SOY HAAREZ. <\/b>Un t\u00e9rmino hebreo ( sing. ˓ăm hā˒ārĕṣ; pl. ˓ămm\u00ea hā˒āreṣ, ˓ămm\u00ea hā˒ărāṣ\u00f4t ) que literalmente significa "gente de la tierra". El t\u00e9rmino aparece 73 veces en el AT (51 veces en formas sing. Y 22 veces en pl. Formas). La LXX traduce el t\u00e9rmino t\u00f2 la\u00f2s tēs gēs, aunque en Lev 20: 2 y Dan 9: 6 se traduce de ethnos a epi tēs gēs y en Lev 20: 4 hoi autochthones tēs gēs.<\/p>\n
Debido a su frecuencia, el t\u00e9rmino ha generado una variedad de opiniones sobre su significado exacto. El t\u00e9rmino ˓ăm se contrasta con el t\u00e9rmino g\u00f4y (Rost 1934: 147). Este \u00faltimo se toma para referirse a las personas en general, mientras que se cree que ˓ăm se refiere a la poblaci\u00f3n espec\u00edfica de un territorio. Tambi\u00e9n existe un consenso general de que ˒ārĕṣ es intercambiable con algunos otros t\u00e9rminos, por ejemplo, ˓ăm yĕh\u00fbdāh (2 Reyes 14:21). Tambi\u00e9n se dice que ˓ăm es coterminal con el t\u00e9rmino ˒ăn\u009a\u00ea, como en ˒ăn\u009a\u00ea yĕh\u00fbdāh (2 Sam 2: 4) (W\u00fcrthwein 1936: 15).<\/p>\n
El debate sobre el t\u00e9rmino se centra en su uso como terminus technicus. El punto de vista m\u00e1s extremo sobre su sentido t\u00e9cnico est\u00e1 representado en la obra cl\u00e1sica de Mayer Sulzberger (1909). Sulzberger sostiene que en el antiguo Israel exist\u00eda una asamblea nacional (Edah) compuesta por dos casas (Nesiim y Zekenim). El Nesiim era el m\u00e1s peque\u00f1o de las dos c\u00e1maras (12 miembros) y el Zekenim el m\u00e1s grande (70 miembros). Los Zekenim fueron elegidos representantes de las 11 tribus, excepto Levi (Sulzberger 1909: 8-13). Sulzberger se\u00f1ala que el Edah se disolvi\u00f3 tras la muerte de Joshua. Luego intenta identificar una entidad que llev\u00f3 a cabo esas funciones entre la muerte de Josu\u00e9 y el claro surgimiento de un cuerpo pol\u00edtico en la Gerusia del per\u00edodo helen\u00edstico. En su opini\u00f3n, el ˓ăm hā˒ārĕsera esta entidad, y cita varios pasajes para apoyar esto (G\u00e9nesis 23: 7, 12, 13; Lev\u00edtico 4:27; 20: 2, 4). Principalmente, sin embargo, es en los eventos que rodearon la ca\u00edda de Atal\u00eda y el papel cr\u00edtico que jugaron los ˓ăm hā˒ārĕs en ese episodio (2 Reyes 11, especialmente vv 14, 18-20) donde Sulzb erger ve la evidencia clara de la funci\u00f3n pol\u00edtica del grupo.<\/p>\n
Sin embargo, los puntos de vista de Sulzberger se consideraron en general demasiado extremos, demasiado tendenciosos y demasiado dependientes de interpretaciones textuales que no tuvieron en cuenta la naturaleza compleja del uso del t\u00e9rmino y los contextos en los que ocurri\u00f3.<\/p>\n
La posici\u00f3n predominante sobre el t\u00e9rmino fue elaborada por Ernst W\u00fcrthwein (1936). Sostiene que el t\u00e9rmino indica el cuadro de ciudadanos varones plenamente autorizados (1936: 18). Este grupo representa una especie de \u00e9lite del poder, la banda de quienes forman el n\u00facleo s\u00f3lido de la naci\u00f3n. W\u00fcrthwein sostiene que este grupo no solo formaba un grupo social distinto sino que representaba, en efecto, una clase poderosa cuyo poder econ\u00f3mico, social y militar se combinaba para convertirlos en una facci\u00f3n cr\u00edtica en el funcionamiento del estado (1936: 15-18 ).<\/p>\n
\u00c9l rastrea el desarrollo de este grupo desde el per\u00edodo m\u00e1s temprano de la monarqu\u00eda, identificando el ˓ăm hā˒ārĕṣ con el ˒ăn\u009a\u00ea yĕh\u00fbdāh de 2 Sam 2: 4. El poder del grupo prevaleci\u00f3 m\u00e1s en el per\u00edodo temprano de la monarqu\u00eda dav\u00eddica-salom\u00f3nica cuando los intereses de los diversos grupos "tribales" tuvieron que ser manipulados cuidadosamente para lograr un consenso sobre la monarqu\u00eda y sobre la elecci\u00f3n espec\u00edfica de los reyes. Este sentido de independencia del monarca fue ciertamente m\u00e1s fuerte en el norte de Israel que en el sur de Jud\u00e1, donde la simbiosisLa osis de los intereses de la realeza y del grupo se hab\u00eda logrado en gran medida gracias a las habilidades pol\u00edticas ejercidas por David en su adquisici\u00f3n del poder. En Jud\u00e1, los intereses del monarca se hab\u00edan convertido, de hecho, en los intereses del pueblo. Pero en las primeras etapas a\u00fan quedaban vestigios de este poder independiente. El poder ciertamente se basaba en la tradici\u00f3n, pero el poder real del grupo descansaba en su capacidad militar como milicia.<\/p>\n
En respuesta a esta vieja ideolog\u00eda de milicia, tanto David como Salom\u00f3n pudieron desarrollar un poder militar independiente significativo reuniendo un guardaespaldas personal y una fuerza armada cuya lealtad era hacia el rey y no hacia la naci\u00f3n en su conjunto (W\u00fcrthwein 1936: 20) .<\/p>\n
Pero a pesar de este sentido m\u00e1s antiguo de un cuerpo de propietarios, el desarrollo m\u00e1s significativo del concepto de ˓ăm hā˒ārĕṣ se produjo despu\u00e9s de la ruptura de los dos reinos, y espec\u00edficamente en Jud\u00e1 en el per\u00edodo entre Atal\u00eda (842-837 a. C. ) y el exilio (589 a. C. ). Durante este per\u00edodo, seg\u00fan W\u00fcrthwein, podemos ver claramente que el t\u00e9rmino se usa para designar una clase espec\u00edfica e identificable. Los casos citados son, en primer lugar, el papel de ˓ăm hā˒ārĕṣ en el derrocamiento de Atal\u00eda y la selecci\u00f3n de Jo\u00e1s (2 Reyes 11; 2 Cr\u00f3nicas 23). En ese caso, el ˓ăm hā˒ārĕṣEst\u00e1n asociados con otros grupos claramente designados (sacerdotes, funcionarios de palacio, l\u00edderes militares) en la revoluci\u00f3n y entronizaci\u00f3n del nuevo rey. Tambi\u00e9n hay una nota en 1 Reyes 11:18 que asocia al ˓ăm hā˒ārĕṣ con el grupo militar que destruy\u00f3 el templo de Ba’al (aunque esta referencia se omite en 2 Cr\u00f3nicas 23). Un segundo caso es 2 Reyes 21:25 (= 2 Cr\u00f3nicas 33:25), donde el "pueblo de la tierra" mata a los asesinos de Am\u00f3n (642-640 a. C. ) y participa en la elecci\u00f3n y entronizaci\u00f3n de Jos\u00edas (640-609 BCE ). Un tercer ejemplo es 2 Reyes 23:30 (= 2 Cr\u00f3nicas 26: 1), que asocia al -pueblo de la tierra- con la entronizaci\u00f3n de Joacaz.<\/p>\n
M\u00e1s evidencia de una clase de "pueblo de la tierra" se encuentra en 2 Reyes 23:35, donde el "pueblo de la tierra" paga impuestos para recaudar tributo para el fara\u00f3n Necao. Tambi\u00e9n existe una asociaci\u00f3n regular del ˓ăm hā˒ārĕṣ con clases sociales reconocidas en otras \u00e1reas. En Jerem\u00edas 1:15; 34:19; 37: 2; 44:21, est\u00e1n asociados con pr\u00edncipes y sacerdotes, eunucos, siervos del rey y el rey mismo, todo lo cual parece indicar alg\u00fan sentido de un grupo distinto en este per\u00edodo.<\/p>\n
Si bien reconoce el trabajo que ha realizado W\u00fcrthwein, Nicholson examina el t\u00e9rmino fuera del complejo Reyes-Cr\u00f3nicas-Jerusal\u00e9n (es decir, establecimiento real) y argumenta que en estos otros casos (G\u00e9nesis 23: 7, 12, 13; 42: 6; \u00c9xodo 5 : 5; Lev\u00edtico 20) el t\u00e9rmino es ambiguo en el mejor de los casos y en muchos sentidos casi gen\u00e9rico (1965: 60-62). Adem\u00e1s, considera los principales textos de Reyes, y en cada uno de ellos plantea dudas sobre los usos espec\u00edficos del t\u00e9rmino. Extendi\u00e9ndose a\u00fan m\u00e1s en Ezequiel (12:19; 33: 2; 39:13; 45:22; 46: 3, 9), argumenta a favor de una interpretaci\u00f3n del t\u00e9rmino basada en el contexto.<\/p>\n
Los argumentos de Nicholson son paralelos en cierto sentido a la posici\u00f3n adoptada por De Vaux ( AncIsr , 70-72). De Vaux considera que el t\u00e9rmino simplemente designa el "cuerpo de hombres libres, que disfrutan de derechos c\u00edvicos en un territorio dado" ( p. 70). Considera el uso del t\u00e9rmino en tres per\u00edodos. Primero, en el per\u00edodo preex\u00edlico, se asocia con grupos espec\u00edficos: el rey or el pr\u00edncipe, el rey y sus siervos, los sacerdotes y los jefes, los jefes, los sacerdotes y los profetas, y ning\u00fan otro. Pero argumenta que designa simplemente al -cuerpo entero de ciudadanos- (p. 71). De Vaux se esfuerza por mostrar que en 2 Reyes 11:20, donde aparentemente se hace una distinci\u00f3n entre "la gente de la tierra" y los habitantes de Jerusal\u00e9n, la distinci\u00f3n no se basa en diferencias de "clase" sino simplemente en la residencia ( los de dentro y fuera de la ciudad). En segundo lugar, en el momento del regreso del exilio, el t\u00e9rmino al principio tiene este antiguo significado, pero en Esdras y Nehem\u00edas comienza a cambiar. Finalmente, en la literatura rab\u00ednica, se convierte en un t\u00e9rmino peyorativo.<\/p>\n
Halpern (1981) considera la evidencia y argumenta que el t\u00e9rmino ˓am es la unidad consangu\u00ednea, la corporaci\u00f3n de Israel, y el pueblo ( ˓ăm- ) de la tierra son las personas que tienen la tierra en com\u00fan (1981: 196-1998). ). Argumenta en contra de cualquier conexi\u00f3n entre la gente de la tierra y las unidades militares y, en general, apoya una interpretaci\u00f3n contextual.<\/p>\n
No hay duda de que el t\u00e9rmino cambia de significado dr\u00e1sticamente despu\u00e9s del exilio. De Vaux y otros muestran que en Hageo (2: 4) y Ezequiel (7:27; 12:19; 22:19; 22:29; 33: 2; 39:13; 45:16; 45:22; 46: 3; 46: 9) el t\u00e9rmino conserva su sentido preex\u00edlico. Este tambi\u00e9n puede ser el caso en Dan 9: 6. Pero en Esdras y Nehem\u00edas el t\u00e9rmino comienza a adquirir un significado diferente. Por un lado, Esdras 2: 2 y Neh 7: 7 parecen designar a los hombres \/ pueblo de Israel y los hombres \/ pueblo de la tierra tanto como en el per\u00edodo preex\u00edlico. Pero, por otro lado, Esdras 4: 4 contrasta al -pueblo de la tierra- y al -pueblo de Jud\u00e1- de una manera que indica un conflicto de intereses.<\/p>\n
M\u00e1s significativamente, el t\u00e9rmino se usa en plural en el per\u00edodo postex\u00edlico; se usa para indicar el grupo que se opuso a la restauraci\u00f3n del estado del templo o para referirse a la poblaci\u00f3n heterog\u00e9nea que los retornados encontraron en la tierra. Esta poblaci\u00f3n es vista caracter\u00edsticamente con desd\u00e9n (Esdras 9: 1, 2; 10: 2, 11; Nehem\u00edas 10: 20-31).<\/p>\n
En un estudio reciente de este desarrollo tard\u00edo en el uso del t\u00e9rmino, Gunneweg ha propuesto que el t\u00e9rmino g\u00f4l\u00e2 adquiere un significado revisado y enriquecido. Los bĕn\u00ea hāgg\u00f4l\u00e2 son la verdadera congregaci\u00f3n a diferencia de todos los habitantes de la tierra, los ˓ămm\u00ea hā˒ărāṣ\u00f4t. Por lo tanto, los t\u00e9rminos tienen un significado teol\u00f3gico para lo que alguna vez fueron grupos sociol\u00f3gicos. Gunneweg designa esto como una "revoluci\u00f3n sem\u00e1ntica" (1983: 437-40). El uso rab\u00ednico luego retoma este desarrollo tard\u00edo y el t\u00e9rmino finalmente llega a tener un significado peyorativo. Se refiere al ignorante, al imp\u00edo, al no observador, etc.<\/p>\n
A partir de esta revisi\u00f3n general, queda claro que hay poca evidencia que apoye interpretaciones extremas del t\u00e9rmino. Pero hay suficiente evidencia en varios per\u00edodos para indicar que dentro de un contexto cuidadosamente definido el t\u00e9rmino puede tener sentidos espec\u00edficos. Nuestro creciente conocimiento de la construcci\u00f3n social del Israel primitivo puede ayudar a aclarar las situaciones contextuales espec\u00edficas que justifican uno u otro uso del t\u00e9rmino.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Gunneweg, AJ 1983. ˓AM HA˒AREṢ -A Semantic Revolution. ZAW 95: 437-40.<\/p>\n
Halpern, B. 1981. La Constituci\u00f3n de la Monarqu\u00eda en Israel. HSM 25. Chico.<\/p>\n
Nicholson, EW 1965. El significado de la expresi\u00f3n ˓am ha˒arez en el Antiguo Testamento. JSS 10: 59-66.<\/p>\n
Oppenheimer, A. 1977. The ˓AM HA-ARETZ. Trans. IH Levine. ALGHJ . Leiden.<\/p>\n
Rost, L. 1934. Die Bezeichnungen f\u00fcr Land und Volk im Alten Testament . P\u00e1ginas. 125-48 en Festschrift Otto Pr\u00f6cksch, ed. Albrecht Alt y col. Leipzig.<\/p>\n
Sulzberger, M. 1909. El AM HA-ARETZ: El antiguo parlamento hebreo. Filadelfia.<\/p>\n
W\u00fcrthwein, E. 1936. Der ˓amm ha˒aretz im Alten Testament. QUIERO 17. Stuttgart.<\/p>\n
Zeitlin, S. 1933. El AM HAAREZ: Un estudio de la vida social y econ\u00f3mica de los jud\u00edos antes y despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del Segundo Templo. JQR 23: 45-61.<\/p>\n
JOSEF P. HEALEY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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