AMORITAS <\/b>[heb ˒emōrı̂ ( אֶמֹרִי) ]. En la tradici\u00f3n b\u00edblica, la designaci\u00f3n de una de las siete a diez naciones (Jos. 7:10; G\u00e9nesis 15: 19-21) que habitaban Cana\u00e1n antes de la formaci\u00f3n de la federaci\u00f3n israelita.<\/p>\n
A. El nombre<\/b> <\/p>\n
El t\u00e9rmino amurru aparece por primera vez en las fuentes antiguas acadias como la designaci\u00f3n general de "el oeste", refiri\u00e9ndose al viento del W, y al \u00e1rea geogr\u00e1fica que se extiende al ( N) W de Mesopotamia. El uso m\u00e1s frecuente del t\u00e9rmino se refiere a la poblaci\u00f3n de esa regi\u00f3n W como una designaci\u00f3n \u00e9tnica. Su correo sem\u00e1ntica quivalent, sumeria MAR.TU se utiliza ya en el mediano milenio 3d BC incluso en Ebla en un sentido \u00e9tnico o cultural, designando a la poblaci\u00f3n del -Oeste- que era reconocida como ajena a la poblaci\u00f3n de Mesopotamia propiamente dicha por cultura y lengua. Tambi\u00e9n era el nombre de una deidad cuyas caracter\u00edsticas son oscuras. Se desconoce el significado del t\u00e9rmino sumerio y c\u00f3mo lleg\u00f3 a designar a los amorreos.<\/p>\n
B. El idioma<\/b> <\/p>\n
El amorreo fue un factor muy importante en la historia de las lenguas sem\u00edticas, pero la informaci\u00f3n al respecto deriva casi exclusivamente de nombres personales que pueden identificarse como amorreos por contrastes gramaticales y de otro tipo con la onom\u00e1stica est\u00e1ndar del acadio. Sin embargo, de estos nombres se ha obtenido considerable informaci\u00f3n sobre el idioma (Huffmon 1965). Se han identificado unos 6000 nombres personales amorreos y otros nombres personales no acadios (Gelb 1980) y, adem\u00e1s, algunas palabras amorreas aparecen en fuentes cuneiformes, especialmente en los archivos de Mari.<\/p>\n
Aunque las primeras investigaciones del idioma indujeron a algunos eruditos a llamarlo "cananeo oriental" (Bauer 1926), est\u00e1 claro que el amorreo era una rama independiente del sem\u00edtico del noroeste, aunque est\u00e1 lejos de ser claro en qu\u00e9 medida contrastaba con los idiomas de la regi\u00f3n del interior de Siria a su oeste, ya las lenguas de la regi\u00f3n costera de Palestina y L\u00edbano (Mendenhall 1985; fc.c). Su afiliaci\u00f3n sem\u00edtica occidental est\u00e1 garantizada por el sistema verbal con tiempos con prefijos y sufijos, y preformativos con ya- en lugar de la i sem\u00edtica oriental- , as\u00ed como por un inventario l\u00e9xico predominantemente sem\u00edtico occidental (pero ver m\u00e1s abajo).<\/p>\n
C. La gente y la cultura<\/b> <\/p>\n
Ha sido una opini\u00f3n acad\u00e9mica convencional durante d\u00e9cadas que los amorreos eran una poblaci\u00f3n n\u00f3mada de la estepa sirio\u00e1rabe (Kupper 1957), que se infiltr\u00f3 en el norte de Siria, gradualmente se volvi\u00f3 sedentaria y luego se civiliz\u00f3 lo suficiente como para formar estados e imperios. Este punto de vista se bas\u00f3 en \u00faltima instancia en las antiguas ideas rom\u00e1nticas del siglo XIX sobre los or\u00edgenes n\u00f3madas de todas las poblaciones sem\u00edticas (Kupper 1957: xiv), y probablemente m\u00e1s inmediatamente en la s\u00e1tira sumeria sobre los amorreos conservada en la literatura sumeria del per\u00edodo OB. En esta famosa s\u00e1tira se describe a los amorreos como no enterrando a sus muertos, comiendo carne cruda, no viviendo en casas, en resumen, como b\u00e1rbaros n\u00f3madas incivilizados (Cooper 1983). Aunque la descriLa idea es evidentemente falsa, o tal vez solo t\u00e9cnicamente pertinente, el mundo acad\u00e9mico parece haber tomado esta descripci\u00f3n difamatoria urbana sumerio-acadia de la cultura amorrea al pie de la letra porque encajaba con teor\u00edas preconcebidas sobre sucesivas oleadas de n\u00f3madas del desierto \u00e1rabe como origen de las poblaciones de habla sem\u00edtica.<\/p>\n
En marcado contraste con las ideas tradicionales, un enfoque mucho m\u00e1s productivo y realista del problema de la cultura amorrea se basa en el reconocimiento del hecho de que este complejo de poblaci\u00f3n ten\u00eda su tierra natal en la regi\u00f3n desde el r\u00edo \u00c9ufrates hasta los valles superiores de los r\u00edos Khabur y Balikh. S de las monta\u00f1as de Anatolia (Lucas 1965). Los muchos cientos de peque\u00f1as aldeas no fortificadas cuentanen esta regi\u00f3n (Mallowan 1947: 10-11; Meijer 1986), muchas de las cuales ya estaban ocupadas en el per\u00edodo Calcol\u00edtico, identifican la cultura como b\u00e1sicamente una cultura agr\u00edcola de aldea desde tiempos inmemoriales, pero caracterizada tambi\u00e9n por un contacto constante con culturas urbanas que fueron ellos mismos poderosamente influenciados por la civilizaci\u00f3n urbana sumerio-acadia de Mesopotamia. Esta regi\u00f3n tambi\u00e9n fue atravesada por las principales rutas comerciales entre Mesopotamia, Siria y Anatolia. Es muy posible que en las fuentes de principios del tercer milenio toda la regi\u00f3n desde el \u00c9ufrates hasta el mar Mediterr\u00e1neo se haya incluido en lo que los sumerios llamaban MAR.TU (Haldar 1970), y que el t\u00e9rmino ya se haya aplicado a no -Tambi\u00e9n personas de habla sem\u00edtica.<\/p>\n
La parte N de esta regi\u00f3n se caracteriz\u00f3 por lluvias adecuadas para la agricultura y la utilizaci\u00f3n intensiva de tierras cultivables. El registro arqueol\u00f3gico de la densa poblaci\u00f3n de esta regi\u00f3n significaba inevitablemente que una parte cada vez mayor de la poblaci\u00f3n depend\u00eda de la cr\u00eda de animales a gran escala como base econ\u00f3mica. Esto, a su vez, se vio facilitado en gran medida por la enorme extensi\u00f3n de estepas hacia el S, que se extend\u00eda desde el oeste de Mesopotamia hasta el desierto de Arabia, y desde el suroeste hasta la zona perif\u00e9rica de Siria oriental a trav\u00e9s del oasis de Palmyra. Esta gran escalael pastoreo implicaba a su vez una relaci\u00f3n simbi\u00f3tica con las sociedades urbanas que utilizaban la lana para la producci\u00f3n y el comercio internacional de textiles que ya se atestigua en los textos de Ebla (Matthiae 1980). Los movimientos estacionales de los pastores de las aldeas, especialmente los que residen a lo largo del valle del \u00c9ufrates, con sus reba\u00f1os entre estas regiones esteparias hacia el S y lo que se denomina el "Pa\u00eds Superior" en los textos de Mari, probablemente llevaron a un contraste designado por los mismos amorreos como el grupo llamado Banu-Yamina "sure\u00f1os", es decir, residentes de la regi\u00f3n del valle del \u00c9ufrates que se dedicaban a la agricultura de riego y al pastoreo, y los Banu-Sim˒al -Norte\u00f1os-, de la regi\u00f3n de agricultura pluvial. Los estudiosos modernos tambi\u00e9n han confundido este movimiento estacional con adaptaciones culturales n\u00f3madas relativamente recientes.<\/p>\n
La base econ\u00f3mica de la antigua sociedad amorrea era, por tanto, diversificada, que combinaba la alta productividad de las aldeas agr\u00edcolas con la igualmente alta productividad de la cr\u00eda de animales. Los archivos burocr\u00e1ticos de Mari en el siglo XVIII a. C. dan abundantes pruebas de ello. Los recibos de impuestos del palacio indican que las personas con nombres amorreos hicieron contribuciones de productos agr\u00edcolas igualmente con las contribuciones hechas por personas que ten\u00edan nombres acadios. Sin embargo, es interesante que el pago de impuestos a los animalesfueron hechos por personas que llevaban nombres amorreos solamente (Kerestes 1982). La evidencia sugiere fuertemente que, al menos en las aldeas basadas en el riego alrededor de Mari, la poblaci\u00f3n dedicada a la agricultura ten\u00eda muchas m\u00e1s probabilidades de convertirse en "acadianizada" que los pastores. Es probable que los canales de riego mantenidos por el rey de Mari crearan una dependencia y una tendencia hacia la asimilaci\u00f3n a la cultura urbana acadia por parte de los agricultores de la aldea que no era caracter\u00edstica de sus pastores mucho m\u00e1s independientes.<\/p>\n
Ya en los albores de la historia, las sociedades urbanas dentro de la regi\u00f3n geogr\u00e1fica amorrea hab\u00edan sido fuertemente influenciadas por las culturas urbanas del este (Matthiae 1980), pero no hasta los textos mari del per\u00edodo babil\u00f3nico antiguo tenemos alguna evidencia concreta del potencial y fricci\u00f3n real entre la sociedad urbana y el complejo productivo de la aldea \/ pastoreo del que depend\u00eda. La famosa advertencia al rey de Mari de no montar a caballo sino en burro porque \u00e9l era el rey "no s\u00f3lo de los acadios, sino tambi\u00e9n de los Khana" ilustra el contraste. Sin embargo, es mucho m\u00e1s importante la evidencia del conflicto casi constante entre los sucesivos reyes de Mari y una coalici\u00f3n de tribus llamadas "benjaminitas". En \u00faltima instancia, el conflicto se debi\u00f3 al hecho de que dos generaciones antes un rey de Mari hab\u00eda,<\/p>\n
La organizaci\u00f3n tribal de los benjaminitas, as\u00ed como otras entidades sociales a las que se hace referencia en los textos de Mari, no ten\u00edan nada que ver con el nomadismo; m\u00e1s bien, dicha organizaci\u00f3n es una constante en la sociedad de las aldeas, especialmente cuando la solidaridad entre las aldeas es necesaria para contrarrestar el creciente dominio de un gobierno central. Consulte tambi\u00e9n ESTADOS DE BEDOUIN Y BEDOUIN. Desafortunadamente, poco se sabe de la organizaci\u00f3n social interna de las poblaciones amorreos: ten\u00edan funcionarios conocidos como rabi amurrim ("jefe de Amurru") y ˒abi amurrim ("padre de Amurru") y las ciudades y pueblos amorreos ten\u00edan funcionarios nombrados por el rey . Estos jefes de aldea se llamaban sugagum en amorreo pero \u009aāpirum en acadio, y tuvo que pagar grandes sumas al tesoro real para su nombramiento ( CAD sv sugagum ). Adem\u00e1s, algunas regiones ten\u00edan reyes ( \u009aarrum ) como los derrotados por el abuelo de Zimri-Lim. Su territorio pas\u00f3 a formar parte del imperio Mari, y sus ciudades (Abattum, Tuttul y Terqa, as\u00ed como sin duda otras) se convirtieron en sedes de gobernadores provinciales.<\/p>\n
D. Reconstrucci\u00f3n de la historia amorrea<\/b> <\/p>\n
Contrariamente a la opini\u00f3n aceptada actual, es probable que la cultura amorrea sedentaria del noreste de Siria tuviera una continuidad desde el per\u00edodo calcol\u00edtico o incluso neol\u00edtico hasta el final de la era MB. Aunque los asiri\u00f3logos anteriores identificaron esta regi\u00f3n de alta densidad de poblaci\u00f3n con la tierra de S ubartu y un pueblo de habla no semita, toda la evidencia que tenemos indica que las personas de la regi\u00f3n tienen nombres amorreos perfectamente buenos. No es hasta el final de la era MB que hay evidencia de un cambio masivo de poblaci\u00f3n en toda la regi\u00f3n del norte de Siria, con el establecimiento del imperio de Mitanni y su poblaci\u00f3n predominantemente hurrita e indoeuropea.<\/p>\n
En ausencia de documentos escritos utilizables antes de la Era EB, no hay forma de probar o refutar esta tesis. Lo que parece seguro es que el crecimiento de la poblaci\u00f3n en esta regi\u00f3n result\u00f3 en un aumento de la emigraci\u00f3n hacia el E, y ahora no hay raz\u00f3n para creer que lo que estaba sucediendo en el W fuera diferente. A fines del tercer milenio a. C., LOS amorreos ya estaban asentados en cantidades bastante grandes en las ciudades de Mesopotamia (Bucellati 1966). Antes del final de la 3\u00aa dinast\u00eda de Ur, el rey hab\u00eda erigido un largo muro que ten\u00eda la intenci\u00f3n de detener la infiltraci\u00f3n e incursiones amorreos en su territorio. Seg\u00fan las antiguas tradiciones, una coalici\u00f3n de amorreos y elamitas destruy\u00f3 Ur (ca. 1960 a. C.), y en un siglo pr\u00e1cticamente todas las antiguas ciudades de Mesopotamia fueron gobernadas por reyes que llevaban nombres amorreos.<\/p>\n
Es cierto que un proceso similar estaba teniendo lugar en las regiones W a lo largo de la llanura costera mediterr\u00e1nea (Mendenhall 1985), aunque la evidencia es muy escasa en comparaci\u00f3n con la disponible para Mesopotamia y proporciona poca, si alguna, base para una cronolog\u00eda del proceso. . Ugarit ten\u00eda una dinast\u00eda amorrea en control de la ciudad alrededor del 1900 AC que continu\u00f3 en el poder hasta que la ciudad fue destruida al final del per\u00edodo LB. De manera similar, Biblos tuvo reyes con nombres amorreos alrededor del 1800 a. C. , y quiz\u00e1s no sea una coincidencia que el primer rey amorreo (conocido) de Biblos, Shemu-Abu, tuviera el mismo nombre que el del fundador de la I Dinast\u00eda de Babilonia. Sumu-Abum. Sea o no la destrucci\u00f3n o el colapso de las ciudades-estado de Palestina yEl L\u00edbano al final del per\u00edodo EB III (alrededor del 2300 a. C. ) tuvo algo que ver con la infiltraci\u00f3n amorrea es en la actualidad una pregunta sin respuesta. Parecer\u00eda improbable, a juzgar por lo que se conoce de la historia mesopot\u00e1mica. Adem\u00e1s, la evidencia m\u00e1s temprana del control pol\u00edtico amorreo de las ciudades-estado costeras se produce medio milenio despu\u00e9s de las destrucciones de EB III y, por lo tanto, hace m\u00e1s inveros\u00edmil la teor\u00eda de que las incursiones amorreas fueron las responsables.<\/p>\n
Los tiempos turbulentos que acompa\u00f1aron a la transici\u00f3n de la MB a la Edad LB (siglo XVI a. C.) tambi\u00e9n parecen haber visto la desintegraci\u00f3n de la antigua cultura amorrea en la patria del norte de Siria. No cabe duda de que esto fue provocado por incursiones de poblaciones de Anatolia del N. Es posible que el proceso ya estaba comenzando en las primeras fases del per\u00edodo MB, y puede ayudar a explicar las migraciones amorreos al E y W A finales del siglo XVI, todo el norte de Siria estaba bajo el dominio del imperio hurrita de Mitanni; a principios del siglo XIV, muchas de las ciudades-estado de Siria, la regi\u00f3n costera y Palestina (hasta el S hasta el \u00e1rea de Hebr\u00f3n) estaban gobernadas por reyes que llevaban nombres hurritas o indoeuropeos. Alalakh en el norte de Siria muestra un cambio significativo de poblaci\u00f3n de nombres predominantemente sem\u00edticos a nombres hurritas igualmente predominantes entre los siglos XVIII y XV. Ugarit en la costa ten\u00eda una poblaci\u00f3n de menos del 40 por ciento de semita, y en la mayor parte del norte de Siria y la regi\u00f3n costera los nombres din\u00e1sticos cambiaron de semita a hurrita y luego a luvita. En la Edad del Hierro, Siria era conocida comomat ḫatti, "tierra de los hititas".<\/p>\n
Durante la era LB, los amorreos evidentemente se hab\u00edan asimilado por completo en las poblaciones locales tanto en el este como en el oeste, as\u00ed como en la patria siria nororiental, de modo que despu\u00e9s de eso ya no es posible identificar un grupo de poblaci\u00f3n cultural \/ ling\u00fc\u00edstico amorreo espec\u00edfico. .<\/p>\n
E. "Amorreo" como designaci\u00f3n pol\u00edtica<\/b> <\/p>\n
Se se\u00f1al\u00f3 anteriormente que en la sociedad nativa amorrea ya exist\u00edan reyes y otros t\u00edtulos que designaban funciones u oficios pol\u00edticos. Despu\u00e9s de la di\u00e1spora de los amorreos en los siglos XX al XIX, evidentemente hubo una multitud de t\u00edtulos pol\u00edticos que hicieron uso del t\u00e9rmino Amurru o el sumerio MAR.TU. El t\u00e9rmino "padre de la tierra de Amurru" fue utilizado en Larsa por un rey elamita, y posteriormente por otros reyes, incluido Hammurapi. El t\u00edtulo se convirti\u00f3 en "rey de los amorreos" a los 35 a\u00f1os de Hammurapi y fue un apelativo est\u00e1ndar de reyes a partir de entonces, obviamente desprovisto de connotaciones \u00e9tnicas. Incluso se incluy\u00f3 en textos lexicogr\u00e1ficos est\u00e1ndar: LUGAL MAR.TU = \u009aar-ru a-mur-ri-i (Kupper 1957: 174-77).<\/p>\n
En la Edad de LB se estableci\u00f3 un reino de Amurru en la regi\u00f3n superior del Valle de Orontes en Siria. Ya est\u00e1 atestiguado en los textos de Alalakh del siglo XV, y su historia est\u00e1 bien registrada en los archivos hititas y de Amarna hasta su destrucci\u00f3n al comienzo de la Edad del Hierro. Abdu-Ashirta, un vasallo de los egipcios, estableci\u00f3 una dinast\u00eda en ese reino que se remonta a seis generaciones. Su sucesor, Aziru, se convirti\u00f3 en vasallo de los hititas cuando el poder egipcio en el N comenz\u00f3 a decaer, e incluso tenemos el texto del tratado de soberan\u00eda entre \u00e9l y los hititas.<\/p>\n
La siguiente y \u00faltima aparici\u00f3n del t\u00edtulo real "rey de los amorreos" ocurre en las referencias b\u00edblicas a Seh\u00f3n, quien se asoci\u00f3 con Hesb\u00f3n en Transjordania, y quien fue derrotado en la batalla m\u00e1s antigua registrada de la reci\u00e9n establecida federaci\u00f3n israelita (N\u00fameros 21). Puede haber pocas dudas sobre la historicidad del evento, aunque las narraciones actuales est\u00e1n, por supuesto, distorsionadas por la superposici\u00f3n de tradiciones e interpretaciones posteriores. Su t\u00edtulo real debe haber derivado de, y representar una continuaci\u00f3n de, las tradiciones pol\u00edticas del antiguo principado sirio de Amurru. Junto con una serie de otras tradiciones desconcertantes (en particular, las narraciones de Balaam), este t\u00edtulo indica claramente una afluencia considerable de poblaci\u00f3n a Transjordania y Palestina en el momento en que las destrucciones en el norte de Siria dejaban gran parte de esa regi\u00f3n pr\u00e1cticamente despoblada. Al mismo tiempo (es decir, la transici\u00f3n de LB a la Edad del Hierro Temprana), la poblaci\u00f3n de Transjordania experiment\u00f3 un aumento muy brusco de densidad, y la \u00fanica fuente razonable de este r\u00e1pido crecimiento fue la regi\u00f3n del N. Incluso el nombre Sihon (como as\u00ed como Og de Bas\u00e1n, quien tambi\u00e9n es identificado como un rey "amorreo") no tiene una etimolog\u00eda sem\u00edtica razonable. Como sucedi\u00f3 tambi\u00e9n en Mesopotamia, el t\u00e9rmino "amorreo" ya no ten\u00eda ning\u00fan significado \u00e9tnico o ling\u00fc\u00edstico y simplemente se hab\u00eda convertido en parte del t\u00edtulo tradicional de los reyes con N conexiones culturales sirias. Es ineludible la conclusi\u00f3n de que Sihon y otros eran los restos de N entidades pol\u00edticas que intentaron restablecer sus antiguos reg\u00edmenes pol\u00edticos en otra regi\u00f3n, exactamente como lo hizo con \u00e9xito el estado neo-hitita de Carquemis durante un tiempo, despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del estado hitita y imperio ca. 1200ANTES DE CRISTO<\/p>\n
Que Seh\u00f3n y Og no fueron las \u00fanicas ilustraciones de tal proceso lo indica el hecho de que los amorreos tambi\u00e9n est\u00e1n incluidos en todas las diversas -Tablas de Naciones- esparcidas por el Pentateuco y Josu\u00e9. Estas listas designan reg\u00edmenes pol\u00edticos y no simplemente grupos "\u00e9tnicos". Esto es evidente tanto por el hecho de que est\u00e1n etiquetados como gōyı̂m (que probablemente se define mejor como "una banda militar pol\u00edticamente organizada") y por el hecho de que algunos de ellos, como los jebuseos de Jersualem, definitivamente pueden identificarse con una ciudad espec\u00edfica. -estados. Se ha establecido que el r\u00e9gimen de Jerusal\u00e9n ya en el per\u00edodo de Amarna deriv\u00f3 del norte de Siria (Moran 1975). Su derivaci\u00f3n amorrea se indica no solo por su nombre, Yebus (que es amorreo Yabusum ), sino tambi\u00e9n por la amarga condena del profeta Ezequiel (16: 2-3), quien describi\u00f3 con precisi\u00f3n su origen como un h\u00edbrido de antepasados amorreos y "hititas" (es decir, N sirio). Incluso el lenguaje de la prosa b\u00edblica est\u00e1ndar, el de Jerusal\u00e9n, traiciona su herencia siro-hitita en el uso del verbo hyh, "llegar a ser", que est\u00e1 atestiguado en otros lugares s\u00f3lo en amorreo y en Zenjirli (y por supuesto en el mucho m\u00e1s tarde atestiguado Arameo), en lugar del verbo fenicio-\u00e1rabe kwn que proviene del antiguo dialecto costero de Palestina EB.<\/p>\n
F. El legado cultural y religioso amorreo<\/b> <\/p>\n
Para el E, la desaparici\u00f3n del antiguo idioma acadio y su reemplazo por el antiguo babil\u00f3nico y el antiguo asirio es muy probablemente el resultado de la influencia amorrea en el habla mesopot\u00e1mica y, finalmente, en la escritura. Un proceso similar, pero no id\u00e9ntico, tuvo lugar en W. El antiguo sem\u00edtico costero de los textos sil\u00e1bicos de Biblos fue reemplazado por un complejo de dialectos locales que durante mucho tiempo se han denominado "cananeos", pero todos los cuales exhiben una mezcla del dialecto m\u00e1s antiguo con influencia muy fuerte del amorreo que se puede rastrear especialmente en los nombres propios y el vocabulario (Mendenhall 1985: cap. 10; fc.b). En contraste con el E, donde el antiguo acadio antiguo desapareci\u00f3 por completo, la estructura b\u00e1sica del idioma antiguo, el antiguo sem\u00edtico costero, sobrevivi\u00f3 en varias franjas como del Biqa˓ del L\u00edbano a la pen\u00ednsula del Sina\u00ed, y finalmente se alfabetiz\u00f3 en las inscripciones del antiguo \u00e1rabe del norte y del antiguo \u00e1rabe del sur.<\/p>\n
Sin embargo, hist\u00f3ricamente m\u00e1s importante es la creciente evidencia que sugiere que los rasgos culturales y religiosos venerables en todo el ANE tienen or\u00edgenes amorreos. Hace mucho tiempo se se\u00f1al\u00f3 que el mito del conflicto c\u00f3smico probablemente era de origen amorreo y fue adaptado en el E en la epopeya de la creaci\u00f3n babil\u00f3nica, y en el W en el mito ugar\u00edtico del conflicto de Ba˓al y Yamm. Acompa\u00f1ando los motivos m\u00edticos, las deidades amorreas Dagan, Hadad y ˓Anat se establecieron en la W superpuestas sobre deidades anteriores de ˒Athirat y Yamm, ˒Il, ˒Ilat (Ba˓alat) y un Ba˓al,cuyo nombre propio se desconoce, pero que m\u00e1s tarde se identifica con el dios de la tormenta amorreo Hadad. Los detalles del proceso quedan por resolver, pero el proceso sincr\u00e9tico en s\u00ed mismo dif\u00edcilmente puede ser cuestionado (Vine 1965).<\/p>\n
Adem\u00e1s, ahora es posible rastrear, al menos en teor\u00eda, las razones de los paralelismos extremadamente estrechos entre las obras literarias b\u00edblicas y de la antigua Babilonia. Es pr\u00e1cticamente seguro que motivos como la historia de la inundaci\u00f3n fueron transmitidos a la regi\u00f3n palestina a trav\u00e9s de versiones N sirias (hurritas) de una vieja narrativa amorrea. Sin embargo, mucho m\u00e1s impresionante es el c\u00f3digo de leyes b\u00edblicas m\u00e1s antiguo de \u00c9xodo 21-23: sus sorprendentes similitudes con el C\u00f3digo de Hammurapi y otros c\u00f3digos de leyes de Mesopotamia reflejan su derivaci\u00f3n com\u00fan de las tradiciones amorreas y el derecho consuetudinario.<\/p>\n
Probablemente la contribuci\u00f3n amorrea m\u00e1s importante a la tradici\u00f3n b\u00edblica fue la narrativa de Abraham en el G\u00e9nesis, que con toda probabilidad fue una tradici\u00f3n \u00e9pica espec\u00edficamente palestina (para las correlaciones arqueol\u00f3gicas, ver Dever IJH, 70-120). A pesar del hecho de que ha sido completamente reelaborado para adaptarse a las preocupaciones pol\u00edticas de un per\u00edodo muy posterior (Mendenhall AIR, 337-56), la estructura b\u00e1sica de la narrativa se ajusta completamente a la naturaleza del proceso hist\u00f3rico de las migraciones amorreas atestiguadas en el Fuentes de la Edad de Bronce: de la infiltraci\u00f3n al control pol\u00edtico legitimado a trav\u00e9s de un don divino de la tierra (aunque la \u00faltima etapa, por supuesto, se presenta en la narrativa b\u00edblica como se realiza solo con el rey David).<\/p>\n
Finalmente, debe notarse que algunos de los conceptos m\u00e1s importantes en el vocabulario teol\u00f3gico de la Biblia hebrea son demostrablemente o probablemente de origen amorreo. El m\u00e1s importante es el concepto de liberaci\u00f3n divina que se convirti\u00f3 en el concepto de -salvaci\u00f3n- expresado en varias formas de la ra\u00edz y\u009a˓. Al menos diecis\u00e9is dioses y ep\u00edtetos divinos aparecen como sujetos del verbo "salvar" en los nombres personales amorreos. Otros t\u00e9rminos teol\u00f3gicos clave que probablemente son amorreos son ṣdq, -justo-; nqm, "reivindicaci\u00f3n"; y\u009ar, -vertical- (probablemente hubo un dialecto costero nativo af\u00edn, pero con un contraste sem\u00e1ntico); \u009apṭ, -juzgar-; ḥsd, "fiel" y quiz\u00e1s zkr, -Recuerda- (Mendenhall fc.b).<\/p>\n
En resumen, desde la era MB en adelante no hubo regi\u00f3n del Levante que no hubiera sido influenciada por la lengua y la cultura amorrea de diversas formas y grados. Su influencia cultural y ling\u00fc\u00edstica fue duradera y poco a poco va saliendo a la luz, especialmente en las \u00e1reas de religi\u00f3n y derecho. Las generaciones pasadas de eruditos atribuyeron a los babilonios estos logros culturales; sin embargo, ahora parece que los propios babilonios fueron simplemente los destinatarios, en parte el producto, y hasta cierto punto los vectores de la antigua herencia del pueblo amorreo, hasta que sucumbieron a la perpetua tentaci\u00f3n del imperialismo urbano. Es igualmente claro que las poblaciones amorreas se vieron dr\u00e1sticamente modificadas por las diversas culturas en las que se integraron en las \u00faltimas fases de la Edad del Bronce.<\/p>\n
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GEORGE E. MENDENHALL<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
AMORITAS [heb ˒emōrı̂ ( אֶמֹרִי) ]. En la tradici\u00f3n b\u00edblica, la designaci\u00f3n de una de las siete a diez naciones (Jos. 7:10; G\u00e9nesis 15: 19-21) que habitaban Cana\u00e1n antes de la formaci\u00f3n de la federaci\u00f3n israelita. A. El nombre El t\u00e9rmino amurru aparece por primera vez en las fuentes antiguas acadias como la designaci\u00f3n general de "el oeste", refiri\u00e9ndose al viento del W, y al \u00e1rea geogr\u00e1fica … Continuar leyendo \u00abAMORITAS [heb ˒emōrı̂ ( אֶמֹרִי) ]. En la tradici\u00f3n b\u00edblica, la designaci\u00f3n de una de las…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3543","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3543","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3543"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3543\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3543"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3543"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3543"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}