AKIBA, RABBI. <\/b>L\u00edder maestro rab\u00ednico del primer tercio del siglo 2d CE (m. 135). La influencia de Akiba en el desarrollo temprano de la tradici\u00f3n rab\u00ednica fue muy grande; la gran mayor\u00eda de las autoridades citadas en la Mishn\u00e1 eran disc\u00edpulos y sucesores de Akiba y, de hecho, se dice que los principales textos del canon rab\u00ednico temprano fueron obra de estos disc\u00edpulos (ver Sanh. 86a). Reflejando esta influencia, la imagen de Akiba presentada en los textos rab\u00ednicos es la del devoto ideal de la Tor\u00e1; Como cabr\u00eda esperar de un retrato idealizado de este tipo, las narraciones tradicionales que le conciernen est\u00e1n tan te\u00f1idas de leyenda y exageraci\u00f3n reverencial que no se pueden extraer f\u00e1cilmente conclusiones biogr\u00e1ficas de ellas.<\/p>\n
La imagen de Akiba como un erudito ideal de la Tor\u00e1 surge de varias historias conocidas. Se le describe como habiendo nacido en la pobreza ( Ber. 27b) y ha sido en sus primeros a\u00f1os un enemigo ac\u00e9rrimo de la \u00e9lite erudita emergente ( Pesaḥ. 49b), pero se dice entonces que dedic\u00f3 a\u00f1os de estudio a la Tor\u00e1 y finalmente convertirse en el mayor maestro de Tor\u00e1 de su \u00e9poca. Su papel en la memoria hist\u00f3rica como sabio por excelencia se refleja tambi\u00e9n en una serie de historias que sit\u00faan a Akiba en el centro de la pol\u00edtica rab\u00ednico-patriarcal de finales del siglo I y principios del siglo II ( Ber. 27b-28a, j. (Talm.) Ber . 4: 1 7CD; Ros..2: 9), mientras que el final de la vida de Akiba tambi\u00e9n fue recordado como ejemplar: gozosamente muri\u00f3 como m\u00e1rtir durante la persecuci\u00f3n del juda\u00edsmo por Adriano porque no pod\u00eda abandonar la ense\u00f1anza p\u00fablica de la Tor\u00e1 ( Sanh. 12a, Ber. 61b).<\/p>\n
La influencia de Akiba en la tradici\u00f3n en desarrollo fue principalmente de dos tipos. Se le identifica como el principal responsable de la disposici\u00f3n sistem\u00e1tica de la Tor\u00e1 oral seg\u00fan el tema ( j. [Talm.] \u008aeqal. 5: 1 48c, t. Zabim. 1: 5, ˒Abot R. Nat . 18), y se le atribuye haber ideado una elaborada hermen\u00e9utica de la Escritura que le permiti\u00f3 encontrar significado en cada letra y cada marca diacr\u00edtica del texto ( Menaḥ. 29b). La inferencia de la perfecci\u00f3n de las Escrituras de que cada detalle del texto tiene significado fue opuesta por el gran contempor\u00e1neo Ismael b de Akiba. Eliseo, quien insisti\u00f3 en lo contrario en que -la Escritura habla el tipo de lenguaje que usa la gente- ( Ber.31b), pero la hermen\u00e9utica de Akiba se refleja en muchos midrash posteriores (la Mekhilta de R. Simeon b. Yohai, Sifra y Sifre Zuta sobre N\u00fameros, junto con numerosos pasajes talm\u00fadicos), y seg\u00fan Jer\u00f3nimo ( ad Isa 7:14) estimul\u00f3 tambi\u00e9n la producci\u00f3n de una nueva traducci\u00f3n griega de la Biblia. La imagen ag\u00e1dica ( Menaḥ.29b) de Mois\u00e9s visitando la academia de Akiba y encontr\u00e1ndose incapaz de entender las interpretaciones de la Tor\u00e1 propuestas all\u00ed ofrece el reconocimiento posterior de los rabinos de que la hermen\u00e9utica de Akiba era sorprendentemente original, pero solo tenuemente ligada al significado aparentemente pretendido del texto; La interpretaci\u00f3n letra por letra permiti\u00f3 una gran libertad, pero tambi\u00e9n llev\u00f3 a ignorar el contexto y la plausibilidad tanto en contextos ag\u00e1dicos como hal\u00e1jicos ( Ḥag. 14a, Sanh. 38b, 51a, 67b).<\/p>\n
La voluntad de Akiba de descubrir implicaciones inesperadas y de gran alcance en las Escrituras se refleja tambi\u00e9n en su aparente inter\u00e9s en los aspectos m\u00e1s rec\u00f3nditos de la religi\u00f3n rab\u00ednica primitiva, como el misticismo merkabah ("carro") y las otras ense\u00f1anzas secretas que llegaron a ser conocidas como Pardes (el "jard\u00edn"). Incluso en tales reinos, sin embargo, Akiba sigui\u00f3 siendo el modelo para que las generaciones posteriores lo emularan; de los cuatro que -entraron en el jard\u00edn-, s\u00f3lo \u00e9l -entr\u00f3 en paz y sali\u00f3 en paz- (ver t. Ḥag. 2: 2, j. (Talm.) Ḥag. 2: 1 77b, b. (Talm. ) Ḥag. 14b).<\/p>\n
Sobre la base de una tradici\u00f3n talm\u00fadica ( j (Talm.) Ta˓an. 4: 7 68d), gran parte de la historiograf\u00eda reciente ha descrito a Akiba como un partidario entusiasta de la rebeli\u00f3n de Bar Kokhba contra Roma, pero las investigaciones m\u00e1s recientes (Schaefer) han arrojado duda sobre esta concepci\u00f3n. (V\u00e9ase tambi\u00e9n EncJud 2: 488-92; JEnc 1: 304-10.)<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Finkelstein, L. 1936. Akiba: Erudito, Santo y M\u00e1rtir. Nueva York.<\/p>\n
Heschel, AJ 1962-5. Torah min ha-Shamayim ba-Aspaklaria shel ha-Dorot. 2 vols. Teolog\u00eda del juda\u00edsmo antiguo. Londres y Nueva York.<\/p>\n
Schaefer, P. 1980. Rabino Aqiva y Bar Kokhba. Vol. 2, p\u00e1gs. 113-30 en Aproximaciones al juda\u00edsmo antiguo, ed. WS Green. Chico.<\/p>\n
ROBERT GOLDENBERG<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
AKIBA, RABBI. L\u00edder maestro rab\u00ednico del primer tercio del siglo 2d CE (m. 135). La influencia de Akiba en el desarrollo temprano de la tradici\u00f3n rab\u00ednica fue muy grande; la gran mayor\u00eda de las autoridades citadas en la Mishn\u00e1 eran disc\u00edpulos y sucesores de Akiba y, de hecho, se dice que los principales textos del canon rab\u00ednico temprano fueron obra … Continuar leyendo \u00abAKIBA, RABBI. L\u00edder maestro rab\u00ednico del primer tercio del siglo 2d CE (m….\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3463","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3463","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3463"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3463\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3463"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3463"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3463"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}