ALTAR<\/b> [heb mizbēaḥ ( מִזְבֵּחַ) ; Gk thysiastērion ( θυσιαστηριον ) , bōmos ( βωμος ) ]. Los altares se encuentran en una amplia gama de religiones, tanto geogr\u00e1fica como cronol\u00f3gicamente, a menudo relacionados con el concepto de mesas, hogares, tronos o t\u00famulos funerarios. En el mundo antiguo, cualquier superficie sobre la que se hicieran o colocaran ofrendas para una deidad pod\u00eda considerarse un altar. Los altares pueden ser port\u00e1tiles o estacionarios, simples o elaborados ( EncRel 1: 222-27).<\/p>\n
A. Altares en la Biblia hebrea<\/b> <\/p>\n
Mientras que los eruditos hablan de altares en relaci\u00f3n con una variedad de fen\u00f3menos, el t\u00e9rmino principal para altar en la Biblia hebrea es mizbēaḥ (400x), que se deriva de la ra\u00edz zbḥ, "sacrificar". Los altares se distinguen de otras estructuras de culto como templos y lugares altos. Aunque todos los templos ten\u00edan altares asociados, parece que no todos los altares formaban parte de un complejo de templos. Los altares se construyeron en lugares que se consideraban de car\u00e1cter sagrado, puntos donde pod\u00eda producirse el contacto entre lo humano y lo divino. Para una discusi\u00f3n sobre heb bām\u00e2, vea LUGAR ALTO.<\/p>\n
1. Construcci\u00f3n. <\/b>Durante todo el per\u00edodo de la monarqu\u00eda, era el rey quien era responsable de la construcci\u00f3n y el mantenimiento de altares y estructuras relacionadas (Ahlstr\u00f6m 1982: 1-9). No se sabe si los altares fueron construidos por particulares. Aunque a una variedad de figuras no reales de la Biblia hebrea se les atribuye la construcci\u00f3n de altares (p. Ej., No\u00e9, Abraham, Mois\u00e9s, etc.), es posible que estas figuras recibieran prerrogativas -reales- en la tradici\u00f3n debido a su estatus. Si bien hay otros casos claros de figuras no reales que construyen altares (por ejemplo, Balaam en N\u00fameros 23), estas figuras act\u00faan bajo la autoridad de un patr\u00f3n real. <\/p>\n
Parece que en algunos casos se usaban altares de roca -naturales- para rituales (Jueces 13: 15-20), aunque el t\u00e9rmino mizbēaḥ no siempre se usa en la descripci\u00f3n de este tipo de situaci\u00f3n (1 Sam 6: 14-15; 14). : 33-34). La terminolog\u00eda asociada con los altares en la Biblia hebrea indica que normalmente se pensaba que los altares estaban construidos en alg\u00fan sentido. Los verbos m\u00e1s comunes utilizados para el establecimiento de altares son "construir" ( bnh ) y "hacer" ( ˓śh ). En algunos casos, estos se usan indistintamente (cf. G\u00e9nesis 35: 1-7), aunque bnh no se usa con altares construidos con metal. Otros t\u00e9rminos asociados con la construcci\u00f3n de altares son "establecer" ( qūm ), "establecer" ( nṣb ), "poner \/ colocar" (śı̂m ), -arreglar \/ poner en orden- ( ˓rk ) y -fundar- ( kūn ). Los t\u00e9rminos usados para describir la reparaci\u00f3n de altares incluyen -sanar- ( rp˒ ), -hacer nuevos- ( ḥd\u009a ) y -purificar- ( ṭhr ).<\/p>\n
Dentro de la Biblia hebrea hay varios relatos de "reformas" religiosas que incluyen el desmantelamiento o destrucci\u00f3n de altares. Se utilizan una variedad de t\u00e9rminos para esta actividad. Dado que estos mismos t\u00e9rminos se utilizan a menudo para la demolici\u00f3n de edificios y otras estructuras artificiales, indica que los altares tambi\u00e9n se constru\u00edan normalmente. El verbo m\u00e1s com\u00fan para destruir es -derribar- ( ntṣ ), que ocurre a menudo en el material deuteron\u00f3mico. Otros t\u00e9rminos incluyen "hacer salir \/ desmantelar" ( śı̂r ), "derribar" ( horas ), "destrozar" ( qr˓ ), "aplastar" ( \u009abr ), "ser un desperdicio" ( ḥrb ) , – Estar desolado- ( \u009amm ) y -romper- ( ˓rp ).<\/p>\n
Aunque muy a menudo se asume altares \u00fanicos en la Biblia hebrea, est\u00e1 claro que se conoc\u00edan varios altares. Esto se indica por la aparici\u00f3n del plural ( mizbĕḥ\u00f4t ) y por el hecho de que era necesario distinguir ciertos altares (por ejemplo, el altar del holocausto). La historia de la construcci\u00f3n de siete altares por Balaam (N\u00fameros 23), aunque no refleja necesariamente la realidad hist\u00f3rica, tambi\u00e9n indica el conocimiento del uso de m\u00faltiples altares.<\/p>\n
Una caracter\u00edstica del dise\u00f1o de los altares israelitas fue la presencia de "cuernos" ( qĕrān\u00f4t). Como puede verse en numerosos ejemplos de altares de incienso m\u00e1s peque\u00f1os y en el altar m\u00e1s grande que se encuentra en Beer-seba (ver m\u00e1s abajo), estos "cuernos" eran proyecciones de las esquinas. Se desconoce el significado preciso de los cuernos. Una teor\u00eda es que la funci\u00f3n original de los cuernos era ayudar a atar a la v\u00edctima al altar. Esto puede recibir alg\u00fan apoyo en Sal 118: 27. Adem\u00e1s, debido a la santidad especial del altar, una persona acusada de un asesinato pod\u00eda "agarrar" los cuernos del altar para recibir una medida de protecci\u00f3n (pero cf. \u00c9xodo 21:14; 1 Reyes 2: 28-34; Milgrom 1980). Jer 17: 1 parece indicar que los cuernos podr\u00edan estar grabados, pero el texto posiblemente est\u00e9 corrupto. El corte de los cuernos se usa como s\u00edmbolo de la destrucci\u00f3n en Am\u00f3s 3:14. Los altares con cuernos no son exclusivos de Israel. Se encuentran en contextos cananeos (Stendebach 1976: 190-92),<\/p>\n
Los altares asociados con el tabern\u00e1culo se consideraban port\u00e1tiles, y estaban equipados con anillos a trav\u00e9s de los cuales se pod\u00edan insertar postes para el transporte. Si bien se conocen altares port\u00e1tiles de contextos n\u00f3madas, no hay evidencia de que los altares construidos durante el per\u00edodo de las monarqu\u00edas israelita o jud\u00eda fueran normalmente movidos. La evaluaci\u00f3n hist\u00f3rica de los altares port\u00e1tiles del tabern\u00e1culo depende de las cuestiones hist\u00f3ricas m\u00e1s importantes que rodean al tabern\u00e1culo mismo.<\/p>\n
2. Materiales. <\/b>La Biblia hebrea menciona una variedad de materiales utilizados para la construcci\u00f3n de altares. Parecer\u00eda que la ideolog\u00eda sobre los materiales del altar cambi\u00f3 con el tiempo y \/ o de un lugar a otro. En el material introductorio del C\u00f3digo del Pacto (\u00c9xodo 20: 24-25), se da una orden inicial de que se construya un -altar de tierra- ( mizbēaḥ ˒ădām\u00e2 ). El significado preciso de este t\u00e9rmino \u00fanico es incierto. Robertson (1948) cree que significa simplemente un altar de materiales "naturales". Galling ( IDB 1: 97) afirma que se refiere a un altar construido como un "cubo bajo de terrones de arcilla". La existencia de altares de adobe en esta regi\u00f3n har\u00eda m\u00e1s probable que se pretendiera alg\u00fan tipo de ladrillo de barro (v\u00e9ase Isa\u00edas 65: 3). <\/p>\n
En \u00c9xodo 20, sin embargo, se admite la posibilidad de construir un altar de piedra. Como era de esperar en Israel, la piedra es el material de construcci\u00f3n asumido para los altares. En \u00c9xodo 20:25, Josu\u00e9 8:31 y Deuteronomio 27: 5-7, donde los altares de piedra ( mizbēaḥ ˒ăbānı̂m) se especifican, se ordena que estas piedras no se trabajen con hierro. Este mandato puede reflejar la idea de que la piedra en bruto conten\u00eda algo de la presencia "natural" de la deidad que se disipar\u00eda a trav\u00e9s del trabajo con hierro (Galling IDB 1: 97). La mayor\u00eda de los eruditos creen que \u00c9xodo 20:25 es el primero de los tres pasajes, lo que refleja un intento de reforma del culto antes del Deuteronomista. Esta prescripci\u00f3n no se sigui\u00f3 universalmente, ya que en Jud\u00e1 se construyeron altares construidos con piedra labrada (cf. Beer-seba m\u00e1s abajo). Parecer\u00eda que los altares que inclu\u00edan cuernos no pod\u00edan ser de -tierra- ni de -piedra en bruto- (cf. Wiener 1927: 2-3).<\/p>\n
\u00c9xodo 20:26 da una impresi\u00f3n del tama\u00f1o de un altar al ordenar que el altar no se suba por medio de escalones para que la -desnudez- del sacerdote no quede expuesta. Este comando implica que los escalones eran parte de la construcci\u00f3n normal del altar. Los altares con escalones se conocen desde los primeros tiempos en Cana\u00e1n (cf. Meguido m\u00e1s abajo), pero los escalones no son conspicuos en la descripci\u00f3n de altares del per\u00edodo de las monarqu\u00edas israelita y jud\u00eda (cf. Beer-seba abajo, sin embargo). Parecer\u00eda que el problema de la exposici\u00f3n se resolvi\u00f3 de manera diferente en \u00c9xodo 28: 42-43, que ordena que Aar\u00f3n y los sacerdotes oficiantes usen -pantalones- (cf. Lev 6: 3 – Eng 6:10).<\/p>\n
Tambi\u00e9n se destacan varios tipos de altares construidos con metal. Se mencionan dos altares de bronce diferentes ubicados en la explanada del tabern\u00e1culo \/ templo. (Note la menci\u00f3n de altares de bronce tambi\u00e9n en KAI fenicio I: 2 # 10.4 y KAI p\u00fanico I: 14 # 66.1.) El altar asociado con el tabern\u00e1culo (\u00c9xodo 27: 1-8; 38: 1-7) se describe como construido de madera de acacia (5 por 5 por 3 codos) y sobrepuesto ( ṣph) con bronce. Si bien est\u00e1 claro que la descripci\u00f3n de este altar no se deriva de un pasado "n\u00f3mada", la fuente de la descripci\u00f3n no est\u00e1 clara. Algunos estudiosos creen que la descripci\u00f3n del tabern\u00e1culo se deriva del per\u00edodo dav\u00eddico pero se basa en un modelo premon\u00e1rquico (Cross 1984). Otros lo fechan en Salom\u00f3nico (Har\u00e1n 1978: 189-204) o incluso en per\u00edodos posteriores. El altar de la explanada en el que se llevaban a cabo los sacrificios regulares se llamaba -altar del holocausto- ( āh mizbēaḥ hā˓\u00f4llāh ) en la fuente sacerdotal y en Cr\u00f3nicas (pero cf. Gadegaard 1978).<\/p>\n
El cronista cre\u00eda que Salom\u00f3n tambi\u00e9n construy\u00f3 un altar de bronce (20 por 20 por 10 codos) en la explanada de su templo (2 Cr\u00f3nicas 4: 1). Sin embargo, debe notarse que la construcci\u00f3n de este altar se omite de la descripci\u00f3n paralela en 1 Reyes 7, aunque se supone la presencia de un altar de bronce en 1 Reyes 8:64, 2 Reyes 16: 14-15 y Ezequiel 9. : 2. Algunos eruditos creen que el aviso de construcci\u00f3n se ha desplazado de su ubicaci\u00f3n original en 1 Reyes a Cr\u00f3nicas. Es posible que este altar deba diferenciarse de un altar de piedra (n\u00f3tese el uso de bnh) construido por Salom\u00f3n mencionado en 1 Reyes 9:25. Este altar de piedra tambi\u00e9n puede estar impl\u00edcito en la redacci\u00f3n de 2 Reyes 16:14. (Se puede encontrar un apoyo adicional para la existencia de dos altares en Gadegaard 1978: 40-41, aunque su interpretaci\u00f3n de -lugar alto- puede ser cuestionada). Este altar de piedra construido por Salom\u00f3n puede ser el que sea reemplazado (2 Reyes 16: 10-16) con un -gran altar- ( hammizbēaḥ haggād\u00f4l ) inspirado en un altar visto por Acaz en Damasco. En ese momento, el altar de bronce fue movido y reservado para consultas del propio rey. Los sacrificios regulares de la naci\u00f3n y el rey se llevaron a cabo en el nuevo "gran altar".<\/p>\n
Otro altar digno de menci\u00f3n es el que se describe con cierto detalle en Ezequiel 43: 13-17. En el centro de la tierra reconstruida, Ezequiel visualiza un altar de tres niveles montado por escalones (12 por 12 codos en el nivel superior y 16 por 16 codos en el nivel m\u00e1s bajo). Esta idea puede estar basada en un modelo babil\u00f3nico (Albright 1920: 139-41) o incluso en el -gran altar- de Acaz ( IDB 1: 98; Har\u00e1n 1978: 194).<\/p>\n
La ubicaci\u00f3n normal de los altares de sacrificio en la Biblia hebrea era en el patio frente al templo, aunque tambi\u00e9n se conoc\u00edan los altares en el techo (cf. 2 Reyes 23:12, Jueces 6:26). (Tambi\u00e9n se puede tomar nota del texto ugar\u00edtico UT Krt: 73-80, que habla del h\u00e9roe ofreciendo sacrificios en una pared \/\/ torre \/\/ techo).<\/p>\n
No hay evidencia del uso de altares de sacrificio en el interior del tabern\u00e1culo o templo. De hecho, los rituales de sacrificio est\u00e1n espec\u00edficamente excluidos del templo mismo en \u00c9xodo 30: 9. Las actividades normales asociadas con un altar de sacrificios tambi\u00e9n se indican en Josu\u00e9 22: 28-29, donde las tribus transjordanas afirman que su "altar" es de hecho un "monumento" (ver m\u00e1s abajo). Afirman que su "memorial" no est\u00e1 destinado a las actividades normales de "holocausto, ofrenda de cereales o sacrificio" (v 29). Incluso se queman los tipos de ofrendas que podr\u00edan estar asociadas con un altar de -presentaci\u00f3n- (\u00c9xodo 29:25). Los vasos y las ofrendas se colocaban -delante- ( lipn\u00ea ) del altar, no sobre \u00e9l (v\u00e9ase Deuteronomio 26: 4; Zacar\u00edas 14:20). Tambi\u00e9n es posible que se colocaran im\u00e1genes de dioses cerca del altar (cf. 1 Sam 6:15; Ezequiel 6:13).<\/p>\n
Dentro del interior del tabern\u00e1culo \/ templo hab\u00eda "altares" relacionados con el uso del incienso. \u00c9xodo 30: 1-10 y 37:25 describen un -altar- de madera de acacia recubierto de oro (1 por 1 por 2 codos) dentro del tabern\u00e1culo. La mayor\u00eda de los eruditos piensan que este -altar- no era parte de la descripci\u00f3n original ya que su presencia no se menciona en \u00c9xodo 25 o 26: 33-37 como se esperaba. Este altar tiene un paralelo con la descripci\u00f3n de un altar de cedro recubierto de oro construido por Salom\u00f3n (1 Reyes 6:20, 22). Para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre estos altares, vea ALTARES DE INCIENSO donde se tratan el -altar de incienso- ( mizbēaḥ haqqĕṭōret ) y los -altares de incienso- ( ḥammānı̂m ). Ezequiel tambi\u00e9n menciona un -altar de madera- ( hammizbēaḥ ˓ēṩ;Ezequiel 41:22) que se encuentra dentro del templo, pero contin\u00faa describiendo esto m\u00e1s bien como una "mesa" ( ha\u009a\u009aulhān ).<\/p>\n
3. Actividades asociadas con los altares. <\/b>Las actividades m\u00e1s comunes asociadas con los altares en la Biblia hebrea son la quema de sacrificios sobre el altar. Algunos pasajes (p. Ej., G\u00e9nesis 22: 9-10) podr\u00edan indicar que la ofrenda en realidad fue sacrificada sobre el altar (cf. Gadegaard 1978: 35-36). La pr\u00e1ctica habitual reflejada en el texto, sin embargo, es el asesinato de la v\u00edctima al lado de ( ˓l ) o frente a ( lipn\u00ea ) el altar para que la sangre pueda ser recolectada para otros prop\u00f3sitos rituales. <\/p>\n
Se utilizan varios verbos para describir las acciones del personal de la secta en relaci\u00f3n con el altar. Los t\u00e9rminos m\u00e1s comunes se refieren a la ofrenda de sacrificios, -para hacer ascender un sacrificio- ( ˓lh ) y -para quemar ofrendas- ( qṭr ). Adem\u00e1s del papel obvio del altar en la quema de las ofrendas al dios, el altar (especialmente el fundamento [ yĕs\u00f6d ] y los cuernos) era el recipiente de la sangre de las v\u00edctimas del sacrificio. Se usa una amplia gama de t\u00e9rminos para describir la aplicaci\u00f3n de sangre al altar, incluyendo (de manera prominente) -arrojar, arrojar- ( zrq ). Si bien se aplicaba sangre y aceite al altar, el altar no funcionaba como una mesa de libaci\u00f3n como se encontraba en la pr\u00e1ctica cananea anterior (cf. Megido a continuaci\u00f3n).<\/p>\n
El significado de la preposici\u00f3n ( ˓l ) que se usa con estos verbos no est\u00e1 claro. En algunos casos, parece indicar que la acci\u00f3n tiene lugar -sobre-, es decir, encima del altar (p. Ej., 1 Reyes 9:25). En otros casos, denota proximidad (por ejemplo, 2 Cr\u00f3nicas 1: 6). La imagen clara parece ser que se coloc\u00f3 madera en la parte superior del altar. A continuaci\u00f3n, se coloc\u00f3 el sacrificio sobre la madera. Se desconoce la funci\u00f3n precisa de una rejilla de bronce mencionada en relaci\u00f3n con el altar del tabern\u00e1culo (cf. \u00c9xodo 27: 4). Como se mencion\u00f3 anteriormente, se supone que el altar es lo suficientemente grande y alto como para necesitar escalones. El verbo "descender" se usa cuando Aar\u00f3n deja el altar en Lev\u00edtico 9:22. (Se puede tomar nota del uso ugar\u00edtico similar de mdbḥt con el verbo yrd, "bajar", en UT 1.20.)<\/p>\n
Aunque el altar del tabern\u00e1culo se describe como hueco ( nĕbūb ), en ning\u00fan caso se describen acciones que indiquen que el sacrificio fue quemado dentro del altar. Puede ser que el altar se llenara de tierra para disipar el calor generado en la quema de sacrificios. Yavis se\u00f1ala varios ejemplos de altares construidos con un relleno de ceniza o tierra \/ escombros (1949: 62-63, 84, 97, 100, 111, 115, 129, 154, 169, 175-76, 178-80, 204 207-13). Este m\u00e9todo de construcci\u00f3n podr\u00eda responder a la principal objeci\u00f3n al uso de estos altares como altares de holocausto hecha por Gadegaard (1978). Este m\u00e9todo fue sugerido anteriormente por los rabinos pero rechazado por Robertson (1948: 17-18).<\/p>\n
En varios casos, parece que se ha ampliado el uso normal de mizbēaḥ . La \u00fanica referencia aparente a un "altar de presentaci\u00f3n" est\u00e1 en Ezequiel 41:22 donde un "altar de madera" (2 por 2 por 3 codos) se describe como "una mesa que est\u00e1 delante de Yahweh". Tambi\u00e9n parece que el altar ubicado dentro del tabern\u00e1culo \/ templo se us\u00f3 solo para quemar incienso, no para otros sacrificios (ver arriba). Es m\u00e1s probable que la comprensi\u00f3n del t\u00e9rmino "altar" se haya ampliado para incluir estos casos en lugar de que se haya conservado un uso antiguo desconocido del t\u00e9rmino.<\/p>\n
El t\u00e9rmino mizbēaḥ tambi\u00e9n se usa para otro tipo de construcci\u00f3n que sirve principalmente como un "memorial" dentro de la Biblia hebrea. A varios -altares- se les da nombres, a menudo en relaci\u00f3n con alg\u00fan evento inusual (v\u00e9ase G\u00e9nesis 33:20; 35: 7; \u00c9xodo 17:15; Josu\u00e9 22: 10-34; y Jueces 6:24). En ninguno de estos casos se ofrecen sacrificios sobre estos "altares". No est\u00e1 claro si estas construcciones eran monumentos que el autor llama "altares" o si eran altares que los autores posteriores intentaron legitimar asignando una funci\u00f3n aceptable (cf. Snaith 1978; Van Seters 1980: 232). Un caso similar de una roca que se designa como un "monumento" con nombre se encuentra en 1 Sam 7:12, pero sin que se use el t\u00e9rmino mizbēaḥ .<\/p>\n
Los altares ten\u00edan otras funciones. Se construyeron altares para marcar el territorio asociado con la deidad (cf. 1 Reyes 18: 17-40; 2 Reyes 5:17) aunque tambi\u00e9n se conoc\u00edan altares en territorios extranjeros (p. Ej., Elefantina, cf. Wiener 1927: 8-9) . Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, dentro de Israel, el altar tambi\u00e9n sirvi\u00f3 como lugar de asilo.<\/p>\n
Hay diferencias entre los diversos "autores" de la Biblia hebrea en su descripci\u00f3n de los altares. El yahvista asume distinciones lev\u00edticas para los altares incluso en el per\u00edodo anterior al mosaico. El autor sacerdotal no permite distinciones lev\u00edticas antes del Sina\u00ed. Asume la existencia de un solo altar desde el Sina\u00ed, pero en algunos sentidos ha reducido su santidad en comparaci\u00f3n con ideas anteriores (por ejemplo, ya no proporciona asilo; Milgrom 1980). El deuteronomista (Deuteronomio 12: 15-24) afloja la conexi\u00f3n entre el altar y la matanza de animales prescrita en escritos anteriores (Lev\u00edtico 17: 1-7).<\/p>\n
B. Evidencia arqueol\u00f3gica<\/b> <\/p>\n
Un estudio de la literatura parecer\u00eda indicar que la evidencia arqueol\u00f3gica de los altares es bastante extensa. De hecho, desde una perspectiva arqueol\u00f3gica, hay poco acuerdo sobre el tipo de instalaci\u00f3n a la que se aplica el t\u00e9rmino -altar-. Se utiliza para todo, desde grandes plataformas hasta instalaciones algo m\u00e1s peque\u00f1as con evidencia de quemaduras en los patios de los templos hasta numerosos tipos de superficies planas con "marcas de copa" que se encuentran en una amplia variedad de contextos (cf. Kittel 1908: 98-146). Estos \u00faltimos ejemplos son extremadamente dif\u00edciles de evaluar arqueol\u00f3gicamente, ya que a menudo ocurren fuera de contextos de culto obvios y son imposibles de fechar con certeza. Incluso se puede cuestionar si su funci\u00f3n es m\u00e1s cultual que pr\u00e1ctica. Es evidente que las actividades de culto se llevaron a cabo en el contexto del prensado y la trilla del vino y de las aceitunas (cf. Ahlstr\u00f6m 1982: 25 n 89). Sin embargo, es dudoso que estas instalaciones deban denominarse "altares" sobre la base del uso del t\u00e9rmino en la literatura de la Biblia hebrea.<\/p>\n
Un ejemplo de estas dificultades se puede ver con un "altar" que se encuentra en Ṣar˓a al oeste de Jerusal\u00e9n. Se encuentra un gran bloque de piedra escalonado (2,16 por 2,16 por 1,3 m) en el que hay una serie de canales y marcas de copa (Kittel 1908: 104-8; BID 1: 100). Muchos eruditos han relacionado esta instalaci\u00f3n con la ofrenda de Manoa reportada en Jueces 13. Sin embargo, debe notarse que la fecha de esta instalaci\u00f3n es desconocida, y tambi\u00e9n que el t\u00e9rmino "altar" solo se aplica indirectamente a la roca sobre la cual el se hicieron ofrendas en la cuenta de los Jueces. Se desconoce si existe, de hecho, alguna conexi\u00f3n entre estas dos piezas de evidencia.<\/p>\n
1. Primeros altares en Cana\u00e1n. <\/b>En Cana\u00e1n exist\u00eda una larga tradici\u00f3n de construcci\u00f3n de altares antes del per\u00edodo israelita. Ya en el per\u00edodo Calcol\u00edtico hay evidencias de que se utilizaban altares. En un santuario de sala ancha en Ein Gedi, justo enfrente de la entrada, se encontr\u00f3 un altar en forma de herradura compuesto por grandes piedras. Entre las cenizas del altar se encontraron huesos y figurillas de arcilla rotas (Ussishkin 1971: 29). <\/p>\n
La tradici\u00f3n de los templos de sala ancha con plataformas elevadas frente a la entrada puede continuar hasta la Edad del Bronce Antiguo (cf. Templo de Meguido XIX 4050 y Templos de Meguido XV 5192 y 4040, aunque no hay evidencia de sacrificio presente). Uno de los altares m\u00e1s impresionantes descubiertos en Cana\u00e1n fue desenterrado en el sitio de Meguido (Estructura 4017). Ubicado en un \u00e1rea rodeada de templos, este gran altar de piedra casi circular (8 m de di\u00e1metro) tiene 1,4 m de altura y fue montado por un tramo de escalones. El altar y el recinto circundante existieron a trav\u00e9s de al menos cuatro fases duranteEB III – IV. El \u00e1rea circundante estaba llena de fragmentos de hueso y cer\u00e1mica y la parte superior ten\u00eda indicios de quemado (Loud 1948: 61-64, 70-84). (Con respecto a los -templos- de la Edad del Bronce Antiguo y los altares asociados reclamados para Ai [et- Tell], cf. Ottosson 1980: 128-30 n.2.)<\/p>\n
Tambi\u00e9n se han encontrado estructuras similares al altar circular de Meguido en un templo que data de MB II B – C en Nahariyah. En el edificio se encontr\u00f3 una estructura de piedra circular trif\u00e1sica (14 m de di\u00e1metro) conpatio del templo. Entre las piedras de esta estructura hab\u00eda material org\u00e1nico que puede haber sido restos de ofrendas. A unos 4 m de distancia de la estructura circular, los excavadores descubrieron una peque\u00f1a instalaci\u00f3n de piedra que describieron como un altar. Sin embargo, no dan evidencia de su uso. Los hallazgos del patio incluyen cenizas, huesos, estatuillas y cer\u00e1mica asociada con la actividad de culto. La conclusi\u00f3n de Ottosson de que la estructura circular pudo haber funcionado como un altar es m\u00e1s probable que la instalaci\u00f3n m\u00e1s peque\u00f1a indicada por los excavadores (Ottosson 1980: 99-101; Dothan 1974: 14-25). Cf. tambi\u00e9n las estructuras circulares fechadas en MB IIB- LB I en Tell Kittan (Eisenberg 1977: 77-81).<\/p>\n
Un nivel posterior (VIII) en Megido tambi\u00e9n revela evidencia de un peque\u00f1o "altar" o "mesa" de adobe (1,10 por 1,10 por 0,55 m) enlucido con cal en la corte 5020. Aunque no hay evidencia que conecte este edificio con la actividad de culto, sus similitudes hasta el Templo de la Acr\u00f3polis en Laquis. Si esta conexi\u00f3n es v\u00e1lida, la fuerte influencia egipcia en Laquis har\u00eda m\u00e1s probable la identificaci\u00f3n como una "mesa" o un "altar de presentaci\u00f3n", ya que el sacrificio de sangre aparentemente no era parte del ritual egipcio en ese momento. No se menciona ninguna evidencia directa de quema o sacrificio en la estructura o cerca de ella (Loud 1948: 113-14).<\/p>\n
Galling ha relacionado esta estructura con otras encontradas en Tell ˓Ajjul y Shechem ( IDB 1: 99). Sin embargo, parecer\u00eda que estos \u00faltimos ejemplos son altares en patios frente al templo, mientras que el ejemplo de Meguido est\u00e1 ubicado de manera diferente dentro de un patio interno. El altar de Siquem pudo haber sido fundado en el patio del Templo Ib de tipo migdal y era prominente en su posici\u00f3n directamente frente a la entrada del Templo 2. Est\u00e1 construido de adobe y piedra (2.2 por 1.65 por .35 m? ).<\/p>\n
Hazor de la Edad del Bronce tard\u00eda tambi\u00e9n tiene un ejemplo en el \u00c1rea H de un altar ubicado en el centro frente a un templo que se us\u00f3 en varios niveles. En la explanada del templo de Estrato 2 (LB I) que contiene cenizas y restos de huesos, se encontr\u00f3 un gran altar (\u00bf3,5 por 2 por 0,3 m?) (2534) y cerca uno m\u00e1s peque\u00f1o (2554). Con el paso del tiempo, el patio se cerr\u00f3 (\u00bfpero qued\u00f3 sin techo?). Parece probable que la instalaci\u00f3n (2218) en una posici\u00f3n similar frente al templo posterior IA (LB III) sean los restos de un altar que contin\u00faa con la misma tradici\u00f3n.<\/p>\n
En la sala principal (2113) de este mismo templo se encontraron varias mesas de -libaciones- y -ofrendas-. Otros hallazgos tambi\u00e9n implican que las ofrendas l\u00edquidas eran importantes en este santuario (cf. Ottosson 1980: 32). Esto tambi\u00e9n es evidente en la colocaci\u00f3n de un "altar de libaci\u00f3n" en el pasillo justo afuera de la explanada del templo del Estrato IB. Tambi\u00e9n durante el Estrato I en el \u00c1rea F, se encontr\u00f3 un gran bloque de piedra (2.4 por .85 por 1.2 m) con dos depresiones. Aunque hubo hallazgos de cer\u00e1mica y huesos alrededor de este "altar", se diferencia de los otros "altares" en que no hay un templo claramente relacionado. Si se trataba de un altar, no es evidente qu\u00e9 tipo de ofrendas estaban asociadas con \u00e9l. La prominencia de las instalaciones de libaci\u00f3n en el \u00c1rea H podr\u00eda indicar que este -altar- tambi\u00e9n funcionaba como mesa de libaci\u00f3n (cf. Yadin 1972: 100-1 y fig. 25). Una piedra grande similar fue encontrada en el -Lugar Alto- MB II – LB en Gezer frente a los monolitos. Tambi\u00e9n se desconoce su funci\u00f3n.<\/p>\n
Un estudio reciente de los -altares- de adobe de Beth Shan IX ha encontrado poco apoyo para su designaci\u00f3n como altares (Ottosson 1980: 63-66). El "altar" asociado con el templo de Fosse en Laquis se puede denominar mejor tarima, ya que este edificio estaba claramente techado y la instalaci\u00f3n no habr\u00eda funcionado para quemar sacrificios.<\/p>\n
2. Altares del per\u00edodo israelita. <\/b>Una serie de templos filisteos de la Edad del Hierro I han sido excavados en Tel Qasile. En el patio (111) del templo del Estrato X, se descubri\u00f3 un cimiento de piedra bajo (1,3 por 1,5 por 0,1 m) para un altar. El suelo del patio conten\u00eda tiestos, huesos de animales y cenizas. Un altar menos bien conservado (108) se puede encontrar en el siguiente patio del Estrato IX (Mazar 1980: 40-41, 51). <\/p>\n
Tambi\u00e9n data de principios de la Edad del Hierro una instalaci\u00f3n ubicada en el monte. Ebal cerca de la antigua Siquem (Zertal 1985, 1988). Esta instalaci\u00f3n ha sido conectada al altar descrito en Josu\u00e9 8: 30-35 por el excavador. Otros han afirmado que las ruinas son una casa \/ torre de vigilancia (Kempinski 1986). La estructura principal mide aproximadamente 9 por 7 my se conserva a una altura de 3,27 m. Contiene un relleno de cer\u00e1mica, ceniza y huesos. Seg\u00fan el excavador, se accede a la estructura mediante rampas, una de las cuales tiene 1,2 m de ancho. La estructura est\u00e1 rodeada por un patio interior que contiene numerosas -instalaciones- con cenizas, huesos de animales o vasijas de barro. Toda el \u00e1rea est\u00e1 rodeada por un muro de cerramiento (250 por 52 m). El conjunto del -altar- fue precedido por una estructura circular de piedra (2 m de di\u00e1metro) tambi\u00e9n llena de cenizas y huesos.<\/p>\n
Dentro de la fortaleza jud\u00eda de Tel Arad, se descubri\u00f3 un santuario que inclu\u00eda un altar que continu\u00f3 en uso durante varios per\u00edodos. El excavador informa que cerca de un altar de piedra cuadrado en un \u00e1rea abierta del nivel m\u00e1s bajo hab\u00eda pozos con huesos quemados. Durante los siguientes per\u00edodos, el santuario se construy\u00f3 con un altar cuadrado de tierra y piedra de campo (5 codos 2) C\u00e9ntrico en el patio. En la parte superior de este altar se encontr\u00f3 una gran losa de s\u00edlex. En estratos posteriores, el altar fue reconstruido en el mismo lugar, pero la adici\u00f3n de un muro al norte del patio signific\u00f3 que ya no estaba ubicado en el centro. Seg\u00fan el excavador, el altar no estaba en uso en el complejo final del templo, un hecho que se atribuye a las -reformas- de Ezequ\u00edas (Aharoni 1968: 2-32). Los problemas con la estratigraf\u00eda y el informe de la evidencia de Arad hacen que estas conclusiones hist\u00f3ricas sean dif\u00edciles de verificar. Es probable que el (los) altar (s) de este santuario est\u00e9n fechados en el siglo VII a. C. (cf. Ussishkin 1988: 142-57).<\/p>\n
Una controversia similar rodea el descubrimiento de un gran altar con cuernos (1,57 m de altura) en Tel Beer-sheba. Este altar, formado por varias piedras labradas, se encontr\u00f3 reutilizado en las paredes de un almac\u00e9n del Estrato II, al este de la puerta. Los excavadores creen que era parte de un santuario ahora destruido de un nivel anterior (Aharoni 1974: 2-6). Yadin ha argumentado que pertenece a un santuario del Estrato II (reconstruido en el Edificio 430 al oeste de la puerta). \u00c9l cree que los escalones de esta habitaci\u00f3n conduc\u00edan originalmente a la parte superior del altar (Yadin 1976: 5-14). Dado que no hay evidencia de quemaduras en las piedras del altar, su funci\u00f3n real no est\u00e1 clara. Debido a que su forma es similar a la de numerosos altares de incienso m\u00e1s peque\u00f1os, es posible que se usara para incienso en lugar de holocaustos.<\/p>\n
Generalmente, las conclusiones de la evidencia arqueol\u00f3gica confirman las alcanzadas a partir de la evidencia textual. En la explanada del templo hab\u00eda altares para holocaustos. Solo se encontraron altares de incienso en el interior. (cf. Ottosson 1980: 117, 119 n. 14). Los altares se construyeron principalmente de piedra, aunque tambi\u00e9n se conoc\u00edan construcciones de adobe y piedra y tierra. Como era de esperar, no ha sobrevivido ning\u00fan altares construidos con metales preciosos.<\/p>\n
C. Altares en el NT<\/b> <\/p>\n
La LXX y el NT generalmente distinguen entre altares leg\u00edtimos ( thusiastērion ) e ileg\u00edtimos ( bōmos ). El \u00faltimo t\u00e9rmino es la palabra com\u00fan para altar en griego cl\u00e1sico. Para el estudio de la evidencia arqueol\u00f3gica de los altares griegos, cf. Yavis (1949).<\/p>\n
El t\u00e9rmino bomos se encuentra solo una vez en el NT en el discurso de Pablo en Atenas (Hechos 17:23). La base de su discurso es la observaci\u00f3n de un altar dedicado al "Dios Desconocido". Existe evidencia tanto de la arqueolog\u00eda como de autores antiguos que indican que este tipo de altar pudo haber sido conocido en Atenas. Esta evidencia incluye un altar inscrito del siglo II d.C. P\u00e9rgamo que probablemente dice "a dioses desconocidos" ( IDBSup , 19).<\/p>\n
Varias referencias en el NT se refieren a altares ( thusiastērion ) dentro de los relatos de la Biblia hebrea (cf. Mateo 23:35, Lucas 11:51, Rom 11: 3, Santiago 2:21). Otro grupo (Mateo 23: 18-20, 1 Corintios 9:13, etc.) se refiere al altar contempor\u00e1neo en el templo de Herodes. Josefo ( JW 5.5.225) describe este altar como grande (50 por 50 por 15 codos) con una rampa de acceso. Estas medidas son algo m\u00e1s grandes que las indicadas en la Mishn\u00e1 (30 por 30 por 5 codos; Mid. 3: 1).<\/p>\n
La referencia en Lucas 1:11 habla del servicio de Zacar\u00edas en el altar del incienso dentro del templo. Un grupo de pasajes en Apocalipsis tambi\u00e9n implica la existencia de un altar de cuernos de oro (probablemente para incienso) dentro del templo celestial (cf. Ap 9:13).<\/p>\n
La \u00fanica referencia directa a un altar cristiano se encuentra en la met\u00e1fora que se encuentra en Hebreos 13:10, y su significado es discutido. Algunos piensan que la referencia es a la cruz, otros a la mesa de la comuni\u00f3n, etc. (cf. IDBSup , 19-20; TDNT 3: 183). Para un estudio de la ideolog\u00eda de los altares cristianos posteriores, cf. EncRel 1: 225-26.<\/p>\n
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ROBERT D. HAAK<\/p>\n
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ALTAR [heb mizbēaḥ ( מִזְבֵּחַ) ; Gk thysiastērion ( θυσιαστηριον ) , bōmos ( βωμος ) ]. Los altares se encuentran en una amplia gama de religiones, tanto geogr\u00e1fica como cronol\u00f3gicamente, a menudo relacionados con el concepto de mesas, hogares, tronos o t\u00famulos funerarios. En el mundo antiguo, cualquier superficie sobre la que se hicieran o colocaran ofrendas para una deidad pod\u00eda considerarse un altar. Los altares pueden ser port\u00e1tiles o estacionarios, simples … Continuar leyendo \u00abALTAR [heb mizbēaḥ ( מִזְבֵּחַ) ; Gk thysiastērion ( θυσιαστηριον ) , bōmos ( βωμος ) ]. Los altares se encuentran en una amplia gama de…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3500","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3500","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3500"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3500\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3500"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3500"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3500"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}