AKHENATEN. <\/b>Segundo hijo de Amenhotep (Amenophis) III de la XVIII Dinast\u00eda por su gran rey-esposa Tiye, y rey de Egipto durante casi 17 a\u00f1os (Wenig 1972), 1377-1361 (Redford 1984: 57) o 1350-1334 (Wente y Van Siclen 1976: 218).<\/p>\n
Nacido probablemente en Memphis mientras su padre a\u00fan resid\u00eda en la capital del norte, Akhenaton no aparece en ning\u00fan monumento conocido antes de su ascenso y no habr\u00eda estado en la fila para el trono si su hermano mayor Thutmose no hubiera muerto prematuramente (Gauthier 1912: 335 f .). Cuando la familia real se instal\u00f3 en Tebas para el primer jubileo (Redford 1984: 51-52ss.), Akhenaton los acompa\u00f1\u00f3. All\u00ed aparece como "hijo del rey" en los expedientes del reinado de su padre (Hayes 1951: 172, fig. 27 [KK]), y all\u00ed lleg\u00f3 al trono como Amenhotep IV cuando muri\u00f3 Amenofis III, no habiendo evidencia sustancial de cualquier corregencia (Redford 1967: 88 ss .; Von Beckerath 1984: 11s .; contra Aldred 1988).<\/p>\n
Durante los primeros meses de su reinado, continu\u00f3 trabajando en monumentos que quedaron sin terminar a la muerte de su padre: la puerta del segundo pil\u00f3n (Lauffray 1980: 87ff.) Y la decoraci\u00f3n de un portal monumental en el sur de Karnak (Redford 1983: 368). En este \u00faltimo, el Re-Harakhty con cabeza de halc\u00f3n es el \u00fanico dios que aparece como receptor de la adoraci\u00f3n de Akhenaton, un presagio de lo que vendr\u00e1. A su nombre se agrega un ep\u00edteto que hab\u00eda gozado de cierta vigencia en la teolog\u00eda solar: -El que se regocija en el horizonte en su nombre ‘Luz que est\u00e1 en el Disco’- (Gunn 1923; Fecht 1967; Munro 1981; Redford 1976: 54, n. 123). Que la predilecci\u00f3n por unodios constitu\u00eda algo m\u00e1s que un mero henote\u00edsmo se sugiere fuertemente en un "discurso desde el trono" temprano en el que Akhenaton presenta a su dios en la corte. All\u00ed describe su deidad celestial en t\u00e9rminos de unicidad, trascendencia y permanencia que se volver\u00edan comunes a lo largo del reinado, mientras que al mismo tiempo acusa a los dioses de haber -cesado uno tras otro- (Redford 1981).<\/p>\n
A lo largo del reinado se hace menci\u00f3n frecuente de la "ense\u00f1anza" del rey, que puede ser simplemente la descripci\u00f3n en gran parte po\u00e9tica de las maravillas del universo generado por el sol visto a trav\u00e9s de los ojos de un esteta sensible. El himno al disco solar (Auffret 1981; Bernhardt 1969; AEL ,96-107; von Nordheim 1979), cuyos ecos parecen o\u00edrse m\u00e1s tarde en el Salmo 104, describen a la deidad solar como creadora y sustentadora del universo, garante de la vida y eterna hip\u00f3stasis de la monarqu\u00eda fara\u00f3nica en los cielos. En esta \u00faltima capacidad, a la deidad se le concede la doble orla, aclamada en t\u00e9rminos reales y concebida en el arte como la imagen especular en los cielos del rey Akhenaton sobre la tierra. De acuerdo con sus impulsos iconoclastas, Akhenaton elimin\u00f3 el culto de las im\u00e1genes de la deidad y la mitolog\u00eda, e incluso las artes decorativas y el gui\u00f3n se purificaron de elementos antropom\u00f3rficos y teriom\u00f3rficos (Redford 1984: 173ff.). La gran Esperanza de todos los egipcios, el mundo m\u00faltiple del M\u00e1s All\u00e1, el Inframundo que presid\u00edan Osiris y sus cong\u00e9neres, desapareci\u00f3; y aunque formas externas, como shawabtis, textos mortuorios,<\/p>\n
Akhenaton honr\u00f3 a su dios al inaugurar un nuevo \u00edcono, un nuevo estilo art\u00edstico y al defender un dise\u00f1o de templo influenciado por Heli\u00f3polis. El nuevo icono se deriv\u00f3 de la figura anterior de Re-Harakhty por el simple recurso de suprimir la figura, retener el disco y agregar una multitud de brazos parecidos a palos. Introducido en anticipaci\u00f3n del jubileo que se celebrar\u00e1 en el a\u00f1o 2 y 3, el "disco solar" (como Akhenaton se refiri\u00f3 a su deidad) se denomin\u00f3 "el gran disco viviente que est\u00e1 en jubileo, Se\u00f1or del cielo y de la tierra". y permiti\u00f3 que su nombre extenso quedara confinado dentro de dos cartuchos. El nuevo estilo art\u00edstico, un "expresionistaic -tratamiento de las formas naturales basado en una acentuaci\u00f3n de los rasgos salientes de la apariencia personal del rey y mostrando una predilecci\u00f3n por la suavidad femenina, se introdujo al mismo tiempo que la creaci\u00f3n del propio Akhenaton, quien emiti\u00f3 las directivas apropiadas a sus maestros artistas ( Aldred 1968 y 1973; Pillet 1961; Sch\u00e4fer 1931).<\/p>\n
El tipo de templo -heliopolitano- consist\u00eda en una serie simple de patios abiertos (en contraste con los templos procesionales cerrados), orientados hacia el este y centrados en un altar. En Tebas, la antigua residencia, se construyeron cuatro templos principales, el mayor de los cuales (el Gm [t] -p 3 -itn ) fue la sede del gran jubileo (Redford 1973, 1975, 1977; Smith y Redford, 1977) . Las estructuras adicionales fueron el Rwd-mnw, el Tni-mnw y la "Mansi\u00f3n de los bnbn " , entregados a la reina y centrados en el \u00fanico obelisco de Thutmosis IV, E del templo de Am\u00f3n. Otro gm-itnfue erigido en Kawa en Nubia (Breasted 1902; Porter y Moss 1952: 180ff.), Memphis (L\u00f6hr 1975) y Heliopolis (Habachi 1971; L\u00f6hr 1974) fueron provistos de templos para el disco solar, y listas de ofertas aluden al culto instalaciones en todo el Delta (Saad 1971). Despu\u00e9s del a\u00f1o 5 se incluyeron dos grandes templos en la nueva ciudad -Horizonte del Disco- (Amarna), uno la -Casa del Disco Solar – incorporando otro Gm-p 3 -itn y un Ḥwt-bnbn, y una -Mansi\u00f3n of the Sun-disc -, posiblemente un templo mortuorio real (Petrie 1894; Gunn y Pendelbury, 1923-51; Samson 1972; relieves: Roeder 1969; Hanke 1978).<\/p>\n
La familia real ya est\u00e1 en evidencia al comienzo del reinado. Nefertiti, la Gran Esposa Real, de ascendencia desconocida pero sin duda de origen egipcio (Seele 1955: 170), aparece en el jubileo con su primera hija, Meretaten. Antes del quinto a\u00f1o hab\u00edan nacido dos hijas adicionales en r\u00e1pida sucesi\u00f3n, Meketaten y Ankhesen-paaten; y en Amarna aparecieron tres ni\u00f1as m\u00e1s antes del noveno a\u00f1o, pero aparentemente murieron en la infancia (Smith y Redford 1977: 83ss.). Los hijos brillan por su ausencia, pero un texto de Amarna se refiere al -hijo corporal del rey, Tut-ankhu-aten- (Roeder 1969, pl. 106). La propia Nefertiti parece perder influencia y desaparecer de la vista hacia el final del reinado, pero puede haber sobrevivido a su marido (Redford 1975: 11 y siguientes). De la oEntre sus esposas, la m\u00e1s conocida es Kiya, que aparece brevemente en Amarna (Fairman 1961: 29; Harris 1974; Hanke 1978). Que Nefertiti aparece al final del reinado bajo la apariencia de un corregente masculino , Smenkhkare, ha sido discutido pero sigue siendo muy controvertido (Harris 1973; 1974; 1977; Samson 1981; 1982; Tawfik 1981).<\/p>\n
La decisi\u00f3n de abandonar la antigua capital, Tebas, se tom\u00f3 quiz\u00e1s ya en el a\u00f1o 4, cuando se encuentra al sumo sacerdote de Am\u00f3n trabajando en las canteras (Redford 1963). Poco despu\u00e9s sigui\u00f3 la destrucci\u00f3n total del nombre y la iconograf\u00eda de Amun en toda la tierra. Para el a\u00f1o 6, la construcci\u00f3n en el nuevo sitio de Amarna, el -horizonte- que hab\u00eda elegido el disco solar (Aldred, 1976), estaba lo suficientemente avanzado como para que la corte tomara residencia. Akhetaten era el sitio del dios y no le deb\u00eda nada a Tebas o Memphis: fue planeado desde el principio para los servicios del nuevo dios (Smith 1981, 314ff .; Samson 1972; O’Connor fc.). Las antiguas familias administrativas fueron ignoradas y una lista de "hombres nuevos" las reemplaz\u00f3. Los principales entre ellos fueron el chambel\u00e1n Tutu, el general Maya, el sumo sacerdote Meryre; de la "vieja guardia", Ay, el general y emanuensis, y Parennefer, el mayordomo, encontr\u00f3 lugares en el nuevo orden (Hari 1976). Aunque Akhenaton podr\u00eda contemplar viajar al extranjero, la nueva ciudad iba a ser la residencia permanente de la corte y el gobierno.<\/p>\n
El ej\u00e9rcito sigui\u00f3 siendo prominente durante todo el reinado (Schulman 1964), pero la aversi\u00f3n de Akhenaton a acompa\u00f1ar a sus tropas en el campo y su negativa confesada a "tratar con dureza" en los asuntos exteriores le dio a su administraci\u00f3n un car\u00e1cter indeciso ( cf. EA 162.40-1; Helck 1971, 168ff .; Kitchen 1962; Redford 1984, 185ff .; Varios 1972). Se mont\u00f3 una campa\u00f1a en Nubia (Helck 1980; Schulman 1982) y alg\u00fan tipo de acci\u00f3n punitiva en Asia may han sido contemplados antes de su muerte. Pero en el norte, la acci\u00f3n parece haberse limitado en gran medida a exiliar a nativos recalcitrantes (Edzard 1970) y trasladar a disidentes y sospechosos a Egipto para interrogarlos (EA 162.67-77). Neutralizada en la guerra entre Khatte y Mitanni, Akhenaton observ\u00f3 inactivo c\u00f3mo los hititas destru\u00edan r\u00e1pidamente a Mitanni y subvert\u00edan sus antiguas dependencias en el norte de Siria (Astour 1981). Una incipiente revuelta en Nu-khashshe busc\u00f3 ayuda en Egipto, pero esto no se materializ\u00f3 y los rebeldes fueron aplastados (Redford 1984: 197ss.). Antes del final del reinado, el estado fronterizo de Kadesh hab\u00eda desertado a los hititas, y luego Amurru lo sigui\u00f3 al regreso de Asiru, su rey, de la detenci\u00f3n en Egipto (Freydank 1960; Klengel 1965).<\/p>\n
Akhenaton falleci\u00f3 probablemente menos de 6 meses despu\u00e9s de cumplir los 17 a\u00f1os de gobierno, quiz\u00e1s a principios del verano. Probablemente fue enterrado en su tumba en el wadi real de Amarna (Martin 1974), pero debido al saqueo, pr\u00e1cticamente no queda nada del entierro. La medida en que cualquiera de los ajuares de la tumba 55 del Valle de los Reyes representa su parafernalia mortuoria es un punto discutible (Schnabel 1976; Reeves 1981). Tachado de rebelde por generaciones posteriores y omitido de las listas de reyes (Gardiner 1938), Akhenaton vivi\u00f3 en un folclore que s\u00f3lo se conserv\u00f3 parcialmente para nosotros (Krauss 1976; Redford 1985, cap. 8).<\/p>\n
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