AAB<\/b> (PERSONA) [Heb ˒aḥ˒āb ( אַחְאָב) ]. El nombre de dos personas en la Biblia hebrea.<\/p>\n
1.<\/b> Hijo y sucesor de Omri, que gobern\u00f3 el norte de Israel durante el segundo cuarto del siglo IX a. C. Se discuten las fechas exactas de su reinado: 871-852 a. C. (Begrich 1929; Jepsen y Hanhart BZAW 88); 874-853 (Thiele 1965); 875-854 (Andersen 1969). Las tradiciones deuteronomistas y prof\u00e9ticas lo se\u00f1alan como uno de los peores reyes del reino N (1 Reyes 16:33; 2 Reyes 21: 3, 13; Miqueas 6:16).<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Fuentes<\/p>\n
B. Pol\u00edtica exterior de Acab<\/p>\n
C. Pol\u00edticas internas de Ahab<\/p>\n
D. Tradiciones sobre Acab<\/p>\n
1. La sequ\u00eda y el concurso del Carmelo<\/p>\n
2. Vi\u00f1edo de Nabot<\/p>\n
3. Proyectos de construcci\u00f3n<\/p>\n
4. La batalla de Qarqar<\/p>\n
5. Muerte de Acab<\/p>\n
E. Conclusi\u00f3n<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Fuentes<\/b> <\/p>\n
Las fuentes de Acab son 1 Reyes 16: 29-22: 40, con la excepci\u00f3n del cap\u00edtulo 19 (en el que Acab se menciona s\u00f3lo en el vers\u00edculo 1, la introducci\u00f3n), el cap\u00edtulo 20 y 22: 1-38. Estas dos \u00faltimas referencias originalmente no estaban en el contexto de las tradiciones sobre Acab, sino en lugar de una fase posterior de la dinast\u00eda Omride o una fase anterior de las dinast\u00edas Jeh\u00fa, a pesar de la menci\u00f3n ocasional del nombre de Acab (20: 2, 13, 14; 22: 20, ver m\u00e1s abajo). Sin embargo, dada la naturaleza tendenciosa de los textos restantes, es necesario tener precauci\u00f3n al usarlos como fuentes hist\u00f3ricas. Por ejemplo, las historias de El\u00edas se originan en c\u00edrculos prof\u00e9ticos de la tradici\u00f3n que se opon\u00edan a la casa real de Omri (especialmente a sus pol\u00edticas religiosas) y que, por lo tanto, describen a Acab como el antagonista de El\u00edas. Adem\u00e1s, el marco para el reinado de Acab (16: 29-33; 22:<\/p>\n
Estos escasos relatos hist\u00f3ricamente relevantes de Acab en el AT se complementan con fuentes extrab\u00edblicas. Acab se menciona expresamente en la denominada inscripci\u00f3n monol\u00edtica del rey asirio Salmanasar III (v\u00e9ase ANET , 277ss.). Asimismo, la inscripci\u00f3n del rey Mesa de Moab se refiere en parte al reinado de Acab, pero sin mencionarlo por su nombre. El valor hist\u00f3rico de los extractos de la obra hist\u00f3rica de Menandro de \u00c9feso citado por Josefo ( Ant 8.13.2; cf. 8.13.1) es dudoso.<\/p>\n
B. Pol\u00edtica exterior de Acab<\/b> <\/p>\n
Ahab fue el exponente de un programa pol\u00edtico introducido por su padre Omri, dise\u00f1ado principalmente para contrarrestar la amenaza planteada por el poder en expansi\u00f3n del vecino reino arameo de Damasco (Unger 1957; Hallo 1960; Mazar 1962; Tadmor 1975; Lipiński 1978). Desde la incursi\u00f3n de los arameos en Galilea bajo el mando de Baasa (1 Reyes 15: 16-22), el reino de Damasco sigui\u00f3 siendo una fuente constante de problemas que mantuvo bajo presi\u00f3n sobre todo el \u00e1rea al este del Jord\u00e1n. Sin embargo, no tenemos informaci\u00f3n sobre la configuraci\u00f3n real.icts entre Damasco e Israel en el tiempo de Acab. Una invasi\u00f3n masiva de los arameos en el centro del territorio israelita, como se informa en 1 Reyes 20, no es probable que haya ocurrido bajo Acab. La historia, transmitida originalmente de forma an\u00f3nima, y refiri\u00e9ndose a una situaci\u00f3n hist\u00f3rica posterior, fue colocada en el reinado de Acab por redactores, quienes insertaron su nombre en varios lugares (vv 2, 13, 14). La batalla por Ramot-Galaad, en la que supuestamente muri\u00f3 Acab (22: 29-38), tampoco es hist\u00f3rica. Para una discusi\u00f3n de los problemas asociados con las batallas reportadas en 1 Reyes 20 y 22, vea ARAM (LUGAR). Sin embargo, se puede asumir un estado constante de tensi\u00f3n entre Aram-Damasco e Israel y posiblemente incluso escaramuzas fronterizas.<\/p>\n
Estas hostilidades llegaron a su fin hacia el final del reinado de Acab cuando un enemigo m\u00e1s peligroso apareci\u00f3 en escena y amenaz\u00f3 tanto a Siria como a Palestina: el rey asirio Salmanasar III. Aram e Israel suspendieron temporalmente sus hostilidades para oponerse a los asirios en una gran alianza de los estados sirio-palestinos ca. 853 a. C. La mayor parte del reinado de Acab, sin embargo, parece haber sido eclipsada por la amenaza aramea. Para hacer frente a esta amenaza, Acab llev\u00f3 a cabo una pol\u00edtica deliberada de paz y alianzas con los estados vecinos, especialmente Jud\u00e1 y Fenicia. Las escaramuzas fronterizas con Jud\u00e1, que hab\u00edan estallado peri\u00f3dicamente desde la divisi\u00f3n del reino en la \u00e9poca de Roboam, probablemente fueron terminadas por Omri, pero ciertamente por Acab. El nuevo estado de paz y alianza fue sellado por un matrimonio pol\u00edtico: ATAL\u00cdAS (m\u00e1s probablemente una hermana [2 Reyes 8:26] que una hija de Acab [2 Reyes 8:18]) fue entregada en matrimonio al pr\u00edncipe heredero de Judea, Joram. . En el per\u00edodo siguiente, los reyes de Judea aparecen como socios en alianza con los monarcas israelitas N de la dinast\u00eda Omride.<\/p>\n
De manera similar, la relaci\u00f3n con los fenicios se coloc\u00f3 sobre una nueva base. Acab, probablemente ya como pr\u00edncipe heredero, se cas\u00f3 con la princesa fenicia Jezabel, hija de -Etbaal, rey de los sidonios- (1 Reyes 16:31) o -Ittobaal, rey de Tiro y Sid\u00f3n- (Josefo Ant 8.13.1). Es dudoso que el \u00e1rea del monte. El Carmelo, que de vez en cuando estaba en manos de los fenicios, fue devuelto a Israel en relaci\u00f3n con la nueva alianza (Alt, RGG 3 1: 189). Para la \u00e9poca de Acab, sin embargo, estaba firmemente bajo el control israelita. Adem\u00e1s, la alianza con los fenicios probablemente estaba menos destinada a resolver disputas territoriales que a asegurar una condici\u00f3n de paz en el noroeste y fomentar el comercio con la costa mediterr\u00e1nea.<\/p>\n
Finalmente, cesaron incluso las guerras fronterizas con los filisteos (1 Reyes 15:27; 16:15). Durante el reinado de Acab y m\u00e1s all\u00e1, las relaciones con las ciudades-estado filisteas parecen haber sido pac\u00edficas (2 Reyes 1). Al este del Jord\u00e1n, Acab inicialmente mantuvo la hegemon\u00eda de Israel sobre Moab y asegur\u00f3 la frontera sur del asentamiento israelita del wadi Heidan contra la creciente presi\u00f3n de los moabitas. No parece haber intentado recuperar el territorio entre el Heidan y el Arn\u00f3n , que estaba ocupado por los moabitas. Por lo tanto, Acab logr\u00f3 una tregua en todas las fronteras, y en algunas \u00e1reas incluso consigui\u00f3 aliados, para hacer frente a la amenaza aramea en el N.<\/p>\n
C. Pol\u00edticas internas de Ahab<\/b> <\/p>\n
Las pol\u00edticas internas de Acab tambi\u00e9n ten\u00edan como objetivo consolidar el poder. Con el fin de aliviar y evitar la tensi\u00f3n interna, sigui\u00f3 una pol\u00edtica dise\u00f1ada para lograr un equilibrio entre la poblaci\u00f3n israelita y los segmentos tradicionalmente cananeos de la poblaci\u00f3n. No se puede documentar la especulaci\u00f3n de que Acab abri\u00f3 su nueva capital de Samaria a la influencia cananea en particular, mientras que su residencia secundaria Jezreel estaba destinada principalmente al componente israelita de la ciudadan\u00eda (Alt KlSchr 2 3: 258-302). Sin embargo, tiene un cierto tono de verdad, porque Jezreel mantuvo su papel como residencia real solo entre los gobernantes de la Casa de Omri y aparentemente perdi\u00f3 esta funci\u00f3n despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n de Jeh\u00fa y la purga anticananea de Samaria (2 Reyes 9-10 ).<\/p>\n
La pol\u00edtica de Acab de equilibrar los intereses israelitas y cananeos tambi\u00e9n tuvo consecuencias en la esfera religiosa. El culto cananeo de Baal alcanz\u00f3 el mismo estatus e incluso recibi\u00f3 un apoyo gubernamental especial a trav\u00e9s de la influencia de la reina Jezabel y su corte. En Samaria, Acab erigi\u00f3 un templo a Baal con un altar de Baal y una imagen de Asera (1 Reyes 16:32 y sig.). El dios Baal que se adoraba all\u00ed era id\u00e9ntico al dios fenicio Melkart, a quien Jezabel conoc\u00eda de su tierra natal. El mismo Acab, sin embargo, no era un adorador de Baal (contrario a 1 Reyes 16:31); los nombres desus hijos Ocoz\u00edas y Joram contienen la ra\u00edz del nombre de Yahweh, y estos nombres fueron la forma en que Acab demostr\u00f3 su apego al Dios de Israel. Sin embargo, sus pol\u00edticas de compromiso religioso y convivencia le valieron la oposici\u00f3n de los c\u00edrculos m\u00e1s celosamente leales a Yahv\u00e9, especialmente el profeta El\u00edas, que ve\u00eda las pol\u00edticas de Acab como un desaf\u00edo a la exigencia del culto exclusivo a Yahv\u00e9 (cf.1 Reyes 18:21). . Esta violenta oposici\u00f3n continu\u00f3 entre los grupos prof\u00e9ticos incluso despu\u00e9s de la muerte de Acab y ha llevado a la visi\u00f3n oscura de Acab conservada en la tradici\u00f3n b\u00edblica. Posteriormente, este retrato fue adoptado e intensificado por los redactores deuteronomistas del libro de los Reyes (1 Reyes 16: 30-33).<\/p>\n
D. Tradiciones sobre Acab<\/b> <\/p>\n
1. La sequ\u00eda y la contienda del Carmelo. <\/b>El reinado de Acab est\u00e1 vinculado a la tradici\u00f3n de una sequ\u00eda severa cuyo principio y fin se remonta a la actividad del profeta El\u00edas (1 Reyes 17: 1; 18: 41-46). Sin embargo, parece que en este punto los dos a\u00fan no eran antagonistas. Es discutible si esta sequ\u00eda es id\u00e9ntica a la que Menandro de \u00c9feso alega ocurri\u00f3 bajo Itto-baal de Tiro en Fenicia (Josefo Ant 8.13.2), o si el v\u00ednculo entre ellos fue establecido por el mismo Josefo. La implicaci\u00f3n de que la sequ\u00eda fue causada por la idolatr\u00eda de Acab (1 Reyes 16: 29-17: 1) fue una construcci\u00f3n de la redacci\u00f3n deuteronomista: La profec\u00eda original en s\u00ed (17: 1) no conten\u00eda tal atribuci\u00f3n. Es posible (si no demostrable) que, al igual que otra informaci\u00f3n originalmente b\u00e1sica (por ejemplo, una identificaci\u00f3n m\u00e1s detallada del rango de Acab y del lugar de la profec\u00eda), los redactores eliminan la "causa" original de la sequ\u00eda en favor de su propia explicaci\u00f3n.<\/p>\n
La tradici\u00f3n del concurso en el monte. Carmelo originalmente no estaba relacionado con Acab. Es cierto que se le menciona en la introducci\u00f3n (18:20), pero no aparece en ninguna otra parte de la narraci\u00f3n completa (18: 21-40). El concurso en el monte. Por lo tanto, el Carmelo definitivamente no era una "Haupt- und Staatsaktion" (Alt, KlSchr 42: 147), pero probablemente fue un evento local mucho m\u00e1s limitado en el que era poco probable que participaran los poderes del estado. La primera mitad del cap\u00edtulo 18 tampoco contiene informaci\u00f3n hist\u00f3ricamente confiable sobre Acab. El pasaje que describe c\u00f3mo Acab y su ministro de la casa, Abd\u00edas, recorren todo el pa\u00eds en busca de alimento para las yeguas reales (vv 3-6) probablemente no relata un incidente hist\u00f3rico, pero tiene la intenci\u00f3n de demostrar v\u00edvidamente la severidad de la situaci\u00f3n. la carga de la sequ\u00eda sobre la tierra. La escena del encuentro entre Acab y El\u00edas (vv. 16-20) sirve principalmente para vincular el tema de la sequ\u00eda con la tradici\u00f3n del -juicio divino en el monte. Carmelo ".<\/p>\n
2. Vi\u00f1edo de Nabot.<\/b> La historia de la vi\u00f1a de Nabot en Jezreel (1 Reyes 21), por otro lado, es expl\u00edcitamente una tradici\u00f3n de Acab. En la forma actual del cap\u00edtulo, sin duda Jezabel es el personaje principal del episodio. Sin embargo, es Ahab quien probablemente fue el foco original de la tradici\u00f3n. Esto ya es evidente en el hecho de que, al principio, El\u00edas se dirige solo a Acab (vv. 17-22), mientras que la palabra de juicio sobre Jezabel aparece como una adici\u00f3n posterior a la historia (v. 23). Adem\u00e1s, existe una breve tradici\u00f3n paralela a esta historia en 2 Reyes 9: 25-26. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, solo se menciona a Acab como el ofensor; Jezabel no se menciona en absoluto. De manera similar, el motivo de "intriga" de la historia: Jezabel organiz\u00f3 un d\u00eda de ayuno con Nabot presidiendo, sobornando a testigos falsos para que lo denunciaran, y luego condenarlo a muerte por cargos falsos, probablemente deber\u00eda atribuirse a un adorno secundario de la tradici\u00f3n. Originalmente, es probable que Acab, por su propia iniciativa, se apropiara de un terreno que pertenec\u00eda a Nabot de Jezreel (m\u00e1s probablemente un campo fuera de la ciudad [2 Reyes 9: 25s] que un vi\u00f1edo junto al palacio real [1 Reyes 21: 1] ) acusando falsamente a Nabot (\u00bfde alta traici\u00f3n?) y ejecut\u00e1ndolo junto con sus hijos (2 Reyes 9:26), quienes conservar\u00edan un derecho legal a la tierra.<\/p>\n
Este fue probablemente un caso de conflicto entre las antiguas leyes de propiedad israelitas y los intereses del rey. El primero garantiz\u00f3 al israelita la protecci\u00f3n de la venta o el intercambio de su tierra heredada, mientras que el segundo acomod\u00f3 la expansi\u00f3n y consolidaci\u00f3n de la propiedad de la corona. Seg\u00fan 1 Reyes 21: 2, Acab compart\u00eda la creencia com\u00fan en el antiguo Oriente (as\u00ed como en Cana\u00e1n) de que la propiedad se pod\u00eda comerciar, comprar, intercambiar o hipotecar libremente (no muy diferente de su padre Omri, que compr\u00f3 la colina de Samaria , 1 Reyes 16:24). Sin embargo, se vio frustrado por la apelaci\u00f3n impl\u00edcita de Nabot a la ley israelita de la propiedad (21: 3) que prohib\u00eda la venta o el intercambio de la tierra heredada excepto para su transferencia como herencia. La intenci\u00f3n de esta tradici\u00f3n fue probablemente mostrar c\u00f3mo Acab emple\u00f3 el poder de su cargo real para eliminar a Nabot y sus hijos ilegalmente y para apoderarse de su tierra. Este ejemplo de poder antes que el derecho fue una perversi\u00f3n del papel del rey e indica que de alguna manera la monarqu\u00eda israelita se parec\u00eda al antiguo despotismo oriental. En consecuencia, Acab recibi\u00f3 un anuncio de juicio inminente; en 1 Reyes 21: 17ss. se entiende que fue transmitida por El\u00edas, pero en 2 Reyes 9: 25-26 se menciona solo como la palabra de Yahv\u00e9 sin nombrar a ning\u00fan profeta. Seg\u00fan este \u00faltimo texto, el juicio no se ejecut\u00f3 contra Acab sino contra su hijo Joram. Ver NABOT. e indica que de alguna manera la monarqu\u00eda israelita se parec\u00eda al antiguo despotismo oriental. En consecuencia, Acab recibi\u00f3 un anuncio de juicio inminente; en 1 Reyes 21: 17ss. se entiende que fue transmitida por El\u00edas, pero en 2 Reyes 9: 25-26 se menciona solo como la palabra de Yahv\u00e9 sin nombrar a ning\u00fan profeta. Seg\u00fan este \u00faltimo texto, el juicio no se ejecut\u00f3 contra Acab sino contra su hijo Joram. Ver NABOT. e indica que de alguna manera la monarqu\u00eda israelita se parec\u00eda al antiguo despotismo oriental. En consecuencia, Acab recibi\u00f3 un anuncio de juicio inminente; en 1 Reyes 21: 17ss. se entiende que fue transmitida por El\u00edas, pero en 2 Reyes 9: 25-26 se menciona solo como la palabra de Yahv\u00e9 sin nombrar a ning\u00fan profeta. Seg\u00fan este \u00faltimo texto, el juicio no se ejecut\u00f3 contra Acab sino contra su hijo Joram. Ver NABOT.<\/p>\n
3. Proyectos de edificaci\u00f3n.<\/b> El reinado de Acab trajo a Israel no solo fuerza militar y seguridad, sino tambi\u00e9n aumento del comercio, prosperidad econ\u00f3mica y cultura material. Como era de esperar, la actividad de construcci\u00f3n de Acab tambi\u00e9n es enfatizada por el marco deuteronom\u00edstico (16: 32ss .; 22:39) que a su vez se deriva de los registros reales. Es probable que complet\u00f3 la construcci\u00f3n de la nueva capital, Samaria, que hab\u00eda fundado su padre Omri. Ya se ha mencionado la construcci\u00f3n de un templo de Baal con altar y estatua de Asera (16: 32ss.), Que estaba destinado principalmente a Jezabel y su s\u00e9quito, pero tambi\u00e9n a una poblaci\u00f3n cananea m\u00e1s amplia. El santuario fue totalmente demolido durante el ascenso al poder de Jeh\u00fa (2 Reyes 10: 25-27) y, por lo tanto, ya no es accesible para el examen arqueol\u00f3gico. Seg\u00fan 1 Reyes 22:39, Acab tambi\u00e9n construy\u00f3 una "casa de marfil":<\/p>\n
Las excavaciones de SAMARIA ilustran este hecho. Las placas de marfil encontradas all\u00ed representan la colecci\u00f3n m\u00e1s importante de arte palestino en miniatura de esta \u00e9poca. Al menos una parte pertenece a la \u00e9poca de Acab (Dussaud 1925). Las im\u00e1genes manifiestan la fuerte influencia del estilo egipcio, pero probablemente sean de origen fenicio. Un muro de casamatas fortificado (estrato 2) atribuido al per\u00edodo de Acab demuestra los esfuerzos de Acab por encerrar la ciudad. El dise\u00f1o del palacio ya no se puede determinar con precisi\u00f3n debido a las numerosas adiciones estructurales. Sin embargo, es especialmente digno de menci\u00f3n la brillante construcci\u00f3n de la pared que utiliza sillares en una t\u00e9cnica de cabeceras y camillas casi sin costuras, que no puede atribuirse a las tradiciones artesanales israelitas ind\u00edgenas. Es m\u00e1s probable que Acab, como Salom\u00f3n antes que \u00e9l,<\/p>\n
Adem\u00e1s de Samaria, hay otras ciudades en la tierra que Acab complet\u00f3 o desarroll\u00f3 en fortificaciones (Pienaar 1981). Estos \u00faltimos normalmente se ubicaron en lugares estrat\u00e9gicamente importantes. Hazor, Dan y En Gev protegieron la tierra contra la amenaza aramea; Meguido protegi\u00f3 la llanura de Jezreel contra las incursiones de la llanura costera, especialmente de los filisteos; mientras que Jeric\u00f3 (1 Reyes 16:34) aparentemente sirvi\u00f3 como protecci\u00f3n contra posibles ataques moabitas, o como base de operaciones en S Cis-Jordan. Por supuesto, no es posible en todos los casos determinar con precisi\u00f3n si los estratos en cuesti\u00f3n pertenecen al tiempo de Acab oa otros reyes de Omride; sin embargo, en vista de la observaci\u00f3n de 1 Reyes 22:39, parece m\u00e1s probable que la mayor parte de estos se atribuya correctamente a Acab.<\/p>\n
Los hallazgos arqueol\u00f3gicos m\u00e1s sorprendentes provienen de MEGIDDO y HAZOR, los cuales eran fortalezas fuertemente guarnecidas. En la parte oeste del asentamiento de Hazor hab\u00eda una gran ciudadela con muros inusualmente gruesos y una puerta monumental que originalmente estaba adornada con columnas protoe\u00f3licas (Estrato 8). Las excavaciones en Meguido entre 1960 y 1970 han caused una revisi\u00f3n considerable de la estratigraf\u00eda antigua (Yadin 1975). Los famosos "establos de Salom\u00f3n" ahora han resultado ser edificios de la \u00e9poca de Acab (Estrato 4a); su funci\u00f3n, sin embargo, permanece en disputa. En vista del gran contingente de carros de guerra a disposici\u00f3n de Acab, no se puede descartar su uso como establos; sin embargo, actualmente se favorece su interpretaci\u00f3n como almacenes, o incluso como guarniciones. Un edificio de columnas similar en Hazor de la misma \u00e9poca (Estrato 8) es claramente un almac\u00e9n. Los inmensos sistemas de agua en Megiddo y Hazor son particularmente sorprendentes. Ellos tambi\u00e9n pueden estar fechados en la \u00e9poca de Acab. Cada uno de ellos consist\u00eda en un eje vertical (de 35 m en Megiddo; 30 m en Hazor) que conduc\u00eda, a trav\u00e9s de una escalera, a un t\u00fanel horizontal. En Hazor este t\u00fanel de25 m conducen al nivel fre\u00e1tico en un suave descenso. En Meguido, el agua de un manantial protegido externamente por una pared fue llevada hasta el pozo a una distancia de 63 m. Ambas estructuras fueron obras maestras de ingenier\u00eda de su tiempo, asegurando el acceso sin obst\u00e1culos al agua desde el interior de la ciudad en caso de un asedio.<\/p>\n
4. La batalla de Qarqar. <\/b>Hacia el final del reinado de Acab, un enemigo emergente quebr\u00f3 el equilibrio de poder en Siria y Palestina: el reino de Asiria. En 853 a. C., el rey asirio Salmanasar III mont\u00f3 su primera campa\u00f1a contra Siria. Este evento no se menciona en el AT, pero se conoce de fuentes asirias, particularmente de la llamada Inscripci\u00f3n Monol\u00edtica de Salmanasar ( ANET , 278 y sig.). Al observar la expansi\u00f3n asiria, los estados sirio-palestinos suspendieron sus hostilidades internas y formaron una alianza protectora contra el mayor peligro. A la cabeza de esta coalici\u00f3n aparentemente estaba el rey arameo de Damasco, Hadad\u00e9zer. Inmediatamente despu\u00e9s de \u00e9l, Irḫulēni, el rey de los arameos de Hamat y Acab de Israel ( aḫabbū sir˒ilā˒a ) se mencionan como aliados m\u00e1s importantes. A ellos se unieron gobernantes sirios y fenicios menores, as\u00ed como camelleros \u00e1rabes. Con 2000 carros de guerra, Acab despleg\u00f3 la fuerza de carros m\u00e1s grande de todos los aliados. Salmanasar hab\u00eda atacado el \u00e1rea de Hamat y hab\u00eda conquistado y destruido la ciudad de Qarqar. Fue aqu\u00ed donde el ej\u00e9rcito de los aliados lo desafi\u00f3. Como puede esperarse del estilo de las inscripciones reales asirias, los asirios obtuvieron una brillante victoria; Sin embargo, era m\u00e1s probable que fuera un fracaso, porque Salmanasar interrumpi\u00f3 su avance y aparentemente abandon\u00f3 sus planes de subyugar al enemigo. En los a\u00f1os siguientes evit\u00f3 marchar hacia Siria y reanudar la batalla con los aliados.<\/p>\n
5. Muerte de Acab. <\/b>Acab muri\u00f3 poco despu\u00e9s de la batalla de Qarqar. Seg\u00fan 1 Reyes 22: 29-38, perdi\u00f3 la vida en una batalla con los arameos por la ciudad de Ramot-Galaad al E Jord\u00e1n. Esto implica que la alianza israelita-aramea se desintegr\u00f3 r\u00e1pidamente. Sin embargo, la f\u00f3rmula en 22:40 (-fue sepultado con su padre-, que generalmente se usa para una muerte no violenta) contradice tal implicaci\u00f3n, reflejando correctamente los hechos hist\u00f3ricos reales. 1 Reyes 22: 29-38 no es una tradici\u00f3n que arroje datos hist\u00f3ricos confiables; en el mejor de los casos, puede reflejar recuerdos residuales de la herida de Joram, el hijo de Acab, cerca de Ramot-Galaad (2 Reyes 8: 28-29; 9: 14ss.). Adem\u00e1s, se ha insertado un aviso de cumplimiento (22:38; cf 21:19). Por tanto, parece probable que Acab muriera de forma pac\u00edfica y natural en Samaria. <\/p>\n
E. Conclusi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
El retrato de Acab y su dinast\u00eda (la "Casa de Acab") ha sido distorsionado negativamente en la tradici\u00f3n del Antiguo Testamento principalmente debido a sus pol\u00edticas religiosas que fueron vistas como un peligro para la adoraci\u00f3n tradicional de Dios en c\u00edrculos leales a Yahweh. Sus h\u00e1biles pol\u00edticas exteriores, que proporcionaron a Israel fuerza, seguridad y prosperidad, que salvaguardaron la paz y el equilibrio de poder, y que, finalmente, contribuyeron a la contenci\u00f3n (temporal) del expansionismo asirio, pueden inferirse de las pocas fuentes que dan fe datos hist\u00f3ricos fiables. Sin embargo, sus contribuciones a este respecto fueron ignoradas en la perspectiva decididamente teol\u00f3gica de los testigos del AT (Whitley 1952; Gooding 1964; Cohen 1975). La imagen negativa de Acab en el AT est\u00e1 influenciada (1) por los c\u00edrculos de grupos prof\u00e9ticos opuestos que transmitieron los eventos de esa \u00e9poca a trav\u00e9s de su propia perspectiva sesgada y (2) por las transiciones que acompa\u00f1aron a la revoluci\u00f3n de Jeh\u00fa, que pusieron fin a la -Casa de Acab-. A juicio de los c\u00edrculos deuteronomistas posteriores, Acab fue el peor de todos los reyes del reino N (1 Reyes 16:33). Para ellos, su comportamiento arroj\u00f3 un criterio negativo para la evaluaci\u00f3n de los reyes o grupos posteriores y sus fortunas (2 Reyes 21: 3, 13; Miqueas 6:16).<\/p>\n
2.<\/b> El hijo de Cola\u00edas que, junto con Sedequ\u00edas, hijo de Maas\u00edas, fue condenado por Jerem\u00edas por profetizar cosas falsas a los jud\u00edos exiliados en Babilonia (Jer 29: 21-23). Los dos tambi\u00e9n fueron acusados de cometer adulterio. Aunque la LXX omite 29: 16-20 (el texto Luciano los conserva en un orden diferente), el contexto del pasaje sugiere que, al igual que su contempor\u00e1neo Hanan\u00edas (Jerem\u00edas 28), estos dos profetizaron un r\u00e1pido final al exilio. Aparentemente, su actividad prof\u00e9tica les gan\u00f3 el desagrado de Nabucodonosor, quien los hizo ejecutar (probablemente por sedici\u00f3n). En consecuencia, Jerem\u00edas anticip\u00f3 que sus muertes ser\u00edan citadas en una maldici\u00f3n popular: "Que Yahv\u00e9 te haga como Sedequ\u00edas y Acab, a quienes el rey de Babilonia as\u00f3 en el fuego".<\/p>\n
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WINFRIED TIEL<\/p>\n
Trans. Dietlinde M. Elliott<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
AAB (PERSONA) [Heb ˒aḥ˒āb ( אַחְאָב) ]. El nombre de dos personas en la Biblia hebrea. 1. Hijo y sucesor de Omri, que gobern\u00f3 el norte de Israel durante el segundo cuarto del siglo IX a. C. Se discuten las fechas exactas de su reinado: 871-852 a. C. (Begrich 1929; Jepsen y Hanhart BZAW 88); 874-853 (Thiele 1965); 875-854 (Andersen 1969). Las tradiciones deuteronomistas y prof\u00e9ticas lo se\u00f1alan como uno de … Continuar leyendo \u00abAAB (PERSONA) [Heb ˒aḥ˒āb ( אַחְאָב) ]. El nombre de dos personas en la Biblia hebrea….\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3405","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3405","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3405"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3405\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3405"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3405"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3405"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}