AL\u00d3GENOS <\/b>( NHC XI, 3 ). Un apocalipsis gn\u00f3stico, escrito en forma de ep\u00edstola, que relata las revelaciones secretas y las visiones extracorporales de Allogenes con su hijo, Messos. El nombre y t\u00edtulo "Allogenes" significa literalmente "el extra\u00f1o" o "el extranjero". Sin embargo, es un seud\u00f3nimo y no nos dice nada sobre la identidad hist\u00f3rica del autor.<\/p>\n
Allogenes claramente pertenece a una tradici\u00f3n, reportada por Epifanio, que designa a Set como -Al\u00f3genes- y le atribuye varios libros ( Pan. 39.1.5; 40.2.1-2; y 40.7.1-5). El texto tambi\u00e9n muestra una estrecha afinidad con un grupo de otros textos descubiertos cerca de Nag Hammadi que generalmente se designan como "Sethian" (Schenke 1974; Turner 1986). Allogenes comparte con estos textos las siguientes caracter\u00edsticas: autodenominaci\u00f3n de los gn\u00f3sticos como -semilla- (56,30); Allogenes-Seth como el salvador gn\u00f3stico; la tr\u00edada divina, Padre-Madre-Hijo (el Esp\u00edritu Invisible, Barbelo y Autogenes); y el papel salv\u00edfico de los "iluminadores". Existe una afinidad particularmente cercana con Las tres estelas de Seth, Marsanes y Zostrianos;los tres textos dependen en gran medida de la terminolog\u00eda filos\u00f3fica t\u00e9cnica. Allogenes, sin embargo, no contiene ning\u00fan lenguaje espec\u00edficamente jud\u00edo o cristiano de ning\u00fan tipo, pero se basa en gran medida en la terminolog\u00eda filos\u00f3fica t\u00e9cnica.<\/p>\n
Es muy probable que Plotino conociera una versi\u00f3n griega de Al\u00f3genes. Porfirio escribe que Plotino conoc\u00eda las revelaciones de Allogenes y Messos, entre otros, y las atac\u00f3 en conferencias y en su tratado Contra los gn\u00f3sticos ( Trama 16). Aunque el trabajo de Plotino no se puede leer \u00fanicamente como un ataque a Allogenes , Allogenes contiene el tipo de lenguaje filos\u00f3fico y conceptualidad que Plotino pudo haber sentido una refutaci\u00f3n merecida. Se basa en gran medida en t\u00e9rminos y conceptos filos\u00f3ficos corrientes en el platonismo medio, especialmente con respecto a la especulaci\u00f3n filos\u00f3fica sobre el surgimiento del alma y la jerarqu\u00eda divina. La jerarqu\u00eda divina de Plotino, por ejemplo, es bastante cercana a la de Al\u00f3genes. Comparar:<\/p>\n
Plotino<\/p>\n
Uno<\/p>\n
Mente<\/p>\n
Alma 1. dirigida hacia realidades inteligibles<\/p>\n
2. mediador<\/p>\n
3. dirigido a las cosas de este mundo<\/p>\n
Alogenes<\/p>\n
Un esp\u00edritu invisible<\/p>\n
Mente Barbelo<\/p>\n
Logos (Hijo) 1. Kalyptos (los logotipos inteligibles )<\/p>\n
2. Prot\u00f3fanos (mente actualizada)<\/p>\n
3. Autogenes (salvador, act\u00faa en particular para su correcci\u00f3n)<\/p>\n
El autor de Allogenes combina de una manera \u00fanica y coherente los materiales setianos tradicionales (su patr\u00f3n mitol\u00f3gico b\u00e1sico, oraciones m\u00e1gicas y el ritual de ascenso) con la especulaci\u00f3n filos\u00f3fica contempor\u00e1nea sobre el ascenso del alma y la jerarqu\u00eda divina. No reduce la mitolog\u00eda setiana a un sistema filos\u00f3fico, ni permite que la mitolog\u00eda o la conceptualidad filos\u00f3fica controlen el flujo de la l\u00f3gica en el texto. Pero hay un cambio claro desde una visi\u00f3n m\u00e1s t\u00edpicamente gn\u00f3stica de la salvaci\u00f3n como un escape de este mundo malvado hacia una visi\u00f3n de la salvaci\u00f3n como la experiencia del autorreconocimiento y la aprehensi\u00f3n directa de Dios.<\/p>\n
La progresi\u00f3n narrativa en Allogenesse encuentra en el relato de la reacci\u00f3n del personaje Allogenes a sus vivencias. Este relato proporciona al lector una descripci\u00f3n clara de la progresi\u00f3n del alma hacia la salvaci\u00f3n. Allogenes pasa del miedo, la ignorancia y la perturbaci\u00f3n del alma al conocimiento, la estabilidad, la alabanza, el silencio y finalmente la alegr\u00eda. El punto principal del texto es transmitir una comprensi\u00f3n de la naturaleza y el proceso de la salvaci\u00f3n. La salvaci\u00f3n en s\u00ed misma se entiende como el conocimiento de Dios y del Ser, alcanzado primero a trav\u00e9s de la revelaci\u00f3n auditiva y luego a trav\u00e9s de la visi\u00f3n. El \u00e9nfasis en el contenido de las revelaciones auditivas est\u00e1 en la epistemolog\u00eda y la ontolog\u00eda, es decir, en el conocimiento del verdadero Ser. La revelaci\u00f3n visionaria describe la aprehensi\u00f3n directa del Ser y Dios en el ascenso extracorporal del alma. Alogenes Es muy probable que est\u00e9 estrechamente relacionado con el rito de ascensi\u00f3n setiano en el sentido de que proporciona una reflexi\u00f3n mitol\u00f3gico-filos\u00f3fica sobre la necesidad de una ascensi\u00f3n, el contenido de la ascensi\u00f3n (en la medida en que se pueda comunicar) y su significado \u00faltimo (Schenke 1981: 601- 2).<\/p>\n
Descubierto en 1945 cerca de Nag Hammadi en Egipto, el texto sobrevive en un solo manuscrito que data de la primera mitad del siglo IV. Aunque originalmente escrito en griego, solo sobrevive en traducci\u00f3n copta (sahidic).<\/p>\n
El texto griego subyacente puede estar fechado en el primer cuarto del siglo III, ya que es muy probable que Plotino conociera una versi\u00f3n. No debe fecharse antes, ya que el tratamiento filos\u00f3fico de la epistemolog\u00eda y la ontolog\u00eda refleja la conceptualidad filos\u00f3fica actual a finales del siglo II y principios del III.<\/p>\n
Aunque la traducci\u00f3n al copto no puede llevar decisivamente a la conclusi\u00f3n de que el original fue compuesto en Egipto, no obstante, las combinaciones particulares de elementos mitol\u00f3gicos y especulaciones filos\u00f3ficas hacen de Alejandr\u00eda una posibilidad distinta.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Rey, KL fc. Al\u00f3genos: texto, traducci\u00f3n y notas. Biblioteca cl\u00e1sica de California 1. Sonoma, CA.<\/p>\n
Robinson, JM 1977. Las tres estelas de Seth y los gn\u00f3sticos de Plotino. P\u00e1ginas. 132-42 en Proceedings of the International Colloquium on Gnosticism, Estocolmo, 20-25 de agosto de 1973. Kungl. Vitterhets Historie och Antikvitets Akademiens, Handlingar, Filologisk-filosofiska serien 17. Estocolmo y Leiden.<\/p>\n
Schenke, H.-M. 1974. Das Sethianische System nach Nag-Hammadi-Handschriften . P\u00e1ginas. 165-74 en Studia Coptica, ed. P. Nagel. Berlina.<\/p>\n
—. 1981. El fen\u00f3meno y la importancia del sethianism gn\u00f3stico. Vol. 2, p\u00e1gs. 588-616 en El redescubrimiento del gnosticismo, ed. B. Layton. SHR 41. Leiden.<\/p>\n
Turner, J. 1980. El triple camino gn\u00f3stico hacia la iluminaci\u00f3n. 22 de noviembre : 324-51.<\/p>\n
—. 1986. Gnosticismo setiano: una historia literaria. P\u00e1ginas. 55-86 en Nag Hammadi, Gnosticism, And Early Christianity, ed. CW Hedrick y R. Hodgson, Jr. Peabody, MA.<\/p>\n
Turner, J. fc. Allogenes. En Nag Hammadi Codex XI, ed. C. Hedrick. La biblioteca gn\u00f3stica copta. Leiden.<\/p>\n
Williams, MA 1981. La estabilidad como tema soteriol\u00f3gico en el gnosticismo. Vol. 2, p\u00e1gs. 819-29 en El redescubrimiento del gnosticismo, ed. B. Layton. Leiden.<\/p>\n
—. 1985. La raza inamovible: una designaci\u00f3n gn\u00f3stica y el tema de la estabilidad en la Antig\u00fcedad tard\u00eda. NHS 29. Leiden.<\/p>\n
KAREN L. KING<\/p>\n
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