ALEJANDRIA <\/b>(LUGAR) [Gr. Alexandreia ( Ἀλεξανδρεια ) ]. Este art\u00edculo se centrar\u00e1 principalmente en la evidencia arqueol\u00f3gica de la comunidad jud\u00eda en Alejandr\u00eda hasta el 117 D. C. y del cristianismo antes de Constantino.<\/p>\n
—<\/p>\n
Una historia<\/p>\n
1. La comunidad jud\u00eda<\/p>\n
2. La comunidad cristiana<\/p>\n
B. Topograf\u00eda<\/p>\n
C. Papiros e inscripciones jud\u00edos<\/p>\n
D. Evidencia cristiana<\/p>\n
1. Iglesias<\/p>\n
2. Cementerios<\/p>\n
3. Papiros e inscripciones<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Historia<\/b> <\/p>\n
Alejandr\u00eda fue fundada por Alejandro Magno en 331 a. C. en un sitio ya parcialmente ocupado por un pueblo egipcio nativo, Rhakotis (31 \u00b0 N; 30 \u00b0 E). (El nombre "Rakote" se mantuvo como designaci\u00f3n de Alejandr\u00eda en el uso copto.) Cle\u00f3menes de Naukratis fue su primer gobernador y Deinocrates de Rodas fue su primer arquitecto. Tras la muerte de Alejandro en 323 a. C., Egipto qued\u00f3 bajo el gobierno de Ptolomeo, un general macedonio y compa\u00f1ero de Alejandro. Bajo Ptolomeo I ("Soter") la ciudad se convirti\u00f3 en la capital de Egipto, aunque como ciudad griega a menudo se distingu\u00eda del propio Egipto. La ciudad prosper\u00f3 bajo los Ptolomeos y r\u00e1pidamente se convirti\u00f3 en el centro cultural y educativo del mundo helen\u00edstico.<\/p>\n
1. La comunidad jud\u00eda. <\/b>La inmigraci\u00f3n jud\u00eda a Egipto desde Palestina hab\u00eda comenzado ya en el siglo VI a. C. , y los jud\u00edos afluyeron a la nueva ciudad en grandes cantidades casi desde el principio, muchos como prisioneros de guerra. (Josefo informa que el propio Alejandro estableci\u00f3 jud\u00edos en la ciudad, JW 2.487; cf. AgAp 2.35.) La evidencia arqueol\u00f3gica m\u00e1s antigua de la comunidad jud\u00eda de Alejandr\u00eda consiste en tumbas en la necr\u00f3polis de Ibrahimiya que datan de la \u00e9poca de Ptolomeo II, o quiz\u00e1s ya en Ptolomeo I (323-285 a. C. ). <\/p>\n
Los jud\u00edos fueron organizados como un politeuma ("Comunidad"; cf. Let. Aris. 310), y fueron alentados por los Ptolomeos y m\u00e1s tarde por los emperadores romanos a vivir de acuerdo con sus costumbres ancestrales. En el siglo I D.C., la poblaci\u00f3n jud\u00eda de Alejandr\u00eda ascend\u00eda a cientos de miles. Fil\u00f3n afirma que en su tiempo hab\u00eda al menos un mill\u00f3n de jud\u00edos en Egipto ( Flacc 43), y una gran proporci\u00f3n de ellos debe haber vivido en Alejandr\u00eda.<\/p>\n
Con la llegada del dominio romano en el 30 a. C. , la situaci\u00f3n econ\u00f3mica de los jud\u00edos en Egipto comenz\u00f3 a cambiar. Con la imposici\u00f3n de la laograf\u00eda ("impuesto de capitaci\u00f3n") en 24\/23 a. C. , aplicable a los egipcios nativos y otros grupos no griegos, la preocupaci\u00f3n por los derechos c\u00edvicos entre muchos de los jud\u00edos se agudiz\u00f3 y las relaciones con la poblaci\u00f3n griega se intensificaron. tenso. Un pogromo contra los jud\u00edos en el 38 D.C. incit\u00f3 a un grupo de jud\u00edos, encabezado por Fil\u00f3n, a apelar al emperador, apelaci\u00f3n que no tuvo \u00e9xito. El asesinato de Cal\u00edgula en 41 y la actitud favorable adoptada por Claudio trajeron una pausa temporal a la contienda. Las cosas llegaron a un punto cr\u00edtico de nuevo en 66 cuando, con una gran p\u00e9rdida de vidas, el sobrino ap\u00f3stata de Fil\u00f3n, Tiberio Alejandro, prefecto de Egipto, sofoc\u00f3 un mot\u00edn ( JW 2.487-98). Una revuelta de los jud\u00edos bajo Trajano en 115 trajo una destrucci\u00f3n masiva, y cuando fue sofocada en 117, la comunidad jud\u00eda hab\u00eda sido pr\u00e1cticamente aniquilada (Eus. Hist. Eccl. 4.2). Un monumento destruido por los jud\u00edos durante esa revuelta fue el Nemeseion, construido por Julio C\u00e9sar para el jefe de Pompeyo (Appian BCiv.2.380), una estructura que algunos eruditos han identificado con la famosa -Tumba de Alabastro- ahora ubicada en el cementerio latino (cf. Fraser 1972,2: 108).<\/p>\n
Los jud\u00edos no se convirtieron en una presencia significativa en la ciudad a partir de entonces hasta el siglo IV D.C. Desde ese momento existi\u00f3 una gran tensi\u00f3n entre ellos y los cristianos, que culmin\u00f3 con la destrucci\u00f3n de la comunidad jud\u00eda bajo el mando del arzobispo Cyril en 415.<\/p>\n
2. La comunidad cristiana. <\/b>Los or\u00edgenes del cristianismo en Alejandr\u00eda son oscuros, pero es seguro asumir que los primeros cristianos eran jud\u00edos de Palestina. Durante el siglo II D.C. EL cristianismo se convirti\u00f3 en una presencia significativa en la ciudad, aunque la evidencia arqueol\u00f3gica del cristianismo antes del siglo IV es muy escasa. <\/p>\n
Despu\u00e9s de la revuelta jud\u00eda de 115-17, Adriano patrocin\u00f3 una reconstrucci\u00f3n considerable de la ciudad, pero desde la \u00e9poca de Caracella en adelante (211-217) se produjeron varios desastres: la ciudad fue saqueada por Caracella en 215, por Aureliano en 273 y por Diocleciano en 295. Bajo el dominio cristiano, se produjo una mayor destrucci\u00f3n, destinada a desarraigar el paganismo. El m\u00e1s significativo fue la destrucci\u00f3n del Serapeum bajo Teodosio I en 391, dirigido por el Arzobispo Theophilus. M\u00e1s devastaciones ocurrieron con la invasi\u00f3n de los persas en 617 y sus secuelas.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la conquista \u00e1rabe de Alejandr\u00eda en 641, la ciudad entr\u00f3 en un per\u00edodo de muchos siglos de decadencia, eclipsada por la nueva capital en Fustat (El Cairo Viejo) y por la ciudad mar\u00edtima de Rashid (Rosetta) en la desembocadura del ramal W del Nilo. Cuando Napole\u00f3n y sus fuerzas llegaron a Alejandr\u00eda en 1798, se hab\u00eda reducido a una peque\u00f1a aldea de unos pocos miles de habitantes. El desarrollo moderno de Alejandr\u00eda como ciudad comenz\u00f3 con Muhammad Ali (1805-1848).<\/p>\n
B. Topograf\u00eda<\/b> <\/p>\n
Alejandr\u00eda se construy\u00f3 en una cresta de tierra que se extiende entre el mar Mediterr\u00e1neo al NO y el lago Mareotis al S. La caracter\u00edstica dominante de la zona es la bah\u00eda formada por un promontorio llamado en la antig\u00fcedad "Lochias" (actual Silsileh), protegido por la isla de Pharos que se encuentra frente a la costa. Nuestro conocimiento de la topograf\u00eda de la antigua Alejandr\u00eda se basa casi exclusivamente en la descripci\u00f3n detallada proporcionada en el Libro 17 de la Geograf\u00eda escrita por Estrab\u00f3n, quien resid\u00eda en la ciudad ca. 24-20 a. C. (Para una discusi\u00f3n extensa del relato de Strabo y la evidencia correlativa, ver Fraser 1972,1: 7-37; 2: 12-111 [notas].) Desafortunadamente, muchos de los detalles de su relato no pueden corroborarse arqueol\u00f3gicamente, ya que en el \u00faltimo Durante este siglo, se ha llevado a cabo una intensa actividad de construcci\u00f3n en aquellas \u00e1reas que podr\u00edan haber proporcionado informaci\u00f3n arqueol\u00f3gica importante si se hubieran llevado a cabo excavaciones cient\u00edficas a tiempo. Adem\u00e1s, Alejandr\u00eda se encuentra en un terreno que se ha hundido unos cuatro metros desde la antig\u00fcedad. De ah\u00ed que los contornos de la costa hayan cambiado; algunas \u00e1reas edificadas de la ciudad antigua ahora se encuentran sumergidas bajo el mar, y los niveles de ocupaci\u00f3n iniciales en algunas partes de la ciudad est\u00e1n ahora por debajo del nivel fre\u00e1tico.<\/p>\n
Strabo da las dimensiones de la ciudad como 30 estadios de largo (E-W) y 7 u 8 estadios de ancho (N-NW S). Menciona las calles anchas que cruzan la ciudad, las dos m\u00e1s anchas de las cuales se cortan en secciones en \u00e1ngulo recto (17.1.8). La larga, Via Canopica, iba desde la Necr\u00f3polis en el W hasta la Puerta Can\u00f3pica en el E (1.10), y ahora se cree que se corresponde generalmente con la moderna Sharia el-Hurriya.<\/p>\n
Hasta un tercio de toda la ciudad estaba ocupada por un \u00e1rea llamada "los Palacios" ( ta basileia ), resplandeciente con hermosos edificios como el Museo (presumiblemente incluida la Biblioteca, que, sin embargo, Estrab\u00f3n no menciona) y el Sēma, que contiene los lugares de enterramiento de Alejandro y los Ptolomeos (1.8). Se desconocen los sitios de estas estructuras, pero el barrio "Palacios" se extend\u00eda desde el cabo Lochias W y S. En la \u00e9poca romana esa zona se llamaba "Brucheion" (Bruchium) y fue abandonada en gran parte durante el reinado de Aureliano. Estrab\u00f3n distingue esa \u00e1rea m\u00e1s grande de los "palacios reales internos" ( ta endoterō basileia , 1.9) concentrados en Lochias y sus alrededores.<\/p>\n
A continuaci\u00f3n, Strabo describe la ciudad como la encontrar\u00eda si navegara hacia el Gran Puerto (el puerto E, ahora lleno de sedimentos y utilizado solo para embarcaciones peque\u00f1as). A la derecha se encuentra la isla de Pharos, con su famoso faro. (Esa isla es el sitio tradicional de la traducci\u00f3n de la LXX; cf. Let. Aris. 301; Philo Vita MosII.35-36.) A la izquierda estaban los arrecifes y el promontorio de Lochias, con su palacio real y su puerto real privado. Frente a ese peque\u00f1o puerto estaba Antirrhodos, una isla con un palacio real y otro puerto. Al fondo se alzaba el Teatro y el Poseidium, un codo de tierra en el que se encontraba un templo de Poseid\u00f3n. Mark Antony hab\u00eda extendido un dique desde all\u00ed hasta el puerto, al final del cual construy\u00f3 un palacio llamado -Timonium- (1.9). No han aparecido restos identificables del Teatro, pero se cree que se encuentra cerca del moderno Hospital del Gobierno. Los restos del Poseidium y Timonium eran visibles en el siglo XIX, y las excavaciones submarinas probablemente podr\u00edan incluso ahora revelar alguna evidencia de valor. Vea la Fig. ALE.01.<\/p>\n
Strabo contin\u00faa su discusi\u00f3n refiri\u00e9ndose a las estructuras m\u00e1s W: el Caesarium, el Emporium y los almacenes, y los edificios de barcos que se extienden hasta el Heptastadion. El Heptastadion ("siete estadios" de largo) era un lunar que conectaba el continente con Pharos; sirvi\u00f3 para dividir el Gran Puerto (E) del Puerto Eunostos (W) (1.9). No queda rastro del Heptastadion; se ha llenado de sedimentos, con el resultado de que Pharos ya no es una isla. Se conoce el sitio del Caesarium, o Sebasteion (cf. Philo Gaium 151), y los obeliscos que se encuentran en su entrada permanecieron hasta el siglo XIX, cuando fueron trasladados respectivamente a Londres (-Cleopatra’s Needle-) y Nueva York. El Caesarium se convirti\u00f3 en una iglesia en el siglo IV y se convirti\u00f3 en la Catedral Patriarcal hasta su destrucci\u00f3n en 912.<\/p>\n
Strabo describe a continuaci\u00f3n la parte W de la ciudad. El puerto de Eunostos, hoy el puerto principal de Alejandr\u00eda, ten\u00eda en su interior un puerto artificial llamado "Kibotos", que estaba conectado con el lago Mareotis por un canal. Kiboto era el principal puerto comercial para el tr\u00e1fico de barcos desde el interior del r\u00edo Nilo. Se menciona una "necr\u00f3polis" fuera de la ciudad hacia el oeste. El \u00fanico edificio mencionado espec\u00edficamente para esta parte de la ciudad es el Serapeum (1.10). Estrab\u00f3n vio el Serapeum ptolemaico, pero se extendi\u00f3 mucho en el per\u00edodo romano y luego fue destruido por el celo cristiano en 391. Es el \u00fanico templo en Alejandr\u00eda que ha sido excavado (v\u00e9ase Adriani 1966: 90-100; l\u00e1minas 28-31, para resumen y bibliograf\u00eda completa). Sus ruinas se encuentran en lo que fue el barrio nativo egipcio Rhakotis.<\/p>\n
A continuaci\u00f3n, Estrab\u00f3n dirige su atenci\u00f3n a la parte central de la ciudad, mencionando el hermoso Gimnasio con sus p\u00f3rticos y arboledas, situado en la calle principal E-O (Via Canopica), y el Paneium, un santuario de Pan que se encuentra en una colina (1.10 ). No se dispone de una cierta corroboraci\u00f3n arqueol\u00f3gica para estas estructuras (cf. Adriani 1966: 222, 233). La proximidad del gimnasio para la Gran Sinagoga (ver abajo) es sugerido por cuenta de los problemas de Philo en 38 CE ( Gaium 132-35; cf. Pearson 1986: 148, n 85.). Fuera de la Puerta Can\u00f3pica al E se encontraba el Hip\u00f3dromo (cf. 3 Macabeos 4-6), y luego, 30 estadios de Alejandr\u00eda, Nic\u00f3polis (1.10), una nueva comunidad fundada por Augusto C\u00e9sar.<\/p>\n
Estrab\u00f3n no proporciona ning\u00fan detalle sobre la muralla de la ciudad, ni menciona las necr\u00f3polis que se encuentran al este de la ciudad. El primer intento sistem\u00e1tico de ubicar los muros antiguos y la cuadr\u00edcula de la calle sobre la base de sondas arqueol\u00f3gicas fue el del astr\u00f3nomo Mahmoud-Bey, cuyo mapa que muestra los muros y las calles ha sido la base para la investigaci\u00f3n topogr\u00e1fica posterior (Mahmoud-Bey 1872) . Desafortunadamente, sus resultados no son confiables, aunque su cuadr\u00edcula de calles, que representa las calles romanas (no ptolemaicas), se usa ampliamente (cf. Fig. ALE.01). Especialmente problem\u00e1tico es su ubicaci\u00f3n del muro E, que en consecuencia habr\u00eda encerrado la necropoleis ptolemaica de Shatby, Ibrahimiya y Hadra. Estas necr\u00f3polis, seg\u00fan lo dicta la costumbre, deben haber permanecido necesariamente fuerala muralla original de la ciudad. La muralla \u00e1rabe del siglo IX, de la que quedan algunos vestigios, encerraba un \u00e1rea mucho m\u00e1s peque\u00f1a de la ciudad.<\/p>\n
Estrab\u00f3n no dice nada sobre la ubicaci\u00f3n de los barrios jud\u00edos, o los de otros grupos \u00e9tnicos, ni menciona la divisi\u00f3n de la ciudad en barrios nombrados por las primeras cinco letras del alfabeto griego (cf. Sal.-Cal\u00edstenes 1.32) . Sin embargo, en su obra hist\u00f3rica perdida ( Historica Hypomnemata ) afirma que una -gran parte- de la ciudad de Alejandr\u00eda hab\u00eda sido asignada a los jud\u00edos (citado en Josephus Ant 14.117; cf. Stern 1976: 277-82). Philo informa que dos de las "cartas" eran predominantemente jud\u00edas, aunque los jud\u00edos tambi\u00e9n viv\u00edan en otros lugares de la ciudad ( Flacc 55). En su Guerra jud\u00eda, Josefo describe el ataque romano del 66 D.C. contra los jud\u00edos concentrados en "Delta" (JW 2.495). El barrio "Delta" se ha identificado a menudo con el barrio jud\u00edo que menciona en otros lugares como el barrio residencial m\u00e1s elegante de la ciudad, junto a los palacios, junto al mar "sin puerto" ( AgAp 2,33-36), un \u00e1rea f\u00e1cilmente identificable como la secci\u00f3n al E de Lochias (moderno Silsileh) cerca de Shatby Beach. Pero, dado que un papiro fechado en 13 a. C. ubica el puerto de Kibotos "en Delta" ( BGU 1151, l\u00edneas 40-41), "Delta" debe haber estado en la parte W de la ciudad. Por lo tanto, habr\u00eda sido uno de los dos barrios predominantemente jud\u00edos mencionados por Philo (Adriani 1966: 239; Pearson 1986: 147).<\/p>\n
El barrio E de Lochias fue probablemente la secci\u00f3n jud\u00eda m\u00e1s antigua e importante de Alejandr\u00eda. Aqu\u00ed probablemente se encontraba la mayor de las muchas sinagogas de Alejandr\u00eda (ver Philo Gaium 132-135; cf. Flacc 41), una bas\u00edlica de doble columnata descrita en fuentes rab\u00ednicas como "la gloria de Israel" ( t. Sukk. 4.6; j. Sukk . 5.1; b Sukk..51b) y destruido por Trajano durante la revuelta de 115-117. No se ha encontrado evidencia arqueol\u00f3gica de habitaci\u00f3n jud\u00eda en esta \u00e1rea, aunque se han encontrado inscripciones de sinagogas en Hadra al E, y en Gabbary, W de la ciudad antigua. Se encontraron tumbas jud\u00edas en las necropoleis E y W a principios de este siglo, pero hoy no queda rastro de ellas (v\u00e9ase C m\u00e1s abajo).<\/p>\n
Las referencias topogr\u00e1ficas en los legendarios Hechos de Marcos, que narran la historia de la fundaci\u00f3n del cristianismo en Alejandr\u00eda, se correlacionan bien con las dos \u00e1reas "jud\u00edas" mencionadas, "Delta" en la parte noroeste de la ciudad y la principal zona residencial en el noreste. , reforzando as\u00ed tambi\u00e9n la suposici\u00f3n de que los primeros cristianos de Alejandr\u00eda eran jud\u00edos (cf. Pearson 1986: 151-54; v\u00e9ase D m\u00e1s adelante). Para principios del siglo III, se ha hecho un buen caso para ubicar la -escuela catequ\u00e9tica – y el centro del cristianismo eclesi\u00e1stico en general en la principal zona griega de la ciudad, Bruchium (Andresen 1979: 428-52). En el siglo II, si no antes, se habr\u00edan encontrado cristianos entre los egipcios que resid\u00edan en Rhakotis. Puede haber sido entre estos cristianos que el ap\u00f3crifoEl Evangelio de los egipcios circul\u00f3 por primera vez (Pearson 1986: 150).<\/p>\n
C. Papiros e inscripciones jud\u00edos<\/b> <\/p>\n
Ning\u00fan papiro ha sobrevivido al clima h\u00famedo de Alejandr\u00eda, pero numerosos papiros que atestiguan la vida jud\u00eda en Alejandr\u00eda se han encontrado en otras partes de Egipto y se han publicado en el CPJ (Tcherikover et al. 1957-64; ver \u00edndice, vol. 3: 197- 98).<\/p>\n
Las inscripciones jud\u00edas de Egipto comprenden los n\u00fams. 1424-1539 de CII (Frey 1952), convenientemente republicado en CPJ 3: 138-66. Diecis\u00e9is de ellos son de Alejandr\u00eda (1424-1439).<\/p>\n
Los n\u00fameros 1424-31 son inscripciones de tumbas de la necr\u00f3polis ptolemaica temprana de Ibrahimiya. Los tres primeros, presumiblemente los m\u00e1s antiguos, est\u00e1n en arameo, los otros en griego. (Sobre esta necr\u00f3polis jud\u00eda, v\u00e9ase especialmente Breccia 1907; cf. Goodenough 1953: 62-63, figs. 863-64. ) El n\u00famero 1434, muy fragmentario, es posiblemente una dedicaci\u00f3n de los jud\u00edos a la casa real, que se encuentra en la necr\u00f3polis de Kom al-Shuqafa. Los n\u00fameros 1435-1438 son inscripciones votivas, 1439 una inscripci\u00f3n de propiedad ( Ioulianou ) en un \u00e1nfora de yeso, con menor\u00e1.<\/p>\n
Las m\u00e1s importantes de las inscripciones son nos. 1432 y 1433, ambas inscripciones fragmentarias de la sinagoga, ninguna encontrada in situ. No. 1432, encontrado en Gabbary (el \u00e1rea de la necr\u00f3polis W en la antig\u00fcedad) registra la construcci\u00f3n de la sinagoga ( proseuchē ) por Alypos y su dedicaci\u00f3n al "gran Dios que escucha la oraci\u00f3n" "en nombre de la reina y el rey" ( Cleopatra VII y Antonio), 37 a. C. No. 1433, que se encuentra en Hadra (parte del complejo E de necropoleis en la antig\u00fcedad), estaba dedicada al "Dios Alt\u00edsimo" ( theō hypsistō ), y probablemente data del siglo II a. C.<\/p>\n
De las otras inscripciones de sinagogas encontradas en Egipto, no. 1440 de Schedia (moderno Kafr el-Dawar), no lejos de Alejandr\u00eda, registra la dedicaci\u00f3n de un proseuche construido por "los jud\u00edos" en honor al "Rey Ptolomeo (III Euergetes) y la reina Berenice, su hermana y esposa y sus hijos". Esta inscripci\u00f3n, y una de Crocodilopolis con el mismo tipo de dedicaci\u00f3n (1532A), son las inscripciones de sinagoga m\u00e1s antiguas que existen, que datan de entre 246-221 a. C.<\/p>\n
Otras dos inscripciones de Egipto, de procedencia desconocida, pueden ser de Alejandr\u00eda: no. 1446, inscripci\u00f3n votiva, y 1447, inscripci\u00f3n dedicatoria sobre la base de una estatua.<\/p>\n
Cabe mencionar aqu\u00ed dos inscripciones no incluidas en el corpus. La primera es una l\u00e1pida de procedencia incierta ahora en el Museo Greco-Romano en Alejandr\u00eda, inscrito (en griego) Iouda sobre una menor\u00e1 "solar", con shofar y rama de palma (cf. Goodenough 1953: 63, fig. 896). La otra es una inscripci\u00f3n hebrea parcial ( brkm ) en una pieza de \u00e1nfora que data del siglo I o II D.C. y probablemente importada de Palestina. Fue descubierto en las excavaciones polacas en Kom el-Dikka en el centro de Alejandr\u00eda (Fiema 1985).<\/p>\n
D. Evidencia cristiana<\/b> <\/p>\n
1. Iglesias. <\/b>La evidencia de la existencia de iglesias en Alejandr\u00eda antes del siglo IV es muy escasa. Los edificios de iglesias ciertamente existieron en Egipto antes del siglo IV, ya que Eusebio informa sobre la destrucci\u00f3n masiva de iglesias durante las persecuciones de Diocleciano ( Hist. Eccl. 8.2), y hay evidencia documental de edificios de iglesias en Egipto (con el uso del t\u00e9rmino – ekklesia -para tales edificios) ya en el siglo III (Judge y Pickering 1977: 59-61, 69). Los edificios de la iglesia tambi\u00e9n habr\u00edan existido en Alejandr\u00eda. <\/p>\n
Epifanio, escribiendo a finales del siglo IV, enumera las iglesias alejandrinas conocidas por \u00e9l ( Haer. 69.2): (1) -Cesarea- (construida en el sitio del Ces\u00e1reo bajo el mando del arzobispo Atanasio en 368); (2) -De Dionisio- (ubicaci\u00f3n desconocida, atestiguada desde la \u00e9poca de Atanasio pero presumiblemente relacionada de alguna manera con el obispo Dionisio [246-64], reemplazada debido a su tama\u00f1o inadecuado por la iglesia de San Atanasio [ver (7) debajo]); (3) -De Theonas- (ver m\u00e1s abajo); (4) -De Pierius- (ubicaci\u00f3n desconocida, presumiblemente llamado as\u00ed por el presb\u00edtero alejandrino del siglo III mencionado por Eusebio [ Hist. Eccl.7.32.26-30]); (5) -De Persaea- (no identificado); (6) -Of Dizya- (no identificado); (7) "Of Mendidion" (una iglesia construida por Atanasio cerca del templo llamada "Bendidion" [para el dios Bendis] o "Mendidion" [para el dios egipcio Mendes], y eventualmente convertida en la Mezquita del Zoco al- Attarin despu\u00e9s de la conquista \u00e1rabe); (8) -De Annianus- (ubicaci\u00f3n desconocida, pero posiblemente conectada en la leyenda local con el sucesor tradicional de San Marcos, Annianus [68-83, pero ver m\u00e1s abajo]); y (9) -De Baukalis- (el monumento a San Marcos atestiguado desde el siglo IV y ubicado en un \u00e1rea entonces llamada Boukolou, parte anterior del antiguo barrio jud\u00edo E de Lochias).<\/p>\n
La lista de Epifanio termina con la frase "y otros". Deber\u00eda haber conocido una iglesia prominente que Epifanio no mencion\u00f3: la iglesia de San Miguel (o la iglesia de Alejandro), que el obispo Alejandro (313-26) cre\u00f3 a partir de un templo anteriormente dedicado a Saturno. Esta iglesia estaba situada cerca del Paneum, E de la iglesia de Cesarea. Quiz\u00e1s la referencia de Epifanio a una iglesia -de Annianus- (n. \u00b0 8 arriba) est\u00e1 equivocada y deber\u00eda haber le\u00eddo -de Alejandro- en su lugar.<\/p>\n
Para nuestros prop\u00f3sitos, las m\u00e1s importantes de estas iglesias mencionadas por Epifanio son la iglesia -Baukalis- (# 9 arriba) y la iglesia de St. Theonas (No. 3 arriba). Se dice que la primera fue fundada en la \u00e9poca de San Marcos como la primera iglesia en Alejandr\u00eda ( Hechos de Marcos 5). A principios del siglo IV era una iglesia parroquial atendida por el presb\u00edtero (y m\u00e1s tarde hereje) Arrio. No queda rastro de ella. La iglesia de St. Theonas, llamada as\u00ed por el obispo de Alejandr\u00eda (282-300), es el edificio de la iglesia m\u00e1s antiguo para el cual tenemos documentaci\u00f3n adecuada. Fue rededicado por el obispo Alexander a la Virgen Mar\u00eda, y finalmente se convirti\u00f3 en la "Mezquita de los Mil Pilares". Fue gravemente da\u00f1ada por los franceses en 1798 y sus restos fueron borrados en 1829 (sobre las iglesias de Alejandr\u00eda, v\u00e9aseesp. Leclercq DACL 1: 1107-25.)<\/p>\n
2. Cementerios. <\/b>La referencia m\u00e1s antigua a los cementerios cristianos en Alejandr\u00eda se encuentra en una carta del obispo Dionisio (246-264) citada por Eusebio ( Hist. Eccl. 7.11.10; cf. 7.13.1). Un cementerio ubicado en los suburbios W se menciona en la Pasi\u00f3n de San Pedro I (Obispo de Alejandr\u00eda, 300-311); hab\u00eda sido construido por \u00e9l y serv\u00eda como su propio lugar de enterramiento (Viteau 1897: 83). <\/p>\n
Se han encontrado tumbas cristianas tanto en la necropoleis E como en la W, pero casi todas han sido destruidas durante este siglo, muchas de ellas sin la documentaci\u00f3n adecuada. La mayor\u00eda de ellos parece haber sido del per\u00edodo posterior a la Paz de la Iglesia (313). ( V\u00e9ase especialmente Leclercq, DACL 1: 1125-54; Adriani 1966: 122-23, 183-86; l\u00e1minas 41, 102-104; Krause 1966: 105-107). Con mucho, los m\u00e1s importantes son la catacumba Wescher descubierta en 1858 en el distrito de Karmuz, no lejos del pilar de Pompeyo, y el famoso complejo de catacumbas de Kom al-Shuqafa. Este \u00faltimo fue descubierto en 1900 y sigue siendo una atracci\u00f3n tur\u00edstica (Adriani 1966: 172-180; l\u00e1minas 96-101). La catacumba Wescher (Leclercq, DACL1: 1125-45; Adriani 1966: 184-86; l\u00e1minas 103-104) era un complejo de tumbas elaborado con una rica decoraci\u00f3n. Dos escaleras conduc\u00edan a una c\u00e1mara abierta con un \u00e1bside en la pared W. Al E hab\u00eda una galer\u00eda de 32 loculi en dos niveles, y al N una c\u00e1mara con tres arcosolias. La c\u00e1mara principal conten\u00eda un baptisterio y, evidentemente, tambi\u00e9n se usaba para refrigeria (comidas conmemorativas) y otros servicios cristianos. Se cree que las pinturas y los frescos que representan a Cristo, los santos y los profetas datan de finales del siglo IV al VII (Krause 1966: 107). De este importante monumento cristiano no queda nada.<\/p>\n
3. Papiros e inscripciones.<\/b> No se han encontrado papiros en la misma Alejandr\u00eda, y existe muy poca documentaci\u00f3n de papiros para el cristianismo alejandrino antes de Constantino. Sin embargo, existe una prueba muy importante, un papiro del Fayyum en la colecci\u00f3n de Amherst (P. Amh. I [1900] 3a; ver Judge y Pickering 1977: 48, 54-55; Snyder 1985: 152-53) . Este papiro, que data de 264-282, es una carta fragmentaria de un cristiano romano a los hermanos cristianos en Arsinoe (presumiblemente una iglesia). En \u00e9l se entiende que la iglesia de Alejandr\u00eda, bajo el liderazgo de -M\u00e1ximo el Papa- (Obispo 264-282), est\u00e1 desempe\u00f1ando funciones bancarias como intermediaria financiera para los cristianos. Otros alejandrinos nombrados en la carta incluyen a Theonas, presumiblemente entonces sirviendo como secretario financiero de Maximus, quien eventualmente sucedi\u00f3 a Maximus como obispo (282-300).<\/p>\n
Un corpus de inscripciones griegas cristianas de Egipto se public\u00f3 a principios de este siglo, pero ahora, lamentablemente, est\u00e1 desactualizado (Lefebvre 1907). De las inscripciones publicadas en este corpus, nos. 1-56 son de Alejandr\u00eda. Algunas de estas, todas inscripciones de tumbas, est\u00e1n fechadas por Lefebvre en el per\u00edodo anterior a Constantino. Los n\u00fameros 21 y 22 son de Gabbary (necr\u00f3polis W), y el n\u00fam. 47 es de Hadra (necr\u00f3polis E). El No. 33 es un grupo de inscripciones de Wescher Catacomb; La dataci\u00f3n de Lefebvre (siglo III o IV) es probablemente demasiado temprana. Los n\u00fameros 34 y 35 son inscripciones de la -Tumba de Rufino- en Karmuz (cf. Leclercq DACL 1: 1149-50) y est\u00e1n fechadas en el per\u00edodo Antonino (siglo II). El n\u00famero 54, de Mafrouza, est\u00e1 fechado en 148. Los n\u00fameros 34, 35 y 54 pueden no ser cristianos; solo tienen la f\u00f3rmula eupsychei, "Adi\u00f3s", una f\u00f3rmula ampliamente utilizada tanto por paganos como por cristianos.<\/p>\n
Para concluir, debe reconocerse que la evidencia documental proporciona una imagen muy incompleta de la vida social de los cristianos en Alejandr\u00eda antes de la \u00e9poca de Constantino.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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BIRGER A. PEARSON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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