la ejecuci\u00f3n de la ad\u00faltera adem\u00e1s del ad\u00faltero es una innovaci\u00f3n de la reforma deuteron\u00f3mica, pero esto se basa en su noci\u00f3n poco com\u00fan de que el Dec\u00e1logo estaba dirigido solo a los hombres israelitas y, por lo tanto, solo a ellos. fueron penalizados. En el decreto b\u00edblico de la sentencia de muerte en Lev 20: 10b, un verbo singular, y\u00fbmat, se encuentra con el sujeto compuesto, "el ad\u00faltero y la ad\u00faltera", lo que sugiere a algunos que este \u00faltimo es una adici\u00f3n (Noth, Leviticus OTL , 150; Phillips 1970: 111). Sin embargo, esta irregularidad gramatical es bastante com\u00fan en hebreo b\u00edblico ( GKC, 145o), mientras que Fishbane la atribuye al hecho de que la cl\u00e1usula de penalizaci\u00f3nm\u00f4t y\u00fbmat es un t\u00e9rmino t\u00e9cnico congelado (1974: 25, n. 2). El castigo igual de ambas partes es t\u00edpico de la ley mesopot\u00e1mica (C\u00f3digo de Hammurabi 129 [ ANET , 171]; Ley 13 de Asiria Media [ ANET , 181]; Ley hitita 197-98 [ ANET , 196]). Esto sirve para descartar la posibilidad de que dos de las partes involucradas conspiraran contra la tercera. La frase gam \u009aĕn\u00eaham, -uno as\u00ed como el otro- (Deut 22:22), se hace eco de esta demanda de justicia igual.<\/p>\n
E. Adulterio en el ANE.<\/b> <\/p>\n
Varias caracter\u00edsticas distinguen las leyes de Israel sobre el adulterio de las de sus vecinos.<\/p>\n
1. La ley hitita 197 ( ANET, 196) y quiz\u00e1s la ley asiria media 15 ( ANET , 181; ver Driver y Miles 1975: 45-50) permiten que el esposo cornudo ejecute a la pareja con impunidad si los encuentra en flagranti delicto, es decir , en el mismo acto de adulterio. Las leyes b\u00edblicas de la jurisprudencia parecen prohibir esto (Deuteronomio 17: 6-7, 19:15, N\u00fameros 35:30).<\/p>\n
2. Se tiene en cuenta el conocimiento o ignorancia del amante sobre el estado civil de la mujer. Si no sab\u00eda que ella estaba casada, ser\u00eda absuelto (Finkelstein 1966: 369-70; Middle Assyrian Laws 13-14 [ ANET , 181]). Las leyes b\u00edblicas no permiten tal concesi\u00f3n. G\u00e9nesis 20: 3 sugiere que a los ojos de YHWH, la culpa del adulterio es absoluta.<\/p>\n
3. Los c\u00f3digos legales de Mesopotamia son m\u00e1s completos y tratan de otros asuntos tangenciales al adulterio. Por ejemplo, todos los principales c\u00f3digos legales se ocupan de la cohabitaci\u00f3n de una mujer casada con un segundo hombre en caso de deserci\u00f3n por parte de su esposo o de su cautiverio prolongado en un pa\u00eds extranjero (Leyes de Eshnunna 29-30 [ ANET , 162]; C\u00f3digo de Hammurabi 134-36 [ ANET , 171]; Ley 36 de Asiria Media [ ANET , 183]). S\u00f3lo m\u00e1s tarde la ley jud\u00eda aborda este tema (para fuentes, v\u00e9ase Schereschewsky, EncJud 2: 429-33). Las leyes acadias tambi\u00e9n se ocupan de la acusaci\u00f3n de adulterio por parte de un tercero (Ley 17-18 de Asiria Media [ ANET , 181]; C\u00f3digo de Hammurabi 132 [ ANET, 171]; la Biblia trata solo de la acusaci\u00f3n presentada por el esposo de la mujer [N\u00fam. 5: 11-31; Deuteronomio 22: 13-21]); y proxenetismo como accesorio del adulterio (Ley 22-24 de Asiria Media [ ANET , 181-1882]).<\/p>\n
F. Adulterio en la narrativa b\u00edblica.<\/b> <\/p>\n
El tema del adulterio se encuentra varias veces en el libro de G\u00e9nesis. Tanto Abraham como Isaac tratan de hacer pasar a sus esposas por sus hermanas, lo que les permite ser secuestrados (o casi tomados) por extranjeros (G\u00e9nesis 12: 10-20; 20; 26: 1-11). Ambos patriarcas asumen que la gente de Gerar y Egipto tom\u00f3 muy en serio el -gran pecado- del adulterio y preferir\u00eda convertir a Sara y Rebeca en viudas antes que incurrir en la culpa de adulterio (David Kimchi). El castigo de YHWH por el adulterio en los tres cap\u00edtulos es colectivo (12:17; 20: 7, 17; 26:10).<\/p>\n
En G\u00e9nesis 38, Jud\u00e1 sentencia a su nuera Tamar a ser quemada por aparente adulterio, es decir, tener relaciones sexuales mientras espera que su levir llegue a la mayor\u00eda de edad. En G\u00e9nesis 39 se encuentra otra acusaci\u00f3n falsa de adulterio, aqu\u00ed bajo la apariencia del intento de violaci\u00f3n de una mujer casada, que se trata junto con el adulterio no coercitivo en los c\u00f3digos legales (Deut 22: 23-27; Ley de Eshnunna 26; C\u00f3digo de Hammurabi 130; Ley hitita 197-98).<\/p>\n
El rey David cometi\u00f3 adulterio con Betsab\u00e9, hija de Eliam y esposa de Ur\u00edas el hitita, uno de sus fieles guerreros (2 Samuel 11; 23:39). La culpa de David se ve agravada por su exitoso plan para matar a Ur\u00edas en la batalla. Esto era necesario para evitar que se revelara el papel del rey en el embarazo de Betsab\u00e9. Su temor fue indudablemente motivado por la esperada censura popular de su acto (Prov. 6:33), pero quiz\u00e1s tambi\u00e9n por la aplicaci\u00f3n de la ley de Israel incluso al rey mismo (Deut. el poder en Israel es evidente).<\/p>\n
G. Adulterio en los libros prof\u00e9ticos.<\/b> <\/p>\n
Los profetas frecuentemente acusaban a Israel de infidelidad matrimonial (Os 4: 2,13-14; Jer 5: 7; 7: 9; 13:27; Ezequiel 22:11; 33:26; Isa 57: 3; Mal 3: 5). . Jerem\u00edas conden\u00f3 espec\u00edficamente a los profetas de su \u00e9poca por este acto de traici\u00f3n (23:14; 29:23).<\/p>\n
El adulterio se usa como met\u00e1fora de la apostas\u00eda en varios libros prof\u00e9ticos (Oseas 1-3, Jer 2: 23-25; 3: 1-13, Ezequiel 16; 23). Este simbolismo es adecuado porque ambos representan la traici\u00f3n de la fidelidad exclusiva. La materia prima para la creaci\u00f3n de este simbolismo se encuentra en el Pentateuco. A Israel se le ordena reverenciar solo a YHWH (\u00c9xodo 20: 3; 22:19; 34:14; etc.) y la f\u00f3rmula utilizada para expresar su relaci\u00f3n de pacto es similar a las "palabras solemnes" para el matrimonio en los textos de la ANE (Lev 26: 12; Deut 26: 17-18; 29:12; ver Yaron 1961: 46-47; Muffs 1965). YHWH es "celoso" o "apasionado" ( qannā˒) en lo que concierne a Israel (\u00c9xodo 20: 5; 34:14) y la idolatr\u00eda, espec\u00edficamente la adoraci\u00f3n del becerro, se convierte en el -gran pecado- de Israel (\u00c9xodo 32:21; 2 Reyes 17:21). La adoraci\u00f3n de Israel a otros dioses se llama "prostituci\u00f3n" (\u00c9xodo 34:16; Dt 31:16). Tambi\u00e9n se ha sugerido que el comportamiento promiscuo supuestamente t\u00edpico del culto a la fertilidad cananeo se encuentra en el trasfondo de este motivo.<\/p>\n
Oseas es el primer profeta que expl\u00edcitamente hace una analog\u00eda entre la apostas\u00eda y el adulterio. Algunos sugieren que esta idea le vino por primera vez como resultado de la infidelidad de su esposa Gomer; El mandato de YHWH de tomar una -esposa de prostituci\u00f3n- (1: 2), entonces, fue escrito despu\u00e9s de las adversidades dom\u00e9sticas del profeta y transmite su comprensi\u00f3n de estos eventos seg\u00fan lo determinado por Dios. Otros descartan la historicidad de Oseas 1-2 debido a la naturaleza oscura y aleg\u00f3rica de estos cap\u00edtulos, mientras que en Oseas 3 la mujer promiscua probablemente no es la esposa del profeta. Cohen sostiene que la percepci\u00f3n de Oseas puede ser una consecuencia de la religi\u00f3n israelita en s\u00ed misma, una especie de "midrash" basado en la analog\u00eda com\u00fanmente sostenida en Israel del matrimonio y el pacto, en lugar del resultado de una experiencia exclusiva de Oseas (1966: 9-11 ).<\/p>\n
Jerem\u00edas 3: 1-5, usa la forma legal de Deut 24: 1-4 para ilustrar los efectos da\u00f1inos de la -prostituci\u00f3n con muchos amantes- de Israel. Los vers\u00edculos 6-13 cuentan la historia de dos hermanas, -Israel rebelde- y -Jud\u00e1 infiel-, ambas casadas con YHWH. Mientras que el primero est\u00e1 divorciado por adulterio (el exilio del reino del norte), el segundo se arrepiente s\u00f3lo a medias (una referencia a la reforma de Jos\u00edas, 2 Reyes 22-23), y luego procede (v 13), a pesar de las s\u00faplicas de YHWH de arrepentirse, para -Extiende sus piernas a los extra\u00f1os debajo de cada \u00e1rbol frondoso- (par\u00e1frasis de Rashi del dif\u00edcil wattĕpazzŭrı̂ ˒et-dĕrākayik ; otros traducen el vago – esparciste tus caminos-). Varias de las otras referencias de Jerem\u00edas al adulterio tambi\u00e9n pueden ser referencias a la idolatr\u00eda (5: 7; 7: 9; 13:22).<\/p>\n
Ezequiel dedica m\u00e1s vers\u00edculos a este motivo que cualquiera de sus dos predecesores. De hecho, el cap. 16, con 63 versos, es el m\u00e1s extenso de su libro, pero su desmesura no se limita a la cantidad. Jerusal\u00e9n aqu\u00ed es una ninf\u00f3mana asesina que hace que incluso Sodoma (aqu\u00ed su "hermana") parezca justa. En el cap. 23, Ezequiel en 49 vers\u00edculos reelabora de una manera igualmente extrema el motivo de Jerem\u00edas 3: 6-12, el matrimonio de YHWH con dos hermanas.<\/p>\n
H. Adulterio en la literatura sapiencial.<\/b> <\/p>\n
El Libro de los Proverbios, cap\u00edtulos. 2 y 5-7, advierte contra la asociaci\u00f3n con la ad\u00faltera, tambi\u00e9n etiquetada como "una mujer de maldad" (6:24), pero m\u00e1s a menudo una mujer "extranjera" o "extra\u00f1a" (2:16; 5: 3,20; 6:24; 7: 5). Est\u00e1 vestida como una ramera (7:10), aunque no se la identifica como tal (6:26 contrasta la ramera con la ad\u00faltera). Solo en Proverbios 5 es incierta la correspondencia entre una ad\u00faltera y la -mujer extranjera-, ya que solo la v\u00edctima prevista se presenta como casada (vv. 15-20). Atrae a los hombres necios a su casa con palabras astutas (2:16; 5: 3; 6:24; 7: 14-20). Asociarse con ella conduce a la -muerte- (2: 18-19; 5: 5; 7: 26-27), que puede ser una referencia a la ejecuci\u00f3n judicial, la muerte prematura a manos de Dios o quiz\u00e1s la muerte espiritual. Ella ha olvidado el "pacto de su Dios" (2:17), una referencia al Dec\u00e1logo, que proh\u00edbe el adulterio,<\/p>\n
Su caracterizaci\u00f3n como "extranjera" o "extra\u00f1a" se explica de varias formas: (1) como mujer disoluta, se coloca fuera del c\u00edrculo de las relaciones adecuadas o fuera de las normas de la comunidad (Snijders 1954: 88-100); (2) zār aqu\u00ed, como en otros lugares, se refiere a un tercero u otro que no sean los miembros de un grupo, familia o tribu espec\u00edficos (Deut 25: 5; 1 Rey 3:18; Prov 5:10, 17); (3) ella es de hecho una extranjera. La sabidur\u00eda egipcia advierte contra asociarse con una "mujer del extranjero", viajar sin su marido y esperar atrapar al joven ingenuo ( ANET ,420). Bostrom sostiene que ella es una devota no israelita de una diosa de la fertilidad y que su actividad sexual tiene una funci\u00f3n de culto (1935: 103-55); o (4) simboliza una diosa cananea y su culto, religi\u00f3n no israelita en general, o "las seducciones de este mundo" (as\u00ed Saadiah Gaon); m\u00e1s recientemente, Fishbane (1974: 44) etiquet\u00f3 Prov 6: 20-35 como un "midrash b\u00edblico interno sobre el Dec\u00e1logo" en el que la mujer extranjera simboliza "la seducci\u00f3n de la falsa sabidur\u00eda" en contraste directo con la sabidur\u00eda divina en Proverbios 8 y 9.<\/p>\n
Proverbios 30:20 subraya la indiferencia de la mujer ad\u00faltera que eufem\u00edsticamente "come, se limpia la boca" y luego dice: "No he hecho nada malo". Seg\u00fan Job, el ad\u00faltero se disfraza para ocultar su identidad y, como el asesino y el ladr\u00f3n, espera la cobertura de la noche para cometer su crimen (24: 13-16). En su juramento de piedad, Job se maldice a s\u00ed mismo con la infidelidad de su propia esposa si -su coraz\u00f3n fue arrebatado por la esposa de su vecino y acechaba a su puerta- (31: 9-12).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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ELAINE ADLER BUEN AMIGO<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ADULTERIO [heb ni˒upı̂m ( נִאֻפִים) ; tambi\u00e9n zĕn\u00fbt ( זְנוּת) , zĕn\u00fbnı̂m ( זְנוּנִים) , "Prostituci\u00f3n" , "prostituci\u00f3n"]. Relaciones sexuales entre una mujer casada o prometida y cualquier hombre que no sea su marido. El estado civil de la pareja de la mujer es intrascendente, ya que solo la mujer casada o prometida est\u00e1 obligada a la fidelidad. La infidelidad de un hombre casado no es castigada por la ley, pero es criticada (Mal … Continuar leyendo \u00abADULTERIO [heb ni˒upı̂m ( נִאֻפִים) ; tambi\u00e9n zĕn\u00fbt ( זְנוּת) , zĕn\u00fbnı̂m ( זְנוּנִים) , "Prostituci\u00f3n" , "prostituci\u00f3n"]. Relaciones sexuales entre una mujer casada o prometida y…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3383","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3383","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3383"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3383\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3383"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3383"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3383"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}