AAZ<\/b> (PERSONA) [Heb ˒āḥāz ( אָחָז) ]. El nombre es un hipocoristicon: una forma abreviada de nombres como Ocoz\u00edas y Joacaz, "el SE\u00d1OR sostiene". Estos nombres probablemente reflejan la confianza en la presencia inminente de Dios, como en el Salmo 73:23, -Yo siempre estoy contigo, sostienes ( ˒āḥaztā ) mi mano derecha- ( IPN , 179).<\/p>\n
1.<\/b> El tataranieto de Sa\u00fal, mencionado s\u00f3lo en las genealog\u00edas posteriores al exilio (1 Cr\u00f3nicas 8:35, 36 y 9:41, 42; Acaz est\u00e1 ausente en el hebreo de 9:41, probablemente como resultado de haplograf\u00eda). Estos vers\u00edculos aparecen en las dos genealog\u00edas casi id\u00e9nticas de la familia de Saulo en 1 Cr\u00f3nicas 8: 33-40 y 1 Cr\u00f3nicas 9: 39-44. Esta lista es del final del per\u00edodo del Primer Templo (Demsky 1971: 20) y fue preservada por familias benjaminitas que sobrevivieron al exilio babil\u00f3nico (Williamson 1979: 356). La existencia y preservaci\u00f3n de la genealog\u00eda de Saulide probablemente refleja la prominencia continua de la familia de Saul, y quiz\u00e1s incluso su esperanza de que regresaran al poder (Ackroyd, Chronicles Ezra Nehemiah CBC, 42; Flanagan 1982: 25). La genealog\u00eda de Benjam\u00edn en 1 Cr\u00f3nicas 8 corresponds a la genealog\u00eda de Jud\u00e1 en los cap\u00edtulos. 2-4, formando un marco alrededor de las otras tribus de Israel. El cronista otorga a Benjam\u00edn y Jud\u00e1 esta posici\u00f3n prominente debido a su lealtad pasada a David y al templo (Williamson, Chronicles NCB, 46-47) y porque son las dos tribus principales que regresaron del exilio (Esdras 1: 5). . La repetici\u00f3n de la genealog\u00eda en el cap. 9 sirve de puente a la narraci\u00f3n de la muerte de Sa\u00fal en el cap. 10 (Demsky 1971: 17).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Demsky, A. 1971. La genealog\u00eda de Gaba\u00f3n (1 Cr\u00f3nicas 9: 35-44). BASOR 202: 16-23.<\/p>\n
Flanagan, J. 1982. Genealog\u00eda y dinast\u00eda en la primera monarqu\u00eda de Israel y Jud\u00e1. P\u00e1ginas. 23-28 en Actas del Octavo Congreso Mundial de Estudios Jud\u00edos. Divisi\u00f3n A: El per\u00edodo de la Biblia. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Williamson, HGM 1979. Fuentes y redacci\u00f3n en la genealog\u00eda de Jud\u00e1 del cronista. JBL 98: 351-59.<\/p>\n
MARC Z. BRETTLER<\/p>\n
2.<\/b> El hijo y sucesor de Jotam, quien asumi\u00f3 el trono cuando ten\u00eda 20 a\u00f1os y rein\u00f3 durante 16 a\u00f1os, ca. 742-727 a. C. (2 Reyes 16: 2). La forma m\u00e1s completa del nombre Joacaz se encuentra en los anales asirios de Tiglat-pileser III como Yauhazi ( ANET , 282-4). Las dificultades cronol\u00f3gicas relacionadas con este reinado son notoriamente dif\u00edciles. El momento preciso de la accesi\u00f3n de Acaz se ve oscurecido por las referencias contradictorias en 2 Reyes 16: 2 y 2 Cr\u00f3nicas 28: 1 cuando se comparan con la informaci\u00f3n contradictoria sobre la muerte de Acaz y la accesi\u00f3n de Ezequ\u00edas (2 Reyes 16: 19-20; 18 : 1). Si Ezequ\u00edas sucedi\u00f3 a Acaz cuando ten\u00eda 25 a\u00f1os (2 Reyes 18: 2), entonces Acaz solo pudo haber tenido 11 a\u00f1os cuando se convirti\u00f3 en padre, ya que se dice que ten\u00eda 36 en el momento de su muerte (2 Cr\u00f3nicas 28 : 2).<\/p>\n
Varios aspectos del reinado de Acaz se describen en tres relatos separados en 2 Reyes 16, 2 Cr\u00f3nicas 28 e Isa\u00edas 7, as\u00ed como en los anales e inscripciones asirias ( ANET , 282-84). Estos relatos dan evaluaciones muy diferentes del reinado de Acaz, as\u00ed como una serie de detalles contradictorios que son dif\u00edciles de conciliar. Los historiadores han tratado de reconstruir la guerra siro-efraimita sobre la base de los relatos del reinado de Acaz en Reyes, Cr\u00f3nicas e Isa\u00edas. Todos se\u00f1alan que el esquema general parece ser reconocible, mientras que los detalles reales son mucho m\u00e1s pol\u00e9micos. Ver GUERRA Siroefraimita. Se puede encontrar una buena descripci\u00f3n de las diversas dificultades en Bright ( BHI , 276-77) o Miller y Hayes ( HAIJ , 340-46). Estos relatos dependen de juicios cr\u00edticos sobre la fecha de las diversas narrativas, as\u00ed como de las evaluaciones de la prioridad de varios detalles conflictivos en las diferentes narrativas. Existe cierta disputa sobre la fecha correcta de la apelaci\u00f3n de Acaz a Tiglat-pileser para que le ayude a defenderse de la coalici\u00f3n anti-asiria formada por el norte de Israel y Siria. Jud\u00e1 fue privado del importante puerto econ\u00f3mico y estrat\u00e9gico de Elat por los arameos (seg\u00fan el TM de 2 Reyes 16: 6) o por los edomitas (como muchoscomentaristas enmendar el texto). Seg\u00fan el cronista, los edomitas se unieron al ataque contra Jud\u00e1 (2 Cr\u00f3nicas 28: 17-18), mientras que los filisteos hicieron incursiones en la Sefela y el Negeb. Sin embargo, est\u00e1 claro que los asirios pronto sometieron la regi\u00f3n y derrotaron a la coalici\u00f3n sirio-efraimita (ca. 734-732 a. C. ).<\/p>\n
Adem\u00e1s, a menudo se concluye que las consecuencias de la acci\u00f3n de Acaz fueron reducir a Jud\u00e1 a un estado vasallo de Asiria ( BHI ,276-77). Un \u00e1rea particular de debate (Cogan 1974; McKay 1973) ha sido si Acaz introdujo o no la adoraci\u00f3n de las deidades astrales asirias en el templo de Jerusal\u00e9n y en todo Jud\u00e1. Tal punto de vista se basa en la descripci\u00f3n de la introducci\u00f3n voluntaria de Acaz del altar de Damasco en el templo de Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de su visita a Tiglat-pileser (2 Reyes 16:10). Entonces se cree que esto se confirma por el hecho de que Acaz se vio obligado a pagar tributo, en forma de tesoros del templo, a su se\u00f1or supremo asirio. Sin embargo, esta interpretaci\u00f3n est\u00e1ndar ha sido cuestionada, particularmente por Cogan (1974) y McKay (1973). Cuestionan el hecho de que Tiglat-pileser impusiera la religi\u00f3n asiria a los vasallos o que Acaz se viera obligado a modificar los cultos ind\u00edgenas (McKay 1973: 5-12). Se ha se\u00f1alado que la condena deuteronomista de Acaz fue por la introducci\u00f3n de cultos ind\u00edgenas palestinos m\u00e1s que por los de Asiria (Cogan 1974: 72-88). El culto sacrificial de Acaz se describe en 2 Cr\u00f3nicas 28:23 como realizado en honor de los "dioses de Damasco". Esto sugiere que el culto de Jerusal\u00e9n se bas\u00f3 en modelos sirio-palestinos comunes, en lugar de estar necesariamente sujeto a la religi\u00f3n imperial asiria. Cogan y McKay niegan que el tipo de altar descrito se encuentre en Mesopotamia. Tambi\u00e9n se considera que Acaz revivi\u00f3 el culto del sacrificio de ni\u00f1os asociado con Molech. La frase -hizo pasar a su hijo por el fuego- se toma como una referencia al sacrificio de un ni\u00f1o m\u00e1s que a una prueba ritual: RSV -quem\u00f3 a su hijo- (cf. Deut 18:10). 72-88). El culto sacrificial de Acaz se describe en 2 Cr\u00f3nicas 28:23 como realizado en honor de los "dioses de Damasco". Esto sugiere que el culto de Jerusal\u00e9n se bas\u00f3 en modelos sirio-palestinos comunes, en lugar de estar necesariamente sujeto a la religi\u00f3n imperial asiria. Cogan y McKay niegan que el tipo de altar descrito se encuentre en Mesopotamia. Tambi\u00e9n se considera que Acaz revivi\u00f3 el culto del sacrificio de ni\u00f1os asociado con Molech. La frase -hizo pasar a su hijo por el fuego- se toma como una referencia al sacrificio de un ni\u00f1o m\u00e1s que a una prueba ritual: RSV -quem\u00f3 a su hijo- (cf. Deut 18:10). 72-88). El culto sacrificial de Acaz se describe en 2 Cr\u00f3nicas 28:23 como realizado en honor de los "dioses de Damasco". Esto sugiere que el culto de Jerusal\u00e9n se bas\u00f3 en modelos sirio-palestinos comunes, en lugar de estar necesariamente sujeto a la religi\u00f3n imperial asiria. Cogan y McKay niegan que el tipo de altar descrito se encuentre en Mesopotamia. Tambi\u00e9n se considera que Acaz revivi\u00f3 el culto del sacrificio de ni\u00f1os asociado con Molech. La frase -hizo pasar a su hijo por el fuego- se toma como una referencia al sacrificio de un ni\u00f1o m\u00e1s que a una prueba ritual: RSV -quem\u00f3 a su hijo- (cf. Deut 18:10). Cogan y McKay niegan que el tipo de altar descrito se encuentre en Mesopotamia. Tambi\u00e9n se considera que Acaz revivi\u00f3 el culto del sacrificio de ni\u00f1os asociado con Molech. La frase "hizo pasar a su hijo por el fuego" se toma como una referencia al sacrificio de un ni\u00f1o m\u00e1s que a una prueba ritual: RSV "quem\u00f3 a su hijo" (cf. Dt 18:10). Cogan y McKay niegan que el tipo de altar descrito se encuentre en Mesopotamia. Tambi\u00e9n se considera que Acaz revivi\u00f3 el culto del sacrificio de ni\u00f1os asociado con Molech. La frase "hizo pasar a su hijo por el fuego" se toma como una referencia al sacrificio de un ni\u00f1o m\u00e1s que a una prueba ritual: RSV "quem\u00f3 a su hijo" (cf. Dt 18:10).<\/p>\n
Las diferentes evaluaciones b\u00edblicas y acad\u00e9micas del reinado de Acaz resaltan la naturaleza tendenciosa de las narraciones b\u00edblicas. Ackroyd (1968) ha destacado las diferentes preocupaciones teol\u00f3gicas en las tres narrativas y su dificultad como fuentes hist\u00f3ricas. Sostiene que no es posible combinar los relatos para llegar a una imagen hist\u00f3rica. Thompson (1982) ha producido el estudio m\u00e1s detallado de la configuraci\u00f3n teol\u00f3gica de estas narrativas. Ackroyd (1984) ha argumentado recientemente que la sumisi\u00f3n de Acaz al poder asirio permiti\u00f3 a Jud\u00e1 sobrevivir a la cat\u00e1strofe que se apoder\u00f3 del reino del norte en el 722 a. C., mientras que la rebeli\u00f3n de Ezequ\u00edas contra los asirios result\u00f3 en un desastre. Concluye que las evaluaciones b\u00edblicas del reinado de Acaz desde un punto de vista puramente teol\u00f3gico presentan lo opuesto a una imagen hist\u00f3ricamente precisa.<\/p>\n
El relato del reinado de Acaz en 2 Reyes 16 forma una parte importante de la presentaci\u00f3n deuteronomista del avance culminante del reino S hacia su destino final a manos de los babilonios en 587 a. C. El reinado de Acaz es destacado por los deuteronomistas de varias formas importantes. No solo est\u00e1 condenado con la evaluaci\u00f3n est\u00e1ndar de que -no hizo lo recto ante los ojos del SE\u00d1OR. . . , -Pero su reinado se introduce sin mencionar a su madre, una ocurrencia muy rara en las f\u00f3rmulas de reinado que s\u00f3lo tiene paralelo en la introducci\u00f3n al reinado de Joram (2 Reyes 8: 16-17). Una vez m\u00e1s, como Joram, Acaz tambi\u00e9n es vilipendiado a\u00fan m\u00e1s al ser comparado en su maldad con los reyes de Israel (2 Reyes 16: 3; ver 2 Reyes 8:18). La cantidad de espacio dedicado a detallar las desviaciones religiosas y pol\u00edticas de Acaz del ideal deuteronomista destaca la importancia de este cap\u00edtulo dentro de la historia deuteronomista. Se presenta a Acaz como una adici\u00f3n significativa a esta espiral de declive cultual al seguir las pr\u00e1cticas abominables de las naciones expulsadas por Yahweh y al sacrificar y quemar incienso en los lugares altos, colinas y debajo de todo \u00e1rbol verde. Sus fallas de culto se expresan en un lenguaje que hace que su crimen a los ojos de los deuteronomistas sea inequ\u00edvoco e imperdonable. La apelaci\u00f3n a Tiglat-pileser contra la coalici\u00f3n sirio-efraimita, su posterior construcci\u00f3n del altar en el modelo de Damasco, el pago del tributo y diversas alteraciones del templo se introducen sin comentario expl\u00edcito ni condena. Sin embargo, en el contexto de la severa condena en los primeros vers\u00edculos del cap\u00edtulo (2 Reyes 16: 2-4), esto debe leerse como una prueba m\u00e1s de la corrupci\u00f3n inherente del reinado de Acaz. La mayor\u00eda de los reinados de reyes que son juzgados tan indignos como Acaz son descartados en unos pocos vers\u00edculos. El significado de este cap\u00edtulo es que se encuentra inmediatamente antes de la importante secci\u00f3n editorial en 2 Reyes 17 que detalla la destrucci\u00f3n de la N por su apostas\u00eda. El contexto actual, por lo tanto, destaca que el reino S est\u00e1 progresando a un ritmo cada vez mayor hacia un destino similar.<\/p>\n
La presentaci\u00f3n del Cronista del reinado de Acaz destaca a\u00fan m\u00e1s las diferentes suposiciones teol\u00f3gicas que subyacen a estos complejos principales dentro de la Biblia hebrea. En general, se reconoce que el cronista reelabora el material de Kings de acuerdo con su propio dise\u00f1o tendencioso. La condena general al comienzo del cap\u00edtulo sigue siendo la misma. Sin embargo, los detalles del relato a menudo son sorprendentemente diferentes, mientras que gran parte del material es exclusivo del cronista. El tratamiento de los cautivos de Jud\u00e1 por parte del reino N (2 Cr\u00f3nicas 28: 8-15) es una adici\u00f3n del Cronista. Los problemas de Acaz con Israel y Siria no se presentan como debidos a una coalici\u00f3n, sino como asuntos separados. Considerando que 2 Reyes 16 e Isa\u00edas 7 afirman que la coalici\u00f3n siti\u00f3 Jerusal\u00e9n pero no pudo tomarla, el cronista detalla las devastadoras derrotas de Siria e Israel. Williamson (1977: 114-18) ha se\u00f1alado la importancia del cap\u00edtulo dentro de la obra del cronista. Las diversas adiciones y cambios hechos por el cronista al relato de los Reyes invierten las presentaciones de los reinos S y N en 2 Cr\u00f3nicas 13. Destaca paralelos literarios muy significativos entre 2 Cr\u00f3nicas 28 y 2 Cr\u00f3nicas 13 que enfatizan la manera tendenciosa en que el material es presentado. Al final del reinado de Acaz ambas comunidades han sido derrotadas y se encuentran en el exilio parcial. Se deja en claro que Acaz ha revertido las pol\u00edticas religiosas de Ab\u00edas y que Jud\u00e1 ha asumido el papel ap\u00f3stata previamente atribuido al norte de Israel. Las diversas adiciones y cambios hechos por el cronista al relato de los Reyes invierten las presentaciones de los reinos S y N en 2 Cr\u00f3nicas 13. Destaca paralelos literarios muy significativos entre 2 Cr\u00f3nicas 28 y 2 Cr\u00f3nicas 13 que enfatizan la manera tendenciosa en que el material es presentado. Al final del reinado de Acaz ambas comunidades han sido derrotadas y se encuentran en el exilio parcial. Se deja en claro que Acaz ha revertido las pol\u00edticas religiosas de Ab\u00edas y que Jud\u00e1 ha asumido el papel ap\u00f3stata previamente atribuido al norte de Israel. Las diversas adiciones y cambios hechos por el cronista al relato de los Reyes invierten las presentaciones de los reinos S y N en 2 Cr\u00f3nicas 13. Destaca paralelos literarios muy significativos entre 2 Cr\u00f3nicas 28 y 2 Cr\u00f3nicas 13 que enfatizan la manera tendenciosa en que el material es presentado. Al final del reinado de Acaz ambas comunidades han sido derrotadas y se encuentran en el exilio parcial. Se deja en claro que Acaz ha revertido las pol\u00edticas religiosas de Ab\u00edas y que Jud\u00e1 ha asumido el papel ap\u00f3stata previamente atribuido al norte de Israel. Al final del reinado de Acaz ambas comunidades han sido derrotadas y se encuentran en el exilio parcial. Se deja en claro que Acaz ha revertido las pol\u00edticas religiosas de Ab\u00edas y que Jud\u00e1 ha asumido el papel ap\u00f3stata previamente atribuido al norte de Israel. Al final del reinado de Acaz ambas comunidades han sido derrotadas y se encuentran en el exilio parcial. Se deja en claro que Acaz ha revertido las pol\u00edticas religiosas de Ab\u00edas y que Jud\u00e1 ha asumido el papel ap\u00f3stata previamente atribuido al norte de Israel.<\/p>\n
Isa\u00edas 7 ofrece una perspectiva diferente sobre la coalici\u00f3n sirio-efraimita y el papel de Acaz en el asunto. Acaz simboliza la falta de fe y confianza en Yahweh. El nombramiento simb\u00f3lico de los ni\u00f1os, Shear-jashub e Emmanuel, son signos de esperanza presentados al rey que confirman que la coalici\u00f3n ser\u00e1 divinamente derrotada, siempre que Jud\u00e1 permanezca fiel. La amenaza impl\u00edcita es para la dinast\u00eda dav\u00eddica ya que las se\u00f1ales se dan a -la casa de David- (7: 2). Clements ( Isaiah NCBC, 84) tambi\u00e9n se\u00f1ala que el intento de la coalici\u00f3n de colocar a Ben Tabeel en el trono simboliza a\u00fan m\u00e1s la amenaza, ya que generalmente se asume que la referencia es a un arameo de ascendencia no dav\u00eddica.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Ackroyd, PR 1968. Historians and Prophets. SE\u00c5 33: 18-54.<\/p>\n
—. 1984. La interpretaci\u00f3n b\u00edblica de los reinados de Acaz y Ezequ\u00edas. P\u00e1ginas. 247-59 en En el refugio de Elyon. Ensayos sobre la vida y las instituciones palestinas antiguas en honor a GW Ahlstr\u00f6m, ed. WB Barrick y JR Spencer. Sheffield.<\/p>\n
Cogan, M. 1974. Imperialismo y religi\u00f3n. Asiria, Jud\u00e1 e Israel en los siglos VIII y VII a. C. Missoula.<\/p>\n
McKay, JW 1973. La religi\u00f3n en Jud\u00e1 bajo los asirios 732-609 a . C. Londres.<\/p>\n
Thompson, M. 1982. Situaci\u00f3n y teolog\u00eda: interpretaci\u00f3n del Antiguo Testamento de la guerra siro-efraimita. Sheffield.<\/p>\n
Williamson, HGM 1977. Israel en los Libros de Cr\u00f3nicas. Cambridge.<\/p>\n
KEIT W. WHITELAM<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
AAZ (PERSONA) [Heb ˒āḥāz ( אָחָז) ]. El nombre es un hipocoristicon: una forma abreviada de nombres como Ocoz\u00edas y Joacaz, "el SE\u00d1OR sostiene". Estos nombres probablemente reflejan la confianza en la presencia inminente de Dios, como en el Salmo 73:23, -Yo siempre estoy contigo, sostienes ( ˒āḥaztā ) mi mano derecha- ( IPN , 179). 1. El tataranieto de Sa\u00fal, mencionado s\u00f3lo en las genealog\u00edas posteriores al … Continuar leyendo \u00abAAZ (PERSONA) [Heb ˒āḥāz ( אָחָז) ]. El nombre es un hipocoristicon: una forma abreviada de…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3412","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3412","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3412"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3412\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3412"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3412"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3412"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}