AGRAFA. <\/b>Una palabra que se usa para designar los "dichos" no can\u00f3nicos de Jes\u00fas.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Hacia una definici\u00f3n<\/p>\n
B. Fuentes<\/p>\n
C.Estudio de los Agrapha<\/p>\n
D. El valor de Agrapha<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Hacia una definici\u00f3n<\/b><\/p>\n
El t\u00e9rmino agrapha se ha utilizado desde JG Koerner (1776) para referirse principalmente a "dichos atribuidos a Jes\u00fas que no se encuentran en los cuatro evangelios can\u00f3nicos". La elecci\u00f3n de la designaci\u00f3n agrapha, o dichos no escritos, estuvo relacionada con la idea de que estos materiales se conservaban inicialmente de forma oral y s\u00f3lo m\u00e1s tarde se incorporaron a documentos escritos, con frecuencia como dichos individuales y aislados. Dichos de Jes\u00fas como los de Hechos 20:35 y 1 Tesalonicenses 4: 15-17 se han denominado agrapha, aunque est\u00e1n dentro de los escritos can\u00f3nicos. La gran mayor\u00eda de los agrapha se encuentran fuera de los escritos can\u00f3nicos. El t\u00e9rmino se usa actualmente aparte de la afirmaci\u00f3n o intento de demostrar que los materiales involucrados deben su existencia a la preservaci\u00f3n oral de dichos o ense\u00f1anzas de Jes\u00fas.<\/p>\n
Aunque la definici\u00f3n dada anteriormente es la m\u00e1s utilizada, en la literatura cr\u00edtica se encuentran otras que merecen ser mencionadas. Hennecke (1913: 17, 25) limit\u00f3 la designaci\u00f3n agrapha a dichos extracan\u00f3nicos y aislados de Jes\u00fas. Por tanto, se excluyeron las citas de escritos ap\u00f3crifos conocidos. Esta distinci\u00f3n estaba relacionada con la organizaci\u00f3n de su influyente Nuevo Testamento Ap\u00f3crifos (1963), en el que muchos de los dichos fueron tratados en otras partes de la colecci\u00f3n como parte de discusiones de documentos como los evangelios ap\u00f3crifos. Mangenot ( DTC1: 625) restringi\u00f3 la designaci\u00f3n a dichos "aut\u00e9nticos" o genuinos de Jes\u00fas que no se encuentran en los cuatro evangelios can\u00f3nicos. Resch (1906), en la segunda edici\u00f3n de su amplia colecci\u00f3n de materiales, us\u00f3 el t\u00e9rmino para referirse a fragmentos extracan\u00f3nicos de las escrituras, ya sean del AT o del NT.<\/p>\n
En el uso actual, el t\u00e9rmino agrapha es con frecuencia un sin\u00f3nimo virtual de, e incluso puede ser reemplazado por, "dichos extracan\u00f3nicos de Jes\u00fas". Esta \u00faltima designaci\u00f3n est\u00e1 destinada principalmente a indicar la ubicaci\u00f3n, no a sugerir juicios sobre el origen o el valor teol\u00f3gico o hist\u00f3rico. Se incluye la mayor parte de la misma gama de materiales, incluso aquellos dichos atribuidos a Jes\u00fas en el NT can\u00f3nico fuera de los Evangelios, como Hechos 20:35. La principal diferencia es que el t\u00e9rmino "dichos extracan\u00f3nicos de Jes\u00fas" por lo general incluye m\u00e1s lecturas de manuscritos variantes y citas de los primeros escritos cristianos que son paralelos a dichos can\u00f3nicos que en el caso anterior con la designaci\u00f3n agrapha. Una de las principales razones de este cambio parecer\u00eda ser el menor \u00e9nfasis en la b\u00fasqueda de dichos "aut\u00e9nticos" y el mayor \u00e9nfasis en otros tipos de estudios de la formaci\u00f3n y transmisi\u00f3n de los dichos de Jes\u00fas. Se hablar\u00e1 m\u00e1s a este respecto cuando se analice a continuaci\u00f3n el valor de los materiales en el estudio del cristianismo primitivo.<\/p>\n
Los dichos tratados como agrapha son, en t\u00e9rminos de su forma, relativamente an\u00e1logos a los de la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica. La mayor\u00eda pueden clasificarse utilizando las designaciones de forma cr\u00edtica desarrolladas inicialmente por Rudolf Bultmann (1963) para el estudio de la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica (par\u00e1bolas, apoftegmas, dichos prof\u00e9ticos y apocal\u00edpticos, dichos y proverbios de sabidur\u00eda, dichos del yo y reglas comunitarias). Koester (1968) ha utilizado estas categor\u00edas al tratar los dichos del Evangelio de Tom\u00e1s y, m\u00e1s recientemente, Stroker (1988) las ha utilizado para categorizar los dichos extracan\u00f3nicos en general.<\/p>\n
Dado que el t\u00e9rmino agrapha se ha utilizado principalmente para referirse a dichos relativamente cortos que contienen esencialmente ense\u00f1anzas, por lo general se excluyen ciertos tipos de materiales atribuidos a Jes\u00fas en el cristianismo primitivo. (1) Los evangelios de la infancia contienen algunas palabras atribuidas a Jes\u00fas, pero generalmente son comentarios sobre los hechos milagrosos u otros eventos y encuentros narrados, y son de una naturaleza bastante diferente a las ense\u00f1anzas. (2) Varios documentos son en gran parte discursos reveladores de Jes\u00fas, generalmente en forma de di\u00e1logos entre Jes\u00fas y uno o m\u00e1s de sus disc\u00edpulos. Los di\u00e1logos extensos, ya sean del corpus de Nag Hammadi o de tratados an\u00e1logos en los C\u00f3dices Brucianus y Askewianus, y Papyrus Berolinensis 8502, no se tratan como agrapha. Lo mismo ocurre con la mayor\u00eda de los materiales, tambi\u00e9n discursos en gran parte reveladores, en elEpistula Apostolorum , El Testamento del Se\u00f1or y el Apocalipsis et\u00edope de Pedro. Sin embargo, en algunas colecciones de agrapha se encuentran dichos m\u00e1s breves de algunos de estos documentos. (3) Por lo general, no se incluyen los dichos atribuidos al Jes\u00fas preexistente. (4) Las citas de pasajes b\u00edblicos, ya sea del Antiguo o del Nuevo Testamento, tampoco se incluyen cuando existe el entendimiento de que Jes\u00fas fue quien habl\u00f3 a trav\u00e9s de las palabras de los escritores b\u00edblicos.<\/p>\n
B. Fuentes<\/b> <\/p>\n
Las fuentes en las que se encuentran agrapha o dichos extracan\u00f3nicos de Jes\u00fas son numerosas y de gran variedad. La siguiente categorizaci\u00f3n es representativa de las que se encuentran con frecuencia en la literatura cr\u00edtica: (1) escritos del NT aparte de los cuatro evangelios; (2) lecturas variantes o adiciones encontradas en manuscritos de los Evangelios; (3) citas contenidas en los escritos de los padres de la iglesia y otra literatura cristiana primitiva, como las primeras liturgias y \u00f3rdenes de la iglesia; (4) manuscritos o fragmentos de manuscritos de evangelios no can\u00f3nicos y otros escritos no can\u00f3nicos, generalmente designados como ap\u00f3crifos del NT; (5) Escritos maniqueos y mandeos; (6) escritos jud\u00edos antiguos; y (7) escritos isl\u00e1micos.<\/p>\n
Algunos documentos del corpus de Nag Hammadi merecen una menci\u00f3n especial en este contexto, aunque forman parte de la categor\u00eda 4 anterior. La importancia del Evangelio de Tom\u00e1s no tiene paralelo para el estudio de los dichos extracan\u00f3nicos. Consiste en una colecci\u00f3n de unos 114 dichos, incluidas par\u00e1bolas, y por lo tanto es la mayor colecci\u00f3n de dichos de Jes\u00fas fuera de la tradici\u00f3n can\u00f3nica. Aproximadamente la mitad de los dichos de Tom\u00e1s tienen paralelos dentro de los materiales can\u00f3nicos, mientras que el resto no tiene un paralelo significativo. Se debate la relaci\u00f3n de Tom\u00e1s con los evangelios can\u00f3nicos, pero un n\u00famero cada vez mayor de eruditos lo considera como la preservaci\u00f3n de una tradici\u00f3n de los dichos de Jes\u00fas, literariamente independiente de la tradici\u00f3n can\u00f3nica. Evaluaciones de la agrapha desde la publicaci\u00f3n inicial de laEl Evangelio de Tom\u00e1s (Guillaumont 1959) se han visto significativamente afectados por este importante descubrimiento nuevo. Los dichos atribuidos a Jes\u00fas en el Evangelio de Felipe se distinguen f\u00e1cilmente de su contexto y tambi\u00e9n deben incluirse en colecciones y tratamientos de los agrapha.<\/p>\n
Algo m\u00e1s complicados son el Di\u00e1logo del Salvador, el Libro de Tom\u00e1s el Contendiente y el Ap\u00f3crifo de Santiago.Estos escritos se encuentran actualmente en forma literaria de discursos de revelaci\u00f3n. Sin embargo, estudios recientes indican que cada uno puede haber hecho uso de colecciones anteriores de dichos m\u00e1s breves, muchos de los cuales pueden distinguirse, al menos tentativamente, de su contexto literario actual y reconstruirse en una forma anterior (Turner 1975; Koester 1979; Hedrick 1983 ; Cameron 1984; Emmell 1984). El an\u00e1lisis de estos documentos, y tambi\u00e9n de los discursos de revelaci\u00f3n mencionados anteriormente, que por lo general no se incluyen entre los agrapha, probablemente producir\u00e1 un n\u00famero cada vez mayor de dichos m\u00e1s breves, considerados como representantes de una etapa anterior de la tradici\u00f3n. Es probable que estos refranes reconstruidos y m\u00e1s breves se incorporen en futuros tratamientos de los agrapha o refranes extracan\u00f3nicos de Jes\u00fas.<\/p>\n
C. Estudio de la Agrapha<\/b> <\/p>\n
Los agrapha han sido objeto de numerosos y variados estudios. Mucho antes de los principales descubrimientos de manuscritos de los siglos XIX y XX, los eruditos hab\u00edan llamado la atenci\u00f3n sobre estos dichos extracan\u00f3nicos, hab\u00edan hecho colecciones de diversos grados de integridad y hab\u00edan intentado dar alguna explicaci\u00f3n sobre ellos y su lugar en la historia del cristianismo primitivo. Pick (1908: 126-52) realiz\u00f3 la mejor bibliograf\u00eda de la literatura m\u00e1s antigua. Resch (1906: 14-22) proporciona una evaluaci\u00f3n de gran parte de las primeras obras. Jeremias (1964: 4-13) ha examinado los materiales desde Resch.<\/p>\n
La historia de la investigaci\u00f3n es demasiado extensa para incluirla aqu\u00ed; no obstante, es necesario un bosquejo de los principales tipos de estudios para comprender la investigaci\u00f3n actual y la evaluaci\u00f3n de la importancia de la agrapha.<\/p>\n
El \u00e9nfasis en la recopilaci\u00f3n de materiales caracteriza, comprensiblemente, el primer tipo de estudio. Los primeros tratamientos de la agrapha fueron realizados por editores de los Padres Apost\u00f3licos y otros escritos cristianos primitivos, siendo el primero que yo sepa el de Cotelier en 1672. Se ocup\u00f3 de varios ejemplos importantes, citando material paralelo, y fue el primero en indican la amplia distribuci\u00f3n de dichos extracan\u00f3nicos de Jes\u00fas. A partir de este momento se encontrar\u00e1n listas y tratamientos breves de la agrapha. El primer libro que se limit\u00f3 al tratamiento de agrapha fue el de Dodd (1874).<\/p>\n
Un \u00e1pice en la recopilaci\u00f3n de material se alcanz\u00f3 en 1889 con la publicaci\u00f3n de la primera edici\u00f3n de la obra de Alfred Resch. Resch proporcion\u00f3 la colecci\u00f3n m\u00e1s completa de materiales antes del descubrimiento de los papiros Egerton y los c\u00f3dices de Nag Hammadi. La segunda edici\u00f3n de su obra (1906) se ocup\u00f3 de los papiros Oxyrhynchus recientemente descubiertos. El objetivo de Resch, expresado con m\u00e1s fuerza en la primera edici\u00f3n que en la segunda, era restaurar un Urevangelium o evangelio original, escrito en hebreo, cuyos fragmentos podr\u00edan reconstruirse a partir de algunos de los agrapha y otros materiales que hab\u00eda reunido. A pesar del fracaso de su intento m\u00e1s amplio, la colecci\u00f3n de materiales de Resch ha seguido siendo no solo \u00fatil, sino tambi\u00e9n, hasta hace poco, la m\u00e1s completa disponible.<\/p>\n
Preuschen (1901) public\u00f3 una colecci\u00f3n de dichos aislados, as\u00ed como fragmentos de escritos ap\u00f3crifos del NT. Erich Klostermann (1911; 1929) hizo a\u00fan colecciones \u00fatiles de los textos de gran parte del material en los idiomas originales, que contienen fragmentos de evangelios no can\u00f3nicos, los dichos de Oxyrhynchus y una colecci\u00f3n de 88 agrapha adicionales. Pick (1908) realiz\u00f3 la primera colecci\u00f3n m\u00e1s completa de materiales traducidos al ingl\u00e9s. Su trabajo anterior (1903) tambi\u00e9n conten\u00eda una lista considerable de agrapha. Recientemente se ha publicado una colecci\u00f3n completa de los materiales, en idioma original con traducciones al ingl\u00e9s y materiales paralelos (Stroker 1988).<\/p>\n
La cuesti\u00f3n de la autenticidad domina el segundo tipo de estudio (es decir, si los pasajes en cuesti\u00f3n contienen dichos para ser vistos como hablados por el Jes\u00fas hist\u00f3rico). Nestl\u00e9 (1896) trat\u00f3 27 agrapha que consider\u00f3 aut\u00e9nticos dichos de Jes\u00fas. Ropes (1896) proporcion\u00f3 una evaluaci\u00f3n cr\u00edtica del trabajo de Resch, no solo de su tesis general, sino tambi\u00e9n del tratamiento subyacente del agrapha y material relacionado. Cuerdas eliminadas del foco principal de la discusi\u00f3n pasajes cuyos contextos no pretend\u00edan ser dichos de Jes\u00fas y tambi\u00e9n citas de textos can\u00f3nicos atribuidos secundariamente a Jes\u00fas. La cuesti\u00f3n de la autenticidad se plante\u00f3 con rigor y persistencia. Ropes consider\u00f3 que solo unos pocos pasajes de la masa de material recopilado por Resch ten\u00edan alg\u00fan derecho real a la autenticidad. Con la publicaci\u00f3n de Oxyrhynchus Papyri 1: 654,<\/p>\n
Siguiendo a Ropes no apareci\u00f3 un tratamiento integral de la agrapha hasta el de Joachim Jeremias (1958; 1964) cuyo trabajo ha sido muy influyente. Jeremias trata en detalle solo una peque\u00f1a cantidad de dichos, pero en las secciones iniciales de su trabajo tiene un repaso de la mayor parte del material. En su introducci\u00f3n, habla del desafortunado \u00e9nfasis excesivo en la cuesti\u00f3n de la autenticidad, mientras que el significado de los dichos se ha descuidado en gran medida. Jerem\u00edas est\u00e1, sin embargo, en continuidad esencial con la b\u00fasqueda de dichos aut\u00e9nticos, partiendo de este tipo de estudio solo para dar una exposici\u00f3n de los agrapha seleccionados como potencialmente aut\u00e9nticos (21 inicialmente, 18 en ediciones posteriores) en t\u00e9rminos de su significado religioso.<\/p>\n
Jerem\u00edas se encuentra en el virtual final de un enfoque del estudio de los agrapha para el que la b\u00fasqueda de dichos aut\u00e9nticos de Jes\u00fas era la principal preocupaci\u00f3n, una b\u00fasqueda que se ha centrado en un n\u00famero cada vez menor de pasajes y ha relegado la mayor parte de los materiales a la periferia. Hofius ( TRE 2: 103-10) elimin\u00f3 la mitad de los 18 dichos de Jerem\u00edas y considera la cuesti\u00f3n de la autenticidad propiamente para comenzar con la investigaci\u00f3n de los 9 restantes, sobre algunos de los cuales alberga dudas.<\/p>\n
La cuesti\u00f3n de la autenticidad nunca se abandonar\u00e1 por completo; tiene la misma validez que la b\u00fasqueda de dichos aut\u00e9nticos de Jes\u00fas dentro de la tradici\u00f3n can\u00f3nica. El valor de la agrapha, sin embargo, reside principalmente en otras \u00e1reas.<\/p>\n
Un tercer tipo de estudio se centra en los procesos de formaci\u00f3n de los dichos extracan\u00f3nicos. Aqu\u00ed la b\u00fasqueda de dichos aut\u00e9nticos de Jes\u00fas no es primordial; m\u00e1s bien, los dichos extra-can\u00f3nicos, incluidos los que son paralelos a los de los evangelios can\u00f3nicos, se estudian en busca de pistas para comprender las formas en que las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas fueron moldeadas y adaptadas en el cristianismo primitivo. Walter Bauer (1909) es un ejemplo temprano de este tipo. Como consideraci\u00f3n metodol\u00f3gica, Bauer trata todos los dichos atribuidos a Jes\u00fas que no se encuentran en la versi\u00f3n reconstruible m\u00e1s antigua del Nuevo Testamento como si no se originaran en \u00e9l o como modificaciones de formas anteriores de los dichos de Jes\u00fas. Luego clasifica los cambios que se pueden observar en comparaci\u00f3n con los materiales can\u00f3nicos. Leon Wright (1952) se ocupa principalmente de materiales de los que se puede demostrar que tienen contactos obvios con los textos de los evangelios can\u00f3nicos. Las diferencias entre las citas agrapha y patr\u00edstica, por un lado, y las versiones can\u00f3nicas, por otro, se agrupan en t\u00e9rminos de tipos de motivaciones que las alteraciones parecen evidenciar. Las categor\u00edas elegidas son las generalmente reconocidas por los cr\u00edticos textuales. Wright concluye que, en general, los agrapha dependen de lo can\u00f3nico y, por lo tanto, no de una tradici\u00f3n paralela e independiente. Bultmann (1963) ha hecho m\u00e1s uso de dichos extracan\u00f3nicos de lo que uno se da cuenta en la primera lectura. No hay un estudio separado de la agrapha,<\/p>\n
Helmut Koester (1957b), al revisar el trabajo de Jeremias, pidi\u00f3 un enfoque bastante diferente para el estudio de la agrapha. Koester afirma que se debe dar a los agrapha el mismo tipo de tratamiento que se les da a los dichos can\u00f3nicos de Jes\u00fas, ya que ninguno de ellos puede ser evaluado correctamente principalmente en t\u00e9rminos de la cuesti\u00f3n de la autenticidad. -Esta exigencia debe ser puesta en el estudio de los dichos extracan\u00f3nicos del Se\u00f1or. Reciben su propio valor debido de su Sitz im Leben y son inmunes al veredicto de falta de autenticidad incluso si tienen su Sitzno en la vida de Jes\u00fas sino en la de la comunidad -(1957b: 222). Ambos grupos de materiales deben considerarse como unidades de la tradici\u00f3n cristiana primitiva, y deben entenderse como representaciones de situaciones en la vida y el pensamiento de las comunidades cristianas primitivas. Su lugar y uso en la vida, pensamiento y adoraci\u00f3n de la iglesia primitiva son la clave del valor de los dichos extracan\u00f3nicos. Ni la distinci\u00f3n entre can\u00f3nico y no can\u00f3nico ni la cuesti\u00f3n de la autenticidad deben privarlos de su significado.<\/p>\n
Por lo tanto, los estudios en la l\u00ednea solicitada por Koester pueden considerarse como representantes de un cuarto tipo: es decir, tratar los dichos agrapha y extracan\u00f3nicos que se asemejan estrechamente a los can\u00f3nicos como partes de un tratamiento m\u00e1s amplio de la tradici\u00f3n de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas en las obras de un escritor dado o un cuerpo dado de tradici\u00f3n. Ejemplos de este tipo son Bellinzoni (1967) y Kline (1975).<\/p>\n
D. El valor de Agrapha<\/b> <\/p>\n
Como ya se indic\u00f3, el valor de la agrapha y otras tradiciones extracan\u00f3nicas de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas no puede limitarse a la b\u00fasqueda de esos pocos dichos que podr\u00edan ser vistos como dichos aut\u00e9nticos del Jes\u00fas hist\u00f3rico. M\u00e1s bien, la importancia de estos materiales radica en su funci\u00f3n de ampliar nuestra comprensi\u00f3n del desarrollo y la transmisi\u00f3n de las tradiciones de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas. Las siguientes tres \u00e1reas pueden mencionarse como especialmente importantes a este respecto.<\/p>\n
La tradici\u00f3n can\u00f3nica y las fuentes inmediatamente detr\u00e1s de los evangelios can\u00f3nicos no fueron las \u00fanicas colecciones ni los \u00fanicos portadores de las tradiciones de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas. Koester (1957a) ha demostrado que muchos de los dichos de los Padres Apost\u00f3licos son independientes de los evangelios sin\u00f3pticos. Adem\u00e1s, los dichos del Evangelio de Tom\u00e1sse ven mejor como provenientes de una colecci\u00f3n que es independiente de, y quiz\u00e1s anterior, a los evangelios can\u00f3nicos. Por tanto, la cuesti\u00f3n de las primeras etapas de la tradici\u00f3n de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas no puede investigarse \u00fanicamente sobre la base de los evangelios can\u00f3nicos. Las fuentes extracan\u00f3nicas proporcionan algunos dichos sin paralelo en los evangelios can\u00f3nicos que, por su forma y contenido, deben considerarse como provenientes de etapas muy tempranas de la tradici\u00f3n de Jes\u00fas. Adem\u00e1s, los dichos extracan\u00f3nicos a veces conservan una versi\u00f3n menos desarrollada de un dicho can\u00f3nico y, por lo tanto, pueden darnos acceso a una etapa de la tradici\u00f3n anterior a la de los evangelios can\u00f3nicos.<\/p>\n
En segundo lugar, los dichos de Jes\u00fas fueron transmitidos y redactados independientemente de la tradici\u00f3n can\u00f3nica, as\u00ed como en dependencia de ella. Tanto en la tradici\u00f3n extracan\u00f3nica como en la can\u00f3nica, los dichos fueron moldeados y redactados en gran medida para satisfacer las necesidades de las comunidades. Los procesos de redacci\u00f3n de dichos individuales y grupos de dichos son en gran medida an\u00e1logos en la tradici\u00f3n can\u00f3nica y extracan\u00f3nica. Por lo tanto, los dichos extracan\u00f3nicos pueden ayudarnos a lograr una imagen m\u00e1s completa de la transmisi\u00f3n y redacci\u00f3n de los dichos de Jes\u00fas y la relaci\u00f3n de estos procesos con diferentes grupos dentro del cristianismo primitivo.<\/p>\n
Finalmente, la tradici\u00f3n extracan\u00f3nica proporciona evidencia de que dichos de otras fuentes se han atribuido a Jes\u00fas. Nuestra comprensi\u00f3n del grado en que los dichos de otras fuentes se han atribuido a Jes\u00fas, un proceso discernible tambi\u00e9n en la tradici\u00f3n can\u00f3nica, requerir\u00eda el estudio de los materiales extracan\u00f3nicos.<\/p>\n
El estudio de los dichos agrapha o extracan\u00f3nicos puede ampliar as\u00ed nuestra comprensi\u00f3n del cuadro total de la historia temprana de la tradici\u00f3n de Jes\u00fas. En este contexto, los agrapha tienen un valor considerable, tanto para el te\u00f3logo como para el historiador.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bauer, W. 1909. Das Leben Jesu im Zeitalter der neutestamentlichen Apokryphen. Tubinga. Repr. 1967.<\/p>\n
Bellinzoni, AJ 1967. Los dichos de Jes\u00fas en los escritos de Justino M\u00e1rtir. Leiden.<\/p>\n
Bultmann, R. 1963. Historia de la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica. Trans. John Marsh. Nueva York.<\/p>\n
Cameron, R. 1984. Sayings Traditions in the Apocryphon of James. HTS 34. Filadelfia.<\/p>\n
Cotelier, JB 1672. Patres Apostolici. Par\u00eds.<\/p>\n
Dodd, JT 1874. Dichos atribuidos a nuestro Se\u00f1or por los padres y otros escritores primitivos. Oxford.<\/p>\n
Emmell, S. 1984. Nag Hammadi Codex III, 5. El di\u00e1logo del Salvador. NHS 26. Leiden.<\/p>\n
Grenfell, BP y Hunt, AS 1898. The Oxyrhynchus Papyri. Parte 1. Londres.<\/p>\n
—. 1904. Los papiros de Oxyrhynchus. Parte 4. Londres.<\/p>\n
Guillaumont, A. et al. 1959. El Evangelio seg\u00fan Tom\u00e1s. Leiden.<\/p>\n
Hedrick, C. 1983. Dichos del reino y par\u00e1bolas de Jes\u00fas en el ap\u00f3crifo de Santiago: tradici\u00f3n y redacci\u00f3n. NTS 29: 1-24.<\/p>\n
Hennecke, E. 1913. Agrapha. P\u00e1ginas. 16-25 en Realenzyklop\u00e4die f\u00fcr protestantische Theologie und Kirche 23. 3\u00aa ed. Ed. A. Hauck. Leipzig.<\/p>\n
Hennecke, E. y Schneemelcher, W. 1963. New Testament Apocrypha. Vol. 1: Evangelios y escritos relacionados. Trans. R. McL. Wilson. Filadelfia.<\/p>\n
Jerem\u00edas, J. 1958. Dichos desconocidos de Jes\u00fas. Londres. Rev. ed. 1964.<\/p>\n
Kline, LL 1975. Dichos de Jes\u00fas en las homil\u00edas pseudo-clementinas. Missoula, MT.<\/p>\n
Klostermann, E. 1911. Apocrypha 3: Agrapha, slavische Josephst\u00fccke, Oxyrhynchus-Fragmente. 2d ed. Kleine Texte f\u00fcr Vorlesungen und \u00dcbungen 11. Ed H. Lietzmann. Bonn.<\/p>\n
—. 1929. Apocrypha 2: Evangelien. 3d ed. Kleine Texte f\u00fcr Vorlesungen und \u00dcbungen 8. Ed H. Lietzmann. Bonn.<\/p>\n
Koerner, JG 1776. De sermonibus Christi agraphois. Leipzig.<\/p>\n
Koester, H. 1957a. Synoptische \u00dcberlieferung bei den apostolischen V\u00e4tern. TU 65. Berl\u00edn.<\/p>\n
—. 1957b. Die ausserkanonischen Herrenworte als Produkte der christlichen Gemeinde . ZNW 48: 220-37.<\/p>\n
—. 1968. Un Jes\u00fas y cuatro evangelios primitivos. HTR 61: 203-47.<\/p>\n
—. 1979. Dialogue und Spruch\u00fcberlieferung in den gnostischen Texte von Nag Hammadi . EvT 39: 532-56.<\/p>\n
Nestl\u00e9, E. 1896. Novi Testamenti Graeci Supplementum. Leipzig.<\/p>\n
Pick, B. 1903. La vida extracan\u00f3nica de Cristo. Nueva York.<\/p>\n
—. 1908. Paralipomena: Restos de evangelios y dichos de Cristo. Chicago.<\/p>\n
Preuschen, E. 1901. Antilegomena : Die Reste der ausserkanonischen Evangelien und urchristlichen \u00dcberlieferung. Giessen.<\/p>\n
Resch, A. 1889. Agrapha: Ausserkanonische Evangelienfragmente. TU 5.4. Leipzig.<\/p>\n
—. 1906. Agrapha Ausserkanonische Schriftfragmente. TU 15. 3-4. Leipzig.<\/p>\n
Robinson, JM 1977. Biblioteca Nag Hammadi en ingl\u00e9s. San Francisco.<\/p>\n
Cuerdas, JH 1896. Die Spr\u00fcche Jesu die in den kanonischen Evangelien nicht \u00fcberliefert sind. TU 14.2. Leipzig.<\/p>\n
Stroker, WD 1988. Dichos extracan\u00f3nicos de Jes\u00fas: textos, traducciones y notas. Atlanta.<\/p>\n
Turner, J. 1975. El Libro de Tom\u00e1s el Contendiente del Codex II de la Biblioteca Gn\u00f3stica de El Cairo de Nag Hammadi, CG II, 7. Missoula, MT.<\/p>\n
Wright, L. 1952. Alteraciones de las palabras de Jes\u00fas citadas en la literatura del siglo II. Cambridge, MA.<\/p>\n
WILLIAM D. STR OKER<\/p>\n
[14]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
AGRAFA. Una palabra que se usa para designar los "dichos" no can\u00f3nicos de Jes\u00fas. — A. Hacia una definici\u00f3n B. Fuentes C.Estudio de los Agrapha D. El valor de Agrapha — A. Hacia una definici\u00f3n El t\u00e9rmino agrapha se ha utilizado desde JG Koerner (1776) para referirse principalmente a "dichos atribuidos a Jes\u00fas que no se … Continuar leyendo \u00abAGRAFA. Una palabra que se usa para designar los "dichos" no…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3400","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3400","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3400"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3400\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3400"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3400"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3400"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}