HARINA DE AGAPE<\/b> [Gk agapē ( ἀγαπη ) ]. -Fiesta de amor-, un uso cristiano especializado de la palabra griega para amor ( agapē ) para referirse a una comida de compa\u00f1erismo que era una de las principales ocasiones de caridad para los miembros m\u00e1s pobres de la iglesia.<\/p>\n
Agapē aparece con este significado en el Nuevo Testamento s\u00f3lo en Judas 12 (-Estas son imperfecciones en tus fiestas de amor, mientras se juergan valientemente juntos, cuid\u00e1ndose de s\u00ed mismos-) y como una lectura variante en el pasaje paralelo en 2 Pedro 2:13. Estos pasajes reflejan problemas posteriores asociados con el \u00e1gape: la conducta inmoral y el inter\u00e9s ego\u00edsta en la comida m\u00e1s que el amor genuino de la comunidad. El amor ( agapē ) en el uso cristiano primitivo era pr\u00e1ctico (1 Juan 3: 17-18), por lo que un uso de la palabra lleg\u00f3 a ser la comida servida con prop\u00f3sitos ben\u00e9volos. Las instrucciones de Jes\u00fas en Lucas 14: 12-14 se tomaron en serio en la iglesia primitiva. Que agapē lleg\u00f3 a significar "fiesta de amor" es un testimonio de la naturaleza pr\u00e1ctica del amor cristiano primitivo y de la prominencia de una comida como una forma de expresar el amor.<\/p>\n
A. Comidas religiosas grecorromanas<\/b> <\/p>\n
La sociedad grecorromana conoc\u00eda varios tipos de comidas religiosas. Especialmente importantes en la vida social del primer imperio romano fueron los banquetes mensuales de las asociaciones privadas. Ya sea que se basen en la nacionalidad, una ocupaci\u00f3n com\u00fan o una preocupaci\u00f3n social, estos clubes casi siempre ten\u00edan un aspecto religioso (con una deidad patrona, un sacerdote o sacerdotisa entre los funcionarios y libaciones u otros sacrificios como parte de sus reuniones) y brindaban servicios de entierro. para sus miembros. Independientemente de las otras funciones que cumplieran estos clubes, el compa\u00f1erismo social de sus comidas regulares juntos constitu\u00eda una caracter\u00edstica importante. Los miembros pagaban una tarifa mensual, pero los clientes a menudo proporcionaban la comida o la bebida para el banquete. Estas ocasiones de convivencia tuvieron que estar estrictamente reguladas por estatutos debido a su alboroto. Algunas de estas regulaciones imponen multas por conducta desordenada,IG II 2 1368). Celso, el cr\u00edtico pagano del cristianismo del siglo II, compar\u00f3 el \u00e1gape con las comidas en asociaciones secretas paganas (Or\u00edgenes, C. Cels. 1.1).<\/p>\n
B. Comidas religiosas jud\u00edas<\/b> <\/p>\n
El juda\u00edsmo tambi\u00e9n ten\u00eda sus asociaciones religiosas cuyos miembros com\u00edan juntos, especialmente en s\u00e1bados y festivales. Estas reuniones eran de un car\u00e1cter m\u00e1s sobrio y disciplinado que las comidas de club grecorromanas. El informe de la Mishn\u00e1 sobre las disputas rab\u00ednicas sobre el orden de las actividades revela los siguientes elementos que acompa\u00f1an a la comida: lavarse las manos, encender l\u00e1mparas, bendecir y partir el pan y bendecir una copa de vino ( m. Ber. 8). Estas caracter\u00edsticas aparecen en los relatos cristianos del \u00e1gape. La comunidad de Qumr\u00e1n ten\u00eda sus comidas grupales en las que el sacerdote bendec\u00eda el pan y el vino ( 1QS 6.3-6; 1QSa 2.17-22), y los Therapeutae en Egipto ten\u00edan una comida festiva y una vigilia que inclu\u00eda oraci\u00f3n, exposici\u00f3n de las Escrituras, himnos, y soy de pan y agua (Fil\u00f3n,Vita Cont. 64-89). Las comidas religiosas jud\u00edas proporcionaron el antecedente inmediato para la pr\u00e1ctica de Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos.<\/p>\n
C. Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos<\/b> <\/p>\n
Las comidas religiosas en la iglesia primitiva pueden haber tenido su origen en las comidas de Jes\u00fas con sus disc\u00edpulos. El NT pone un \u00e9nfasis particular en el hecho de que Jes\u00fas comiera y bebiera con sus disc\u00edpulos despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n (Lucas 24:30, 41-42; Juan 21: 12-14; Hechos 10:41). Durante el ministerio de Jes\u00fas, los milagros de alimentaci\u00f3n ocuparon un lugar destacado (Marcos 6: 35-44; 8: 1-9 p\u00e1rrs.); Lucas mostr\u00f3 un inter\u00e9s especial en las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas relacionadas con las comidas (Lucas 14: 1-24).<\/p>\n
La Cena del Se\u00f1or se instituy\u00f3 en el contexto de una comida religiosa jud\u00eda (Marcos 14: 22-25 p\u00e1rrs.), Y continu\u00f3 celebr\u00e1ndose en un entorno de comida (1 Corintios 11: 20-34). Los disturbios en Corinto que Pablo trat\u00f3 de corregir pueden haber sido el resultado de que los griegos trasladaran a un entorno cristiano las pr\u00e1cticas de convivencia de su propia vida de club (religiosa). Los miembros m\u00e1s pobres fueron humillados, ya que los que estaban en mejor situaci\u00f3n com\u00edan la comida y la bebida que proporcionaban en lugar de compartirla o com\u00edan las mejores porciones provistas del fondo com\u00fan antes de que pudieran llegar los m\u00e1s pobres (trabajadores) (1 Corintios 11: 21-22).<\/p>\n
D. Relaci\u00f3n con la Eucarist\u00eda<\/b> <\/p>\n
Cuando la eucarist\u00eda se separ\u00f3 de la comida en tiempo y lugar (como pudo haber sido desde el principio en intenci\u00f3n y prop\u00f3sito), esta \u00faltima se movi\u00f3 m\u00e1s decisivamente en la direcci\u00f3n del compa\u00f1erismo y la caridad. La terminolog\u00eda, sin embargo, sigui\u00f3 siendo intercambiable. Ign., Smyrn. 8 parece usar agapē para la eucarist\u00eda ( Smyrn. 7; cf. Ep. Apos. 15, que usa agape para el recuerdo de la muerte del Se\u00f1or), e Hip\u00f3lito, Ap. Trad. 26 (en algunas de sus versiones) usa "Cena del Se\u00f1or" para la fiesta de amor. La falta de distinciones claras se muestra en las interpretaciones contrapuestas de Did.9-10. \u00bfSe refieren las oraciones a una eucarist\u00eda, un \u00e1gape o una eucarist\u00eda en el contexto de un \u00e1gape? Dado que el compilador llam\u00f3 eucar\u00edsticas a las oraciones, la ausencia de un memorial de la muerte y resurrecci\u00f3n no es concluyente de que se describa un \u00e1gape. Plinio el Joven a principios del siglo II se refiere a dos reuniones de cristianos en Bitinia: una antes del amanecer y otra por la noche "para comer, pero comida ordinaria e inocente" ( Ep. 10.96). La \u00faltima reuni\u00f3n, dice, fue suspendida cuando hizo cumplir el edicto contra las asociaciones no autorizadas. La reuni\u00f3n vespertina separada y la disposici\u00f3n de los cristianos a renunciar a ella podr\u00edan sugerir un \u00e1gape en lugar de la eucarist\u00eda. Todas las fuentes posteriores muestran una separaci\u00f3n de la eucarist\u00eda del \u00e1gape.<\/p>\n
E. Prop\u00f3sito<\/b> <\/p>\n
El NT indica que los primeros disc\u00edpulos ten\u00edan comidas para el compa\u00f1erismo y \/ o la benevolencia. Seg\u00fan Hechos 2:46, -D\u00eda a d\u00eda. . . participaron de la comida con un coraz\u00f3n alegre y generoso -. La -distribuci\u00f3n diaria- a las viudas en Hechos 6: 1-2 puede haber sido de fondos o de alimentos. Estas actividades pueden haber continuado y luego haber sido descritas con la palabra agapē o pueden haber servido de precedente para la instituci\u00f3n del \u00e1gape. Un apologista del cristianismo del siglo II declar\u00f3 que los cristianos "tienen sus comidas en com\u00fan" ( Diogn. 5).<\/p>\n
F. Descripciones posteriores<\/b> <\/p>\n
Las descripciones m\u00e1s completas de la fiesta del amor provienen aproximadamente del a\u00f1o 200. Tertuliano da esta informaci\u00f3n:<\/p>\n
Nuestra fiesta muestra su motivo por su nombre. La palabra griega lo llama amor. Cualquiera que sea el costo, el dinero gastado en nombre de la piedad es ganancia, ya que con ese refrigerio nos beneficiamos de los necesitados. . . No nos reclinamos en la mesa antes de probar la oraci\u00f3n a Dios. Comemos la cantidad que satisface al hambriento; bebemos tanto como sea beneficioso para los modestos. Nos satisfacemos como aquellos que recuerdan que incluso durante la noche debemos adorar a Dios; conversamos como los que saben que el Se\u00f1or escucha. Despu\u00e9s del lavado de manos y el encendido de las l\u00e1mparas, todo el que pueda es llamado al centro para cantar alabanzas a Dios, ya sea de las Sagradas Escrituras o de sus propios talentos. Esta es una prueba de cu\u00e1nto se bebe. La oraci\u00f3n de la misma manera concluye la comida ( Apol. 39.16-18).<\/p>\n
El relato m\u00e1s detallado de Hip\u00f3lito ( Ap. Trad. 25-27) muestra una preocupaci\u00f3n por el estricto control eclesi\u00e1stico, ya que uno de los cl\u00e9rigos debe presidir. Se destaca el prop\u00f3sito ben\u00e9volo de la comida y se esperaba que los destinatarios de la comida oraran por el anfitri\u00f3n.<\/p>\n
Era necesario que las fiestas de amor estuvieran estrictamente reguladas. Clemente de Alejandr\u00eda protest\u00f3 contra el uso casi exclusivo de agapē para la comida social: -La comida se produce por amor, no por amor a causa de la comida- ( Paed. 2.1.4-9). \u00c9l da fe de que la comida se hab\u00eda convertido en lo principal del cristianismo para muchos, pero quer\u00eda llevar los pensamientos a un plano superior. Los paganos malinterpretaron lo que escucharon sobre la comida de los cristianos (Min. Fel. 9 de octubre ; 30-31), pero sus acusaciones de inmoralidad (Aten\u00e1goras, S\u00faplica 3) pueden haber tenido alguna base de hecho en irregularidades asociadas con la fiesta del amor ( Tertuliano, Ayuno17). Los trastornos relacionados con las fiestas de amor llevaron a esfuerzos para reprimirlos en el siglo quinto. Para obtener m\u00e1s informaci\u00f3n, consulte DACL 1: 775-848.<\/p>\n
Arte. Las escenas de comidas son comunes en las pinturas de las catacumbas. A menudo es dif\u00edcil saber qu\u00e9 se est\u00e1 representando: un milagro de alimentaci\u00f3n de los Evangelios, la \u00daltima Cena, la Eucarist\u00eda, el banquete celestial de los redimidos, una comida funeraria en conmemoraci\u00f3n del difunto o un \u00e1gape. Las inscripciones "amor" y "paz" sugieren que algunas de las im\u00e1genes representan un \u00e1gape. Estas pinturas pueden ser una confirmaci\u00f3n m\u00e1s del lugar central que la comida com\u00fan tuvo en la experiencia religiosa de muchos cristianos comunes. Los m\u00e1rtires de la Pasi\u00f3n de Perpetua y Felicitas 17 en su \u00faltima comida el d\u00eda antes de su martirio, quiz\u00e1s en anticipaci\u00f3n del banquete celestial, participaron de un \u00e1gape "hasta donde pudieron".<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Cole, RL 1916. Love-Feasts: A History of the Christian Agape. Londres.<\/p>\n
Ferguson, E. 1987. Los primeros cristianos hablan. Abilene.<\/p>\n
Hamman, A. 1970. Quelle est l’origine de l’agape? Studia Patristica 10: 351-54.<\/p>\n
Hanssens, JM 1927-1928. L’Agape et l’Eucharistie. Ephemerides liturgicae 41: 525-48; 42: 545-71.<\/p>\n
—. 1930. Institutiones liturgicae de ritibus orientalibus., V. II. Roma.<\/p>\n
Keating, JF 1906. El \u00e1gape y la eucarist\u00eda en la iglesia primitiva. Londres. Repr. 1969.<\/p>\n
Reicke, B. 1951. Diakonie, Festfreude, und Zelos in Verbindung mit der altchristlichen Agapenfeier. Upsala.<\/p>\n
EVERETT FERGUSON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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