AAZIA <\/b>(PERSONA) [Heb ˒ăḥazyāh (\u00fb) ( אֲחַזְיָהוּ) ]. El nombre de dos reyes en el AT. El nombre significa "Yahv\u00e9 se ha apoderado".<\/p>\n
1.<\/b> Rey del norte de Israel, hijo y sucesor de Acab, que rein\u00f3 poco m\u00e1s de un a\u00f1o. Los c\u00e1lculos para su reinado difieren s\u00f3lo ligeramente: 852-851 a. C. (Begrich y Jepsen), 853-852 (Thiele), 854-853 (Andersen).<\/p>\n
Esto hizo que \u00e9l (como su padre Acab antes que \u00e9l) fuera criticado por c\u00edrculos leales a Yahv\u00e9, especialmente por el profeta El\u00edas. Un caso concreto de esto se encuentra en la narraci\u00f3n de 2 Reyes 1. Debido a que estos pocos avisos sobre Ocoz\u00edas se derivan de la tradici\u00f3n prof\u00e9tica y los redactores deuteronomistas, se lo representa de manera negativa, al igual que su padre Acab.<\/p>\n
2 Reyes 1: 1, un vers\u00edculo digno de menci\u00f3n que parece bastante abrupto, informa al lector que Moab se rebel\u00f3 contra Israel despu\u00e9s de la muerte de Acab (es decir, durante el reinado de Ocoz\u00edas). Esta nota aparece en una formulaci\u00f3n casi id\u00e9ntica en 3: 5, donde se refiere al tiempo de Joram, el sucesor de Ocoz\u00edas. Introduce la narrativa sobre la campa\u00f1a de los reyes de Israel, Jud\u00e1 y Edom contra el rey Mesa de Moab. Es muy probable que esta sea la fuente original de esta informaci\u00f3n (3: 5), pero los redactores deuteronomistas posteriores la trasladaron a 2 Reyes 1: 1, porque encaja mejor en el contexto cronol\u00f3gico all\u00ed ("despu\u00e9s de la muerte de Acab", que se acababa de informar previamente ). En este nuevo contexto, sin embargo, esta nota no sirvi\u00f3 de nada. Adem\u00e1s, la -deserci\u00f3n de Moab- es dif\u00edcil de imaginar como un evento repentino.KAI 2.174). La creciente expansi\u00f3n de los moabitas bajo el gobierno de su rey Mesa debe haber agobiado las administraciones de Ocoz\u00edas y Joram.<\/p>\n
Seg\u00fan 1 Reyes 22:50, Ocoz\u00edas se ofreci\u00f3 a permitir que el rey Josafat de Judea participara en su empresa naval en el Mar Rojo. Es cierto que este aviso depende de informes antiguos. Josafat us\u00f3 su soberan\u00eda sobre Edom para imitar el modelo de Salom\u00f3n (1 Reyes 9: 26-28; 10:11) y reanudar su comercio mar\u00edtimo con sede en el Golfo de Aqabah. Hizo construir una flota en Ezion-geber (una ubicaci\u00f3n que a\u00fan no se ha determinado exactamente cerca de la actual Elath, tal vez Ǧesı̄ret Fara˓ūn), que se supon\u00eda que viajar\u00eda a Ofir (probablemente en el sur de Arabia) donde adquirir\u00eda oro a trav\u00e9s del comercio (22: 48-49). Ocoz\u00edas tambi\u00e9n quer\u00eda participar en esta expedici\u00f3n prometedora desde el punto de vista financiero. Es posible que le ofreciera a Josafat la oportunidad de unirse a la empresa al presentarle las artes de la construcci\u00f3n de barcos y los asuntos n\u00e1uticos, que los israelitas hab\u00edan aprendido en su trato con los fenicios. Cualesquiera que hayan sido las circunstancias y los antecedentes de esto, Josafat rechaz\u00f3 la oferta de Ocoz\u00edas. La expedici\u00f3n fracas\u00f3; poco despu\u00e9s de su partida, la flota, que hab\u00eda sido construida por jud\u00edos sin experiencia en la construcci\u00f3n de barcos, se hizo pedazos.<\/p>\n
En 2 Cr\u00f3nicas 20: 35-37, el \u00fanico pasaje de Cr\u00f3nicas que menciona a Ocoz\u00edas, este evento recibe una interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica. Al cambiar los detalles de 1 Reyes 22: 48-50, el proyecto naval se describi\u00f3 como una empresa compartida por ambos reyes. Las palabras de un profeta por lo dem\u00e1s desconocido anuncian e interpretan este fracaso como el castigo de Dios por la alianza de Josafat con el imp\u00edo Ocoz\u00edas.<\/p>\n
La historia m\u00e1s extensa sobre Ocoz\u00edas, que se encuentra en 2 Reyes 1: 2-17, es una tradici\u00f3n sobre El\u00edas. Ocoz\u00edas se menciona por su nombre solo al principio (v. 2), aunque es casi seguro que en verdad fue el oponente de El\u00edas en este conflicto. La historia original abarcaba solo los vers\u00edculos 2-8, 17. Se deriva indiscutiblemente de hechos hist\u00f3ricos, pero los usa solo como marco para una declaraci\u00f3n teol\u00f3gica. Esta narraci\u00f3n informa que Ocoz\u00edas ha tenido un accidente, cayendo de su habitaci\u00f3n superior, ya sea a trav\u00e9s del enrejado de madera de la ventana o a trav\u00e9s del cerramiento que rodea el techo, hiri\u00e9ndose a s\u00ed mismo gravemente. En esta condici\u00f3n, envi\u00f3 mensajeros a Ekron para obtener un or\u00e1culo sobre su destino. El nombre del dios al que apel\u00f3 en 2 Reyes 1: 2 es Baalzebub, "Se\u00f1or de las moscas", que parece ser una distorsi\u00f3n del nombre original Baal-Zebul,Pasajes del NT [Mateo 10:25; Mateo 12:24 = Marcos 3:22 = Lucas 11:15; Mateo 12:27 = Lucas 11:18 y sig .; por otro lado, "Beelzebub" est\u00e1 atestiguado en variantes ms). Este nombre se refiere a un dios de la salvaci\u00f3n de aparente suprarregionalimportancia. Al enviar mensajeros a esta deidad en Ecr\u00f3n en lugar de a Yahv\u00e9, Ocoz\u00edas se comport\u00f3 como si no hubiera un dios en Israel para impartir informaci\u00f3n y decidir asuntos de vida o muerte. Por eso El\u00edas anuncia a Ocoz\u00edas su muerte, que luego se cumple. Por lo tanto, Ocoz\u00edas muri\u00f3 como resultado de caer desde la c\u00e1mara alta de su palacio en Samaria. Como no ten\u00eda un hijo, su hermano Joram lo sigui\u00f3 en el trono (2 Reyes 1: 17-18, en una formulaci\u00f3n textualmente dif\u00edcil que surgi\u00f3 de la combinaci\u00f3n de diversos componentes textuales: el final de la historia original sobre El\u00edas, un marco deuteronomista para Ocoz\u00edas, y una dataci\u00f3n sincr\u00f3nica).<\/p>\n
En su introducci\u00f3n (1 Reyes 22: 52-54 – Eng. 22: 51-53) los redactores deuteronomistas del libro de Reyes eval\u00faan negativamente a Ocoz\u00edas, present\u00e1ndolo como un adherente de Baal. Eso tiene cierta base en la siguiente historia en la que Ocoz\u00edas apela a -Baalzebub- de Ecr\u00f3n. Como en el caso de Acab, es cuestionable si esta evaluaci\u00f3n es precisa en un sentido estricto. Consulte tambi\u00e9n AAB.<\/p>\n
2.<\/b> Rey de Jud\u00e1, hijo de Joram y Atal\u00eda, quien ascendi\u00f3 al trono como sucesor de su padre a la edad de 22 a\u00f1os y rein\u00f3 apenas un a\u00f1o, es decir, 845-44 (Begrich), 845 (Jepsen), 841 (Thiele) o 843-842 a. C. (Andersen).<\/p>\n
Los avisos sobre Ocoz\u00edas de Jud\u00e1 se encuentran en 2 Reyes 8: 24-29; 9:16, 21-29; 10: 13-14; y 2 Cr\u00f3nicas 22: 1-2, 6-11. Su nombre tambi\u00e9n se menciona en 2 Reyes 11: 1-2; 12:19; 13: 1; 14:13; y 1 Cr\u00f3nicas 3:11. Se encuentra en la forma distorsionada "Azar\u00edas" en 2 Cr\u00f3nicas 22: 6 (cf. 2 Reyes 8:29); se le llama -Joacaz- en 2 Cr\u00f3nicas 21:17 (cf. 22: 1) y 25:23 (cf. 2 Reyes 14:13), donde los dos elementos que forman el nombre est\u00e1n invertidos. En todos estos casos, la identidad de la persona est\u00e1 garantizada por los paralelos.<\/p>\n
Las fuentes son de naturaleza diversa. El marco deuteronom\u00edstico para Ocoz\u00edas se encuentra en 2 Reyes 8: 25-27 y 9: 28-29. Es posible que el 8:28 se derive de los avisos de los anales, y el 8:29 corresponda casi literalmente al pasaje 9: 15a, 16b. La unidad grande 9: 1-10: 17 se escribi\u00f3 para justificar la desaparici\u00f3n del dominio de Omride y legitimar la dinast\u00eda Jeh\u00fa. Con respecto a Jud\u00e1, parece no ser tendencioso.<\/p>\n
Seg\u00fan 2 Reyes 8:28, Ocoz\u00edas, junto con Joram de Israel, defendi\u00f3 la ciudad fronteriza de Jordania, Ramot-Galaad ( Tell er-Rāmı̄ṯ) contra los sirios de Damasco que fueron dirigidos por su rey Hazael. Si esto es cierto, Ocoz\u00edas aparentemente tuvo poco tiempo para ejercer su poder en Jerusal\u00e9n y dej\u00f3 el asunto de gobernar principalmente a su madre Atal\u00eda. Sin embargo, en contraste expreso con 8:28, 9:14 no sabe nada acerca de la participaci\u00f3n de Ocoz\u00edas en las batallas alrededor de Ramot-Galaad. Como 9: 16b, 8: 29b s\u00f3lo conoce la visita de Ocoz\u00edas al rey herido Joram en Jezreel. Se pueden imaginar dos posibles soluciones. Se puede explicar el conflicto como una diferencia entre las perspectivas de S Judea (8:28) y N israelita (8: 29b = 9: 16b; 9: 14b, 15a), mientras que una soluci\u00f3n m\u00e1s radical anticipa la falta de autenticidad de la informaci\u00f3n en 8: 28. La suposici\u00f3n de un peque\u00f1o error textual al comienzo de 8:28 quita el sujeto Ocoz\u00edas de la oraci\u00f3n, produciendo la siguiente lectura: -Y Joram, hijo de Acab,Kings ATD 11\/2, 324, siguiendo a Ewald y Klostermann). Por supuesto, esto debe ser una corrupci\u00f3n textual muy antigua, ya que esta redacci\u00f3n se asume en 2 Cr\u00f3nicas 22: 5.<\/p>\n
En cualquier caso, Ocoz\u00edas estaba presente en Jezreel cuando Jeh\u00fa lleg\u00f3 con el prop\u00f3sito de exterminar a la dinast\u00eda Omride (8:28; 9: 16b, 21, 23). Jeh\u00fa mat\u00f3 a Joram de Israel y tambi\u00e9n orden\u00f3 la ejecuci\u00f3n de Ocoz\u00edas de Jud\u00e1, quien huy\u00f3 hacia Beth-Haggan (En-Gannim) aparentemente con la esperanza de abrirse camino de regreso a Jerusal\u00e9n. Sin embargo, cerca de ( Ibleam Khirbet Bel˓ame) fue gravemente herido por quienes lo persegu\u00edan. Lleg\u00f3 hasta Meguido (Tell el-Mutesellim) donde muri\u00f3. Su cuerpo fue llevado a Jerusal\u00e9n y enterrado en las tumbas de los reyes (9: 27-29). Al mismo tiempo, "cuarenta y dos hermanos de Ocoz\u00edas", que tambi\u00e9n estaban en el reino N, presumiblemente cayeron inesperadamente en manos de Jeh\u00fa, quien los hizo ejecutar (10: 12-14). La autenticidad de este sangriento episodio no es indiscutible, aunque el n\u00famero de "hermanos" de Ocoz\u00edas parece inusualmente alto. O es exagerado, como ocurre a menudo en el AT, o los "hermanos" deben entenderse en un sentido no literal como miembros de la l\u00ednea real dav\u00eddica, cuyo soberano en ese momento no era otro que el rey Ocoz\u00edas. Los motivos que llevaron a Jeh\u00fa a hacer que mataran al rey de Judea y a sus parientes no est\u00e1n del todo claros. \u00c9l hizo, Al tomar estas medidas, \u00bfsolo quiere evitar que el primo del rey muerto (Joram) se venga de sangre? \u00bfO tambi\u00e9n quer\u00eda destruir la dinast\u00eda Omride junto con sus aliados palpables? En cualquier caso, el acto optimista de Jeh\u00fa permiti\u00f3 ir\u00f3nicamente a los Omridis llegar al poder en Jerusal\u00e9n (es decir, la asunci\u00f3n del gobierno por parte de la reina Atal\u00eda [11: 1-3]), algo que \u00e9l no podr\u00eda haber anticipado ni deseado.<\/p>\n
Los redactores deuteronomistas juzgan negativamente el comportamiento religioso de Ocoz\u00edas y lo comparan con el "camino de la casa de Acab". El contexto atribuye su comportamiento a la influencia de su madre Atal\u00eda (8: 26-27). El Cronista declara expresamente (2 Cr\u00f3nicas 22: 3) que la madre de Ocoz\u00edas alent\u00f3 su apostas\u00eda de Dios. En este contexto, Ocoz\u00edas se describe como una persona que se someti\u00f3 religiosa y pol\u00edticamente a la influencia de la -casa de Acab- (22: 4-5). De lo contrario, Chronicles proporciona informaci\u00f3n que no est\u00e1 presente en su Vorlage en los libros de Kings. Seg\u00fan 2 Cr\u00f3nicas 21:17 y 22: 1, se supon\u00eda que Ocoz\u00edas era el hijo menor de Joram, quien subi\u00f3 al trono, porque todos sus hermanos mayores hab\u00edan sido llevados o asesinados por filisteos y \u00e1rabes que hab\u00edan invadido Jud\u00e1. En este caso, se puede sugerir que el Cronista tuvo acceso a una fuente especial. Sin embargo, la historicidad de esta informaci\u00f3n est\u00e1 sujeta a una seria reconsideraci\u00f3n. Esto se aplica especialmente a la descripci\u00f3n que hace el cronista de la desaparici\u00f3n de Ocoz\u00edas (22: 5-9), que en parte consiste en extractos de 2 Reyes 8: 28-10: 14 (v 5 = 2 Reyes 8:28; v 6 = 2 Reyes 8:29), y en parte de los res\u00famenes informados en ese texto (v 7 = 2 Reyes 9:21; v 8 = 2 Reyes 10: 12-14). Sin embargo, la muerte de Ocoz\u00edas es descrita de manera muy diferente por el cronista que por los redactores deuteronomistas. Seg\u00fan 2 Cr\u00f3nicas 22: 9, Ocoz\u00edas se escondi\u00f3 en Samaria, donde fue descubierto y asesinado por Jeh\u00fa, y posteriormente tambi\u00e9n enterrado all\u00ed. Esto contradice completamente la informaci\u00f3n presentada en 2 Reyes 9: 27-28. Incluso si uno deber\u00eda pensar que se us\u00f3 una tradici\u00f3n especial en Cr\u00f3nicas,<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Jepsen, A. 1962. Ahasja. BHH 1:50 .<\/p>\n
Miller, JM 1967. La ca\u00edda de la casa de Acab. VT 17: 307-24.<\/p>\n
Steck, OH 1967. Die Erz\u00e4hlung von Jahwes Einschreiten gegen die Orakelbefragung Ahasjas (2 K\u00f6n 1, 2-8. * 17). EvT 27: 546-56.<\/p>\n
WINFRIED TIEL<\/p>\n
Trans. Phillip R. Callaway<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
AAZIA (PERSONA) [Heb ˒ăḥazyāh (\u00fb) ( אֲחַזְיָהוּ) ]. El nombre de dos reyes en el AT. El nombre significa "Yahv\u00e9 se ha apoderado". 1. Rey del norte de Israel, hijo y sucesor de Acab, que rein\u00f3 poco m\u00e1s de un a\u00f1o. Los c\u00e1lculos para su reinado difieren s\u00f3lo ligeramente: 852-851 a. C. (Begrich y Jepsen), 853-852 (Thiele), 854-853 (Andersen). Esto hizo que \u00e9l (como su padre Acab … Continuar leyendo \u00abAAZIA (PERSONA) [Heb ˒ăḥazyāh (\u00fb) ( אֲחַזְיָהוּ) ]. El nombre de dos reyes en el AT. El nombre…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3413","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3413","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3413"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3413\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3413"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3413"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3413"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}