AIJA<\/b> (PERSONA) [Heb ˒aḥı̂y\u00e2 ( אַחִיָּה) ]. Nueve personas en la Biblia hebrea \/ AT llevan este nombre.<\/p>\n
1.<\/b> Sacerdote, hijo de Ahitub y bisnieto de El\u00ed (1 Sam. 14: 3). Era sacerdote en Silo y proporcion\u00f3 orientaci\u00f3n oracular a Saulo (1 Sam 14: 18-19, 41-42). En 1 Sam 14:18, el TM indica que Ah\u00edas estaba a cargo del arca de Dios que se encontraba en Quiriat-jearim. La LXX dice en cambio "el efod" que se dice que lleva Ah\u00edas en 1 Sam 14: 3. El efod era una prenda sacerdotal (\u00c9xodo 28: 1-43), que aparentemente tambi\u00e9n se usaba como gu\u00eda oracular. Se especula que la prenda conten\u00eda una bolsa para contener el Urim y Tumim. El hecho de que Sa\u00fal solicite una gu\u00eda oracular se cita en apoyo de la lectura de la LXX frente a la del TM. Como era hijo de Ahitub, se supone que tambi\u00e9n era hermano de Ahimelec, el sacerdote de Nob (1 Sam 22). La conexi\u00f3n de Ah\u00edas con Sa\u00fal tambi\u00e9n es importante en t\u00e9rminos literarios,<\/p>\n
2.<\/b> Un secretario dentro de la burocracia de Salom\u00f3n (1 Reyes 4: 3). Mettinger (1971: 24-30) cree que "Ah\u00edas" disfraza un nombre egipcio similar al de su hermano "Elihoreph". El nombre de su padre es Shisha, derivado del s\u009a "escriba" egipcio . La frase podr\u00eda leerse como "hijos de un escriba", es decir, miembros de un gremio de escribas. Mettinger ha demostrado que Salom\u00f3n probablemente model\u00f3 su propia burocracia a partir de la de los egipcios.<\/p>\n
3.<\/b> Un profeta de Silo (1 Reyes 11: 9) que apoy\u00f3 el fallido golpe de estado de Jeroboam contra Salom\u00f3n. \u00c9l juega un papel crucial en la descripci\u00f3n de la historia deuteronomista de la divisi\u00f3n entre los reinos S y N durante el reinado de Roboam. Ah\u00edas se encuentra con Jeroboam, el supervisor de Salom\u00f3n sobre el trabajo obligatorio, fuera de Jerusal\u00e9n y a trav\u00e9s de acciones simb\u00f3licas y prof\u00e9ticas.la expresi\u00f3n proporciona la justificaci\u00f3n teol\u00f3gica para la divisi\u00f3n del reino despu\u00e9s de la muerte de Salom\u00f3n. El desgarro del manto de Ah\u00edas en 12 pedazos y la entrega de 10 a Jeroboam es una reminiscencia del rechazo de Samuel a Sa\u00fal en 1 Samuel 15. Sin embargo, la LXX difiere en varios detalles del TM, incluida la afirmaci\u00f3n de que esta acci\u00f3n se llev\u00f3 a cabo. por Sema\u00edas y no por Ah\u00edas. Se aclara que, aunque las razones socioecon\u00f3micas de la divisi\u00f3n provienen de la opresi\u00f3n de la monarqu\u00eda dav\u00eddica que las pol\u00edticas de Roboam (1 Reyes 12) llevaron a un punto cr\u00edtico, la justificaci\u00f3n teol\u00f3gica ofrecida es la apostas\u00eda de Salom\u00f3n. Ah\u00edas promete a Jeroboam una "casa segura" (1 Reyes 11:38), haci\u00e9ndose eco de la promesa din\u00e1stica a David en 2 Samuel 7.<\/p>\n
M\u00e1s tarde, Jeroboam env\u00eda a su esposa disfrazada a Ah\u00edas en la vejez para preguntar si su hijo Ab\u00edas sobrevivir\u00e1 a la enfermedad de su ni\u00f1ez (1 Reyes 14: 1-18). La profec\u00eda entregada por Ah\u00edas es el punto de apoyo para el rechazo deuteronom\u00edstico de todos los N reyes. Jeroboam es rechazado por su apostas\u00eda, particularmente por el establecimiento de los santuarios N rivales de Betel y Dan. La promesa din\u00e1stica, expresada en t\u00e9rminos condicionales en 1 Reyes 11: 38-39, se retira. La muerte del ni\u00f1o se presenta nuevamente como confirmaci\u00f3n de la profec\u00eda de Ah\u00edas. Se cumple adem\u00e1s con la matanza de la casa de Jeroboam por Baasa (1 Reyes 15:29).<\/p>\n
Las profec\u00edas de Ah\u00edas se presentan en t\u00e9rminos deuteronomistas y juegan un papel central en el dise\u00f1o general de la historia deuteronomista. Ah\u00edas representa al profeta deuteronomista ideal cuyas palabras se cumplen. A pesar de esta clara configuraci\u00f3n deuteron\u00f3mica, se cree que las narrativas tienen m\u00faltiples capas. Muchos comentaristas aceptan que estas narrativas preservan informaci\u00f3n hist\u00f3rica aut\u00e9ntica sobre la naturaleza de la profec\u00eda israelita y las disputas sociopol\u00edticas en el momento de la divisi\u00f3n del reino. Cohen (1965; 1971) cree que Ah\u00edas representa una facci\u00f3n sacerdotal silonita que apoy\u00f3 la lucha de Jeroboam con Roboam. Se cree que esta facci\u00f3n representa a los especialistas religiosos premon\u00e1rquicos, identificados con Abiatar, que se hab\u00eda vuelto cada vez m\u00e1s marginado por las pol\u00edticas centralizadoras de Salom\u00f3n. El establecimiento de Jeroboam de santuarios reales en Dan y Betel tampoco logr\u00f3 restaurar la fortuna del sacerdocio silonita. La opini\u00f3n de que Ah\u00edas defendi\u00f3 la restauraci\u00f3n del santuario en Shiloh fue desafiada por Noth (1966: 132-144) quien argument\u00f3 que estaba a favor de la ruptura pol\u00edtica con los S pero no con una ruptura con el culto de Jerusal\u00e9n. Wilson (1980: 184-1887) ha seguido este an\u00e1lisis general en su discusi\u00f3n de Ah\u00edas como un t\u00edpico profeta perif\u00e9rico de Efra\u00edn. Representa las opiniones de un grupo ajeno y opuesto al establecimiento real. Su grupo de apoyo probablemente proviene de Efraimitas y probablemente del antiguo sacerdocio silonita derrocado por Salom\u00f3n. Ah\u00edas desafi\u00f3 al establecimiento real en un intento por restablecer el equilibrio en esta lucha por el poder. Similar,<\/p>\n
El cronista se refiere a -la profec\u00eda de Ah\u00edas- como una de las fuentes del reinado de Salom\u00f3n (2 Cr\u00f3nicas 9:29). No hay acuerdo sobre si esto se refiere o no al material preservado en 1 Reyes 11 y 14 o si es una colecci\u00f3n de material que no lleg\u00f3 al canon de la Biblia hebrea.<\/p>\n
4.<\/b> El padre de Baasa, rey de Israel y miembro de la tribu de Isacar (1 Reyes 15:27, 33; 21:22; 2 Reyes 9: 9). La LXX dice "que era de Beth Belaan" para "Isacar". Gray ( 1-2 Reyes 3 OTL, 357, nb) sospecha que Beth indic\u00f3 el nombre de un lugar en Isacar, pero solo Bethshemesh aparece en la lista tribal en Josu\u00e9 19: 17-23. Belaan no se menciona en ninguna otra parte como parte de Isacar. La casa de Baasa ben Ah\u00edas se vuelve tan vilipendiada como la de Jeroboam I ben Nabat, que era el s\u00edmbolo de la apostas\u00eda real en la Historia deuteronomista (1 Reyes 21:22; 2 Reyes 9: 9).<\/p>\n
5.<\/b> Uno de los hijos de Aod, un benjaminita, llevado cautivo (1 Cr\u00f3nicas 8: 7). Ahijah puede ser una variante de Ahoah en el v 4, como lo sugiere LXX B y el sir\u00edaco. El MT es dif\u00edcil. 1 Cr\u00f3nicas 8: 6 informa que los hijos de Aod eran jefes de clanes en Geba que fueron desterrados a Manahat. Sin embargo, Braun ( 1 Chronicles WBC, p\u00e1gs. 120-1) entiende la frase wayyaql\u00fbm como "quienes fueron trasladados", es decir, emigrados, en lugar de "fueron llevados al exilio". Geba se menciona en la lista de ciudades lev\u00edticas (Josu\u00e9 21:17; 1 Cr\u00f3nicas 6:60) y fue fortificada por Asa (1 Reyes 15:22; 2 Cr\u00f3nicas 16: 6). La ubicaci\u00f3n de Manahath se discute, pero a menudo se identifica con Malah cerca de Jerusal\u00e9n ( LBHG ,381). La lista de los hijos de Aod en 1 Cr\u00f3nicas 8: 7 comienza con una conjunci\u00f3n que sugiere que falta un nombre o una frase. Adem\u00e1s, los nombres de dos de los hijos, Naam\u00e1n y Gera, aparecen como hijos de Bela (1 Cr\u00f3nicas 8: 4-5). Las diversas listas de los hijos de Benjam\u00edn y Bela y sus descendientes muestran variaciones considerables (G\u00e9nesis 46; N\u00fameros 26; 1 Cr\u00f3nicas 7 y 8) y numerosas dificultades textuales, como se evidencia en 1 Cr\u00f3nicas 8: 6-7.<\/p>\n
6.<\/b> Uno de los valientes de David, un pelonita (1 Cr\u00f3nicas 11:36). El TM de la lista correspondiente de los valientes de David en 2 Sam 23: 8-39 proporciona una lectura completamente diferente: -Eliam hijo de Ahitofel Gilonita- (2 Sam 23:34). Las dos listas no solo muestran variaciones considerables, sino que se colocan en diferentes posiciones en relaci\u00f3n con el reinado de David. El Cronista coloca la lista al comienzo de su reinado, mientras que en 2 Samuel se encuentra como un ap\u00e9ndice del reinado de David. La lista en Cr\u00f3nicas funciona como una legitimaci\u00f3n de David a trav\u00e9s del apoyo de estos guerreros y de todo Israel (1 Cr\u00f3nicas 11:10).<\/p>\n
7.<\/b> Uno de los hijos de Jerahmeel, miembro de la tribu de Jud\u00e1 (1 Cr\u00f3nicas 2:25). Algunos mss de la LXX sugieren que este no es un nombre propio, sino que dice "sus hermanos", mientras que el sir\u00edaco dice "tus hermanos". Williamson (1979) ha notado que la lista de descendientes de Jerahmeel (1 Cr\u00f3nicas 2: 25-33, 33-41) forma el centro de un quiasmo dentro de la genealog\u00eda de Jud\u00e1. Curiosamente, la primera parte de la genealog\u00eda de Jerahmeel (1 Cr\u00f3nicas 2: 25-33) est\u00e1 segmentada, mientras que la segunda mitad (1 Cr\u00f3nicas 2: 33-41) es lineal.<\/p>\n
8.<\/b> Un levita a cargo del tesoro del templo (1 Cr\u00f3nicas 26:20). Existe alguna duda de si aqu\u00ed se incluye un nombre personal o una frase m\u00e1s general que presenta a las familias levitas a cargo de los tesoros del templo. La LXX dice "Levitas, sus hermanos", mientras que NIV y Braun (1 Cr\u00f3nicas WBC, 248) traducen la frase como "sus compa\u00f1eros levitas".<\/p>\n
9.<\/b> Ah\u00edas, uno de los jefes del pueblo, que puso su sello en el pacto de Nehem\u00edas (Neh 10: 27- Eng 10:26). Es desconcertante que este sea el \u00fanico nombre en la lista de signatarios precedido por la conjunci\u00f3n -y-, wa˒ăḥı̂yāh. La originalidad de la lista de signatarios colocada al principio del documento ha sido cuestionada (ver Williamson, Ezra, Nehemiah WBC, 325-31 para una discusi\u00f3n de las diversas propuestas).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Cohen, MA 1965. Las rebeliones durante el reinado de David: una investigaci\u00f3n sobre la din\u00e1mica social en el antiguo Israel. P\u00e1ginas. 91-112 en Estudios de bibliograf\u00eda, historia y literatura jud\u00edas en honor de I. Edward Kiev, ed. C. Berl\u00edn. Nueva York.<\/p>\n
—. 1971. El papel del sacerdocio silonita en la monarqu\u00eda unida del antiguo Israel. HUCA 36: 59-98.<\/p>\n
Mettinger, TND 1971. Funcionarios del Estado de Salom\u00f3n. Un estudio de los funcionarios del gobierno civil de la monarqu\u00eda israelita. Lund.<\/p>\n
Noth, M. 1966. Las leyes del Pentateuco y otros estudios. Edimburgo.<\/p>\n
Williamson, HGM 1979. Fuentes y redacci\u00f3n en la genealog\u00eda de Jud\u00e1 del cronista. JBL 98: 351-59.<\/p>\n
Wilson, R. 1980. Profec\u00eda y sociedad en el antiguo Israel. Filadelfia.<\/p>\n
KEIT W. WHITELAM<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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