ANANIAS <\/b>(PERSONA) [Gk Hananias ( Ἁνανιας ) ]. Probablemente una transcripci\u00f3n del nombre hebreo no infrecuente ḥănanĕyāh, "Dios es misericordioso", con una terminaci\u00f3n griega. Aqu\u00ed nos ocupamos de cinco personas que llevaban este nombre.<\/p>\n
1.<\/b> El \u00e1ngel Rafael afirma ser pariente de Tob\u00edas, Azar\u00edas, hijo del grande y noble Hanan\u00edas, es decir, -Dios ayuda, el hijo de Dios es misericordioso- (Tob 5:13). Dada la naturaleza edificante del libro de Tobit, probablemente haya un juego con el significado de los nombres (Zimmermann 1958: 75).<\/p>\n
2.<\/b> An Anan\u00edas se nombra en la genealog\u00eda de Judit (8: 1). Dado que este libro tambi\u00e9n es una historia edificante, cualquier tratamiento serio de la genealog\u00eda es un esfuerzo in\u00fatil (Enslin 1972: 110). M\u00e1s bien, la genealog\u00eda enfatiza la pureza de la descendencia de la hero\u00edna de Israel, y algunos de sus nombres ficticios pueden haber sido tomados de N\u00fameros (1: 6, 8; 26: 8, 57) y de Nehem\u00edas (12: 12-21; Craven 1983: 84-85).<\/p>\n
3.<\/b> Anan\u00edas, un cristiano de Jerusal\u00e9n, aparece en una historia de un milagro regla de castigo (muy similar al juicio divino) paralelo al de su esposa, SAPFIRA (Hechos 5: 1-11). Luke retrata a las mujeres como hombres para sugerir igualdad (O’Toole 1984: 118-26).<\/p>\n
Aunque eran libres de hacer lo que quisieran con su propiedad, tanto antes como despu\u00e9s de la venta, Anan\u00edas y Safira acordaron enga\u00f1ar a los ap\u00f3stoles y a la comunidad sobre el precio de un campo, por lo que Anan\u00edas coloca solo una parte de las ganancias en la casa de Pedro. pies. Pero Pedro le pregunta a Anan\u00edas: "\u00bfPor qu\u00e9 Satan\u00e1s ha llenado tu coraz\u00f3n para mentir al Esp\u00edritu Santo?" y adem\u00e1s describe su crimen como mentirle a Dios, no a los seres humanos. La victoria del Esp\u00edritu y Dios, representada por Pedro y la comunidad, sobre Satan\u00e1s en Anan\u00edas y Safira es completa. Cuando Pedro lo reprocha, Anan\u00edas no dice nada. Al contrario, se cae y muere, y otros lo envuelven, se lo llevan y lo entierran. El efecto resultante es que todos los que se enteran del suceso se apoderan de un gran temor.<\/p>\n
Lo que sucedi\u00f3 originalmente ahora no se puede descifrar. Los nombres, Anan\u00edas y Safira, y la historia an\u00e1loga en 1 Cor 5: 1-8 muestran la posibilidad de un n\u00facleo hist\u00f3rico para Hechos 5: 1-11 (L\u00fcdemann 1987: 71). Lucas seguramente contrasta a Anan\u00edas (Safira) y Bernab\u00e9 de la per\u00edcopa anterior (Hechos 4: 36-37); tambi\u00e9n se destacan los paralelismos con Judas, la condenaci\u00f3n de Sim\u00f3n (Hechos 8: 20-23) y el cegamiento de Elimas (Hechos 13: 6-11).<\/p>\n
4.<\/b> En Damasco, un cristiano jud\u00edo, Anan\u00edas (Hechos 9: 10-7; 22: 12-6), que es un devoto observador de la ley y del que todos los jud\u00edos hablan bien, tiene una visi\u00f3n de Cristo, quien env\u00eda que imponga las manos sobre Pablo y cure su ceguera, que lo bautice para que pueda lavar sus pecados y ser lleno del Esp\u00edritu Santo. Anan\u00edas protesta por la reputaci\u00f3n de Pablo y el da\u00f1o que ha hecho a los cristianos. Mientras tanto, Pablo ha recibido una visi\u00f3n sobre la venida de Anan\u00edas. Cuando llega Anan\u00edas, cumple con su asignaci\u00f3n y de la misma manera le dice a Pablo que Dios lo design\u00f3 para conocer su voluntad y ver al Justo de quien debe ser testigo y por quien sufrir\u00e1.<\/p>\n
Esta representaci\u00f3n de Anan\u00edas se debe en gran parte a Lucas. Anan\u00edas no se menciona en la historia de la conversaci\u00f3n de Pablo en Hechos 26, y lo que se dice en Hechos 22 no ser\u00eda completamente inteligible, si uno no hubiera le\u00eddo ya el cap. 9. Adem\u00e1s, el g\u00e9nero de visi\u00f3n particular se encuentra en el NT solo en Lucas (Hechos 9: 4-6, 10-16; 10: 3-6; 22: 7-10; 26: 14-18; Lohfink 1965: 53 -60). L\u00fcdemann (1987: 119-20) sostiene que es dif\u00edcilmente posible hacer un juicio hist\u00f3rico bien fundamentado sobre la persona de Anan\u00edas y su participaci\u00f3n en la conversi\u00f3n \/ llamado de Saulo, pero queda el problema del nombre que seguramente Lucas no habr\u00eda introducido de otra manera (v\u00e9ase Hechos 5: 1-11; 23: 1-5; 24: 1). St\u00e4hlin ( Hechos NTD, 136) concluye que Ananias era de Palestina, lo que bien puede ser una indicaci\u00f3n de una difusi\u00f3n independiente, probablemente cronol\u00f3gicamente anterior a la persecuci\u00f3n de los cristianos helenistas, del evangelio y de la comunidad m\u00e1s all\u00e1 de Palestina. Sin duda, Hechos 22: 14-16 tiene un tono m\u00e1s jud\u00edo. La protesta de Anan\u00edas representa un motivo tradicional que enfatiza el significado y la naturaleza sin precedentes del mandato (cf. \u00c9xodo 3:11; Jer 1: 6; Lucas 1: 18-20) y \/ o la naturaleza notable de la conversi\u00f3n (Roloff Hechos NTD, 106, 323). Seg\u00fan Hengel (1979: 84), Anan\u00edas fue probablemente un intermediario importante entre los cristianos y Damasco y Pablo.<\/p>\n
5.<\/b> Anan\u00edas, el hijo de Nedebaeus, fue sumo sacerdote bajo Claudio y Ner\u00f3n ca. 47-58 d. C. Pablo aparece ante \u00e9l alegando inocencia (Hechos 23: 1-10), y Anan\u00edas ordena a uno de los asistentes que lo golpee en la boca (cf. Juan 18: 22-23). Pablo responde con la declaraci\u00f3n prof\u00e9tica (Haenchen Acts Meyerk, 637), -Dios te golpear\u00e1, pared blanqueada-, y se\u00f1ala que tal acci\u00f3n es contraria a la ley seg\u00fan la cual Pablo supuestamente est\u00e1 siendo juzgado. Cuando se le informa que est\u00e1 hablando en contra del sumo sacerdote, Pablo se disculpa con una cita b\u00edblica (\u00c9xodo 22:28). M\u00e1s tarde (Hechos 24: 1), Anan\u00edas conduce a los acusadores jud\u00edos de Pablo ante F\u00e9lix.<\/p>\n
L\u00fcdemann (1987: 252-53, 258) ve la presentaci\u00f3n de Pablo ante el sumo sacerdote a quien insult\u00f3 y los nombres de Anan\u00edas y el abogado T\u00e9rtulo en Hechos 24: 1 como hist\u00f3ricos, porque no hab\u00eda una buena raz\u00f3n para crear tal tradici\u00f3n. La presencia de Anan\u00edas en Hechos 24: 1 le revela a Lucas el peso que los funcionarios jud\u00edos atribu\u00edan al caso de Pablo. Finalmente, es dif\u00edcil ver c\u00f3mo Pablo pudo haber ignorado la oficina de Anan\u00edas. \u00bfNo sab\u00eda qui\u00e9n dio la orden de golpearlo o Pablo estaba siendo ir\u00f3nico: uno no esperar\u00eda que un sumo sacerdote transgreda la ley (Munck Acts AB, 223)?<\/p>\n
Josefo proporciona m\u00e1s informaci\u00f3n. Herodes, rey de Calcis, le asign\u00f3 el cargo de sumo sacerdote a Anan\u00edas ( Ant 20 \u00a7103). Despu\u00e9s de un estallido de violencia entre jud\u00edos y samaritanos, el gobernador de Siria, Quadratus, envi\u00f3 a Anan\u00edas y a otros encadenados a C\u00e9sar ( JW 2 \u00a7243; Ant 20 \u00a7131), pero fueron rescatados por influencia de Agripa II. Anan\u00edas pudo haber gozado de cierta reputaci\u00f3n entre la gente; Ciertamente us\u00f3 su riqueza para sobornar a personas y para juzgar al procurador Albino y al sumo sacerdote que lo sucedi\u00f3. Mediante la captura de su hijo y otros miembros de la familia, los Sicarii obligaron a Anan\u00edas a convencer a Albino de que liberara a muchos de sus seguidores. Por otro lado, los esclavos de Anan\u00edas iban a las eras y se llevaban a la fuerza los diezmos de los sacerdotes. Golpearon a los que se negaron a ceder. Como resultado, algunos sacerdotes pobres murieron de hambre ( Ant 20 \u00a7205-13). Durante la guerra jud\u00eda, Anan\u00edas fue visto como un amigo de los romanos y su casa fue incendiada. Aunque logr\u00f3 huir al palacio de Herodes el Grande, \u00e9l y su hermano, Ezequ\u00edas, m\u00e1s tarde fueron capturados y asesinados por zelotes ( JW 2 \u00a7426, 429, 441-42).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Craven, T. 1983. Arte y fe en el libro de Judith. SBLDS 70. Chico, CA.<\/p>\n
Enslin, MS 1972. El libro de Judith. Literatura jud\u00eda ap\u00f3crifa 7. Filadelfia.<\/p>\n
Hengel, M. 1979. Hechos e historia del cristianismo m\u00e1s temprano. Trans. J. Bowden. Filadelfia.<\/p>\n
Lohfink, G. 1965. Paulus vor Damaskus: Arbeitsweisen der neueren Bibelwissenschaft dargestellt an den Texten Apg 9, 1-19; 22, 3-21; 26, 9-18. SBS 4. Stuttgart.<\/p>\n
L\u00fcdemann, G. 1987. Das fr\u00fche Christentum nach den Traditionen der Apostelgeschichte: Ein Kommentar. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
O’Toole, RF 1984. La unidad de la teolog\u00eda de Lucas: un an\u00e1lisis de Lucas-Hechos. GNS 9. Wilmington, DE.<\/p>\n
Zimmermann, F. 1958. El libro de Tobit. Literatura jud\u00eda ap\u00f3crifa. Nueva York.<\/p>\n
ROBERT F. O’TOOLE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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